[14-0414a] 
菩薩戒羯磨文出瑜伽論本地分中菩薩地剋
彌勒菩薩說
沙門玄奘奉詔譯
受戒羯磨第一
若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒或是
在家或是出家先於無上正等菩提
發弘願巳當審訪求同法菩薩巳發
大願有智有力於語表義能授能開
於如是等功德具足勝菩薩所先礼
雙足偏袒右肩膝輪據地合掌恭敬
如是請言
一切菩薩淨戒唯願湏臾不辭勞倦
哀慜聽授第二第三亦如是說旣作如是无倒
請巳偏袒右肩恭敬礼拜供養十方
三世諸佛世尊巳入大地得大智慧
得大神通諸菩薩衆現前專念彼諸
功德生殷淨心
若諸菩薩欲授菩薩菩薩戒時先應
爲說菩薩法藏摩呾理迦菩薩學處
及犯處相令其聽受以慧觀宗自所
意樂堪能思擇受菩薩戒非唯他勸
[14-0414b]
非爲勝他當知是名堅固菩薩堪受
菩薩淨戒律儀以受戒法如應正授其
受戒菩薩復於彼有智有力勝菩薩
所謙下恭敬膝輪據地對佛像前合
掌請言唯願大德哀慜授我菩薩淨
戒如是請巳專念一境長養淨心我
今不久當得無盡无量無上大功德
藏卽隨思惟如是事義默然而住
尒時有智有力菩薩於彼能行正行
菩薩以無乱心若坐若立而作是言
汝如是名善男子聽汝是菩薩不彼
應答言是發菩提願未應答言巳發
自此巳後應作是言汝如是名善男
子聽汝等今者欲於我所受諸菩薩
一切學處受諸菩薩一切淨戒謂律
儀戒攝善法戒饒益有情戒如是學
處如是淨戒過去一切菩薩巳具未
來一切菩薩當具普於十方現在一
切菩薩今具於是學處於是淨戒過
去一切菩薩巳學未來一切菩薩當
學現在一切菩薩今學汝能受不答
言能受能授菩薩第二第三亦如是
說能受菩薩第二第三亦如是答如
菩薩戒羯磨文苐二張剋
[14-0414c]
是受巳能受菩薩不
薩對佛像前普於十方現住諸佛及
諸菩薩恭敬供養頂礼雙足作是白言
仰啓十方無邊无際諸世界中諸佛
菩薩今於此中現有某名菩薩於我
某菩薩所乃至三說受菩薩戒我爲
作證唯願十方無邊无際諸世界中
諸佛菩薩第一眞聖於現不現一切時
處一切有情皆現覺者於此某名受
戒菩薩亦爲作證第二第三亦如是
說如是受戒羯磨畢竟従此無間普
於十方無邊无際諸世界中現住諸
佛巳入大地諸菩薩前法爾相現由
此表示如是菩薩巳受菩薩所受淨
戒尒時十方諸佛菩薩覩是菩薩法
爾之相生起憶念由憶念故正智見
轉由正智見如實覺知某世界中某
名菩薩某菩薩所正受菩薩所受淨
戒一切於此受戒菩薩如子如弟生
親善意眷念憐愍由佛菩薩眷念憐
愍令是菩薩希求善法倍復増長无
有退減如是名爲受菩薩戒啓白請
證若諸菩薩住戒律儀有其四種他
菩薩戒羯磨文苐三張剋
[14-0415a]
勝處法何等爲四若諸菩薩爲欲貪
求利養恭敬自讃毁他是名第一他
勝處法若諸菩薩現有資財性慳財
故有苦有貧無依无怙正求財者來
現在前不起哀憐而修惠捨正求法
者來現在前性慳法故雖現有法而
不給施是名第二他勝處法若諸菩
薩長養如是種類忿緾由是因緣不
唯發起麤言便息由忿蔽故加以手
足塊石刀杖捶打傷害損惱有情内
懷猛利忿恨意樂有所違犯他來諫
謝不受不忍不捨怨結是名第三他
勝處法若諸菩薩
說開示建立像以正法於像似法或
自信解或隨他轉是名第四他勝處
法如是名爲菩薩四種他勝處法菩
薩於四他勝處法隨犯一種况犯一
切不復堪能於現法中増長攝受菩
薩廣大菩提資糧不復堪能於現法
中意樂清淨是卽名爲相似菩薩非
眞菩薩菩薩若用軟中品緾毁犯四
種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀上
品緾犯卽名爲捨若諸菩薩毁犯四
菩薩戒羯磨文苐四張剋
[14-0415b]
種他勝處法數數現行都无慙愧深
生愛樂見是功德當知說名上品緾
犯非諸菩薩暫一現行他勝處法便
捨菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝
法卽便棄捨別解脫戒若諸菩薩由
此毁犯棄捨菩薩淨戒律儀於現法
中堪任更受非不堪任如苾芻住別
解脫戒犯他勝法於現法中不任
更受
如是菩薩所受淨戒於餘一切所受
淨戒最勝無上无量無邊大功德藏
之所隨逐第一最上善心意樂之所
發起普能除滅於一切有情一切種
惡行一切別解脫律儀於此菩薩律
儀戒百分不及一千分不及一數分
計分筭分喻分乃至鄔波尼煞曇分
亦不及一攝受一切大功德故
如是巳作受菩薩戒羯磨等事授受
菩薩俱起供養普於十方無邊无際
諸世界中諸佛菩薩頂礼雙足恭敬
而退
又諸菩薩不従一切諸聰慧者求受
菩薩所受淨戒無淨信者不應従受
菩薩戒羯磨文苐五張剋
[14-0415c]
謂於如是所受淨戒初無信解不能
趣入不善思惟有慳貪
有大欲者無喜足者不應従受毁淨
戒者於諸學處无恭敬者於戒律儀
有慢緩者不應従受有忿恨者多不
忍者於他違犯不堪耐者不應従受
有嬾惰者有懈怠者多分耽著日夜
睡眠樂倚樂臥樂好合徒侣樂嬉談者
不應従受心散乱者下至不能牛牛乳
項善心一緣住修習者不應従受有
闇時者愚癡類者極劣心者誹謗菩
薩素呾纜藏及摩呾理迦者不應従受
又諸菩薩於受菩薩戒律儀法雖巳
具足受持究竟而於謗毁菩薩藏者
無信有情終不率爾宣示開悟所以
者何爲其聞巳不能信解大无知障
之所覆蔽便生誹謗由誹謗故如住
菩薩淨戒律儀成就无量大功德藏
彼誹謗者亦爲無量大罪業藏之所
隨逐乃至一切惡言惡見及惡思惟
未永棄捨終不免離
若諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀若不
會遇具足功德補特伽羅尒時應對
菩薩戒羯磨文苐六張剋
[14-0416a]
如來像前自受菩薩淨戒律儀應如是
受偏袒右肩右膝著地作如是言我
如是名仰啓十方一切如來巳入大地
諸菩薩衆我今欲於十方世界佛菩
薩所誓受一切菩薩學處誓受一切
菩薩淨戒謂律儀戒攝善法戒饒益
有情戒如是學處如是淨戒過去一
切菩薩巳具未來一切菩薩當具普
於十方現在一切菩薩今具於是學
處於是淨戒過去一切菩薩巳學未
來一切菩薩當學普於十方現在一
切菩薩今學第二第三亦如是說說
巳應起所餘一切如前應知
若諸菩薩従他正受戒律儀巳由善
清淨求學意樂菩提意樂饒益一切
有情意樂生起最極尊重恭敬従初
專精不應違犯設有違犯卽應如法
疾疾悔除令得還淨
如是菩薩一切違犯當知皆是惡作
所攝應向有力於語表義能覺能受
小乘大乘補特伽羅發露悔滅若諸
菩薩以上品緾違犯如上他勝處法
菩薩戒羯磨文苐七張剋
[14-0416b]
失戒律儀應當更受若中品緾違犯
如上他勝處法應對於三補特伽羅
或過是數應如發露除惡作法先當
稱述所犯事名應作是說長老專志或
言大德我如是名違越菩薩毗奈耶
法如所稱事犯惡作罪餘如苾芻發
露悔滅惡作罪法應如是說若不品
緾違犯如上他勝處法及餘違犯應
對於一補特伽羅發露悔法當知如
前若無隨順補特伽羅可對發露悔
除所犯尒時菩薩以淨意樂起自誓
心我當決定防護當來終不重犯如
是於犯還出還淨
得捨差別第三
略由二緣捨諸菩薩淨戒律儀一者
棄捨無上正等菩提大願二者現行
上品緾犯他勝處法
若諸菩薩雖復轉身遍十方界在在
生處不捨菩薩淨戒律儀由是菩薩
不捨无上菩提大願亦不現行上品
緾犯他勝處法
若諸菩薩轉受餘生忘失本念値遇
善友爲欲覺悟菩薩戒念雖數重受
菩薩戒羯磨文苐八張剋
[14-0416c]
而非新受亦不新得
菩薩戒羯磨序
沙門靜邁制
衣夫瀛溟沖廓捻川逝而朝宗法性
惟玄統品物而都會是知無說顯道
崇毗耶之息言絕聽雨花宗摩竭之
掩室自非德本突邈孰能究其弘致
者哉有三藏法師是稱玄奘弱齡軼
俗凝神氣於白雲牀志遊眞晣智暉
於玄妙漱其源者隨迎而不知涮其
流者游泳而不測大龜啓滅之歲捐
觿韘而整花田須陀問道之年鏡戒
珠而熹行地爰以炎隋季祀三聚創
膺深惟蹄旨悟有餘說悼靈章之紊
譯愴神理之紕傳故能出玉門而遐
徃戾金河而殉妙爰有大正法藏寔
号戒賢道格四依稱流五印凡厥藏
海取質若人故以所旌戒摽洪譽逐
於摩揭陀國欽承函杖見所未見聞
所未聞雖薩陀之遇曇無蔑以加也
因菩薩戒羯磨文苐九張
剋
[14-0417a]
固請受菩薩律儀一稔三祈肇允殷
望法師以菩薩淨戒諒一乘之彝倫
授受宏規信十地之洪範特所吟味
匪替喉衿以大唐貞觀二十有三年
皇上御天下之始月魄日於大慈恩
寺奉詔譯周羯磨戒本爰開兩
軸蓋菩薩正地之流凘也邁以不敏
猥廁譯僚親稟洪規證斯傳焰動衷
形說式讃大猷聊紀譯辰以備攸忘
其證義證文正字筆受義業沙門明
琰等二十許人各司其務同資敎旨
菩薩戒羯磨文
