大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第三
淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨
淮南後學夏範　龔延庚同校定

△六入

根緣於塵發覺居中。名為覺性。此覺性者。離塵
無體。全是虗妄。知妄者誰。乃真如性。

「復次阿難云何六入至本非因緣非自然性。」

【自眼入言。即彼目睛發勞。空華狂亂。同是菩提。瞪
發勞相。此相因於明暗二種。發見居中。吸此塵象。
名為見性。若使此見離於明暗二塵。畢竟無體。無
體之見。非妄而何。又此虗妄之見。無所從來。非明
暗來。非於根出。非從根生。若從明來。遇暗則滅。應
無見暗。若從暗來。遇明隨滅。應無見明。若從根生。
必無待於明暗。離此明暗。則如是見精。無自性矣。
是又似從明暗生。非根生也。若從空出。空屬前塵。
歸當見根。又空自觀。何關汝入。既無所從。則非因
非緣。非自然性。而眼入之虗妄。不言可知。妄無自
性。全體即真。了知虗妄。則如來藏妙真如性。顯矣
[003-0635b]
如圓覺經云。空華既滅。空性不滅也。】

「阿難譬如有人以兩手指至本非因緣非自然性。」

【以耳入言。譬如有人以指塞其兩耳。耳根發勞。則
聞頭中作聲。此亦菩提勞相。因於動靜發聞。耳吸
塵象名聽聞性。此聞虗妄。離此動靜二種妄塵。畢
竟無體。此个聞性。非動靜來。非於根出。不自空生。
本無自性。當知耳入虗妄。了知虗妄。聞者是誰。本
如來藏妙真如性。】

「阿難譬如有人急畜其鼻至本非因緣非自然性。」

【以鼻入言。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻
中聞有冷觸。因觸分別通塞虗實及諸香臭。同是
菩提勞相。因於通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵
象名齅聞性。離此二塵。畢竟無體。當知是聞非通
塞來。不於根生。不於空出。本無自性。鼻入虗妄。從
可知巳。妄無自性。不離本覺。非如來藏妙真如性
乎。】

「阿難譬如有人以舌䑛吻至本非因緣非自然性。」

【以舌入言。譬如有人以舌䑛吻。熟䑛令勞。有病覺
苦。無病覺甜。不䑛之時。淡性常在。兼舌與勞。同是
菩提勞相。其因則由二種甜苦。與淡妄塵。發知居
中。吸此塵象名知味性。此性離彼甜苦。與淡二塵。
畢竟無體。不因淡有及甜苦來。不由根出。不自根
生。本無自性。舌入虗妄。不言可知。知味者誰。非如
來藏妙真如性乎。】
[003-0635c]

「阿難譬如有人以一冷手至本非因緣非自然性。」

【以身入言。譬如有人以一冷手觸於熱手。若冷勢
多則熱者成冷。若熱功勝則冷者成熱。是觸也。冷
熱互奪。初無定勢。合則有覺。離則無知。亦無定性。
如是以此合覺之觸。顯於離知。寧有自性。但相涉
之勢一成。則或冷或熱。均為菩提勞觸。其因則由
離合二種。二塵之妄。發覺居中。吸此塵象名知覺
性。此知覺者。離彼離合違順二塵。畢竟無體。非離
合來。非違順有。不於根出。又非空生。若合來時。離
當巳滅。云何覺離。違順二相。亦復如是。若從根出。
必無離合違順四相。則汝身知都無自性。若從空
出。空自知覺。何關汝入可見。全是虗妄。】

「阿難譬如有人勞倦則眠至本非因緣非自然性。」

【意入生於憶知。憶知生於寤寐。故托睡寐以明之。
覽憶為生。失忘為滅。而住異處乎。其中既覧而憶。
旋失而忘。是謂顛倒。吸習妄塵中歸意根。前念後
念次第相續。塵塵不絕。故曰不相踰越。此意入之
相。兼意與勞。同是菩提勞相。其因則因於生滅二
種妄塵。集知居中。吸撮內境法塵。想像內發。聞見
所及。能反緣五根。緣所不及之地。如追憶夢境。五
根不能及也。五根但能順緣現境。意根則能逆緣
前境。故曰見聞逆流。流不及地。此名覺知之性。離
彼生滅寤寐二塵。畢竟無體。然是覺知之根。非寤
寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生。反復窮詰。一
[003-0636a]
無實義。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必
生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。
誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。莊子云。
其寤也形開。其寐也。形交。故云隨身開合。離斯寤
寐。則此覺知同於空華。必無體性。若從空生。自是
空知。何關汝入。是故當知。意入虗妄。本非因緣。非
自然性。】

△十二處

六根六塵。名十二處。或依根辨。或依境辨。二處
俱無自性。同是虗妄。

「復次阿難云何十二處至本非因緣非自然性。」

【一眼色處。試觀祇陀園林及諸泉池。莫非色也。我
以能觀之眼。對此所觀之境。為是色能生眼見邪
眼能生色相耶。若謂眼根能生色相者。是眼為色
性。方其舉眼見空之時。空巳非色。色性應銷。銷則
一切都無色相。既無對誰。而明空質。蓋以色空二
法對待。而顯既無色相。何以顯空。然則計眼生色
相者妄也。若謂色塵生眼見者。觀空之時。空巳非
色。焉能生見。見既銷亡。亡則無見。以誰而明空色。
然則計色生眼處者妄也。可見見與色空。俱無處
所。二處虗妄。本非因緣。非自然性。】

「阿難汝更聽此祗陀園中至本非因緣非自然性。」

【二耳聲處。汝更聽此園中鐘鼓音聲。先後相續。為
是聲來耳邊。耳往聲處。若聲來耳邊。既來此處。彼
[003-0636b]
處應無。如我乞食城中。則祗林無我。又若聲來此
人耳邊。彼人應不俱聞。云何一千二百五十比丘
一聞鼓聲。同來會食。若復耳往聲邊。如我歸祗林
城中。自是無我。汝聞鼓聲。其耳巳往鼓處。鐘鼓齊
擊。應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。又若
彼聲不來。我耳不往。自是無聞。聞義不立。然則聽
與音聲。俱無處所。計往計來。二處皆妄。本非因緣。
非自然性。】

「阿難汝又齅此爐中旃檀至本非因緣非自然性。」

【三鼻香處。旃檀一銖香。聞四十里。但取香有殊勝
之力。不須更言聖人根力強利也。】

「阿難爾當二時眾中持鉢至本非因緣非自然性。」

【四舌味處。汝於乞食之時。或遇上味。此味為復生
於空中。生於舌中。生於食中。若生舌中。舌得一味。
何能推移。若不變移。何名知味。又舌非多體。云何
一舌而知多味。若生於食。食非有識。何能自知。縱
食能知。知不在汝。何預於汝。而名知味。若生於空。
汝噉虗空。當作何味。假作鹹味。舌觸知鹹。既觸汝
舌。亦觸汝面。汝身受鹹。當作海魚。既甞受鹹。了不
知淡。鹹淡無知。何名知味。是故當知。味舌與甞。俱
無處所。即甞與味。二俱虗妄。本非因緣。非自然性。】

「阿難汝常晨朝以手摩頭至本非因緣非自然性。」

【五身觸處若汝晨朝以手摩頭。此摩所知。誰為能
觸。為能在頭。為能在手。若無手者。頭則無知。云何
[003-0636c]
成觸。若在頭者。手乃無用。云何名觸。若妄分能所。
則在頭在手。各各有觸。必須兩身方能定其處所。
汝阿難者。豈有兩身。若頭與手。各為一觸。則手與
頭。當為一體。觸須兩物成義。若一體者。觸則無成。
若二體者。在手在頭。觸為誰在。又在能非所。在所
非能。不應虗空。與汝成觸。是故當知覺觸與身。俱
無處所。即身與觸。二俱虗妄。本非因緣。非自然性。】

「阿難汝常意中所緣善惡至心非所緣處從誰立。」

【六意法處。汝常意中所緣善惡無記三性生成法。
則此法為即心所生。為當離心別有方所。善惡緣
慮心也。無記昏住心也。意緣不出此三性。而吸撮
內塵。成所緣法。此法若從心生。即法即心。不得謂
之法塵。非心所緣。安得指而成處。若離於心。別有
方所。則試問法之自性。為有知耶。為無知耶。知則
名心。而與汝之非塵者異。同他心量。而與汝之即
心者同。蓋非塵乃汝之自性。不緣諸法者也。即心
乃汝之情識。緣法而生者也。云何於汝更有二心。
如此則法性之非知亦明矣。若云非知。則此法塵
既非色聲香味離合冷煖及虗空相之有方所。當
於何在。既於色空之內。無所表顯。不應存於色空
之外。況空又非有外者也。則心緣意處。終無實矣。
是故當知法則與心俱無處所。則意之與法。二俱
虗妄。本非因緣。非自然性。】

△十八界

界種族也。如欲界色界之界言。自為一
[003-0637a]
類也。根塵識三。各各有六分內中。外為十八界。一
依根辨。一依境辨。一依根境。合辨皆虗妄無自性。

△一眼色界

「復次阿難云何十八界至本非因緣非自然性。」

【阿難如汝所明。眼色為緣。生於眼識。此識為復因
眼所生。以眼為界。因色所生。以色為界。如汝所明。
乃小乘所解因緣生法。皆非實事。不了即空。故據
彼詰之。此識若因眼生。不有空色。則識無所緣。見
無所表。而界亦無從立矣。若因色生。則當空不見
色之時。汝識應滅。云何識知是虗空性乎。若見滅
時。汝獨能識其變遷。是色滅而識不滅也。汝識獨
存。獨則無隣。界從何立。若色滅而識亦滅。是從變
而變。變則無體。界相自無。若不從變。則識性常恒。
既從色生。則有見於色者。寧不知空之所在。理又
不然。非從色矣。又若根境相合。共生識界。則一半
有知。一半無知。中自離異。故曰合則中離。中既相
離。則未免有知者合根。無知者合境。故曰離則兩
合。如此體性雜亂。二義推窮。皆不成界。是故當知
眼色為緣。生眼識界。三處都無。俱為虗妄。諸妄併
除。真如自顯。】

△二耳聲界

「阿難又汝所明耳聲為緣至本非因緣非自然性。」

【耳主聲司聽。因於動靜二相。發識居中。然亦不因
耳生。何以故。若使動靜二相。寂不現前。則耳不成
[003-0637b]
知。知尚無成。識何形貌。若取耳聞。無動無靜。聞性
常在。方其無動無靜之時。聞尚不成。云何以雜色
觸塵之耳形。便得名為識界。如是則依根而辨者。
皆虗妄矣。又依境而辨。亦復不因聲生。若謂識生
於聲。則是識因聲有。不關我之聞性。若無聞性。何
以能知聲相之所在乎。是知識因聲生者。許其因
聞而有聲相也。聞能聞聲。何不聞識。既不聞識。何
成界義。若縱耳能聞識。則識與聲聞。識巳被聞。又
有誰來知我聞識邪。蓋聞有能所。聲為所聞。識為
能聞。若謂耳能聞識。則識不過屬於所聞。誰為能
聞。若無能聞。則有所無能。終如草木。又不可也。依
根依境。單論不可。不應以根與境雜成識界。而為
中位。界無中位。則內外二相復從何成中間識也。
內外根境也。中位既無。界從何立。是知聲聞與識。
三處俱無。本非因緣。非自然性。】

△三鼻香界

「阿難又汝所明鼻香為緣至本非因緣非自然性。」

【又汝所明鼻香為緣。生於鼻識。此識為復因鼻所
生。以鼻為界。因香所生。以香為界乎。若識因鼻生。
則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪之象乎。為取
齅知動搖之性乎。若取肉形肉質。乃身身之所知
者觸也。肉為身質。觸乃身塵。奧尚無名。界從何立。
若取齅知。則汝心中。以何為知。以肉為知。則肉之
所知。觸而非香。以空為知。空則自知。肉應非覺。知
[003-0637c]
在虗空。則空乃汝身。汝身非知。則阿難之身。空無
所在矣。此計識因鼻生者妄也。若以為香知。知自
屬香。何預於汝。若香臭之氣必生汝鼻。州彼香臭
二種流氣。不生於伊蘭栴檀之中。二本不來。汝自
齅鼻。為香為臭。臭則非香。香則非臭。二氣相反。二
俱能聞。則汝一人應有兩鼻。對我而問道者有二。
阿難誰為真體。若鼻惟一根。境云何二。臭既為香。
香復為臭。二性互奪。從何立界。是故當知鼻香為
緣生鼻識界。三處都無。本非因緣。非自然性。】

△四舌味界

「阿難又汝所明舌味為緣至本非因緣非自然性。」

【此識若因舌生。則諸世間黃連薑桂之類。都無有
味。汝自甞舌。為辛為苦。若舌性苦。誰來甞苦。舌不
自甞。誰為知覺。問。二誰字分明見有个識性者。在
若舌性不苦。味無所生。無物與對。云何立界。若曰
識因味生。識自為味。即識即味。不能自甞。同於舌
根。何以得知是甜是苦。又使識因味生。則世味既
多。識亦應多。識體若一。云何又能分別諸味變異
不一之相。若無分別。又不名識。云何復名舌味識
界。舌味和合。是中原無自性。云何立界。是故當知
舌味與識。三處俱無。本非因緣。非自然性。】

△五身觸界

「阿難又汝所明身觸為緣至本非因緣非自然性。」

【此識若因身生。必無離合。云何觸合則有。觸離則
[003-0638a]
無。是無緣則無。識因境而不因根明矣。若因依而
辨。無身則無。知離合者。是又因根而不因境。又以
根境合辨。觸不自知。有身方知。是此身識必由根
境相合而顯。合則知身即觸。知觸即身。若身即觸。
則身不得單明為身。若觸即身。則觸不得單明為
觸。如此身觸互奪。故無處所。合身則身無觸位故。
觸無體性。離觸則身無觸用故。即同虗空。內外中
間皆不成立。即使識生於觸。從誰立界。然則身觸
為緣。生身識界。三處都無。本非因緣。非自然性。】

△六意法界

「阿難又汝所明意法為緣至本非因緣非自然性。」

【意法為緣。生於意識。若識因意生。以意為界。識因
法生。以法為界。今復明其不然。若識因意生。則汝。
意中。必有所思。以發明汝意。有所思者。法也境也。
若無此境。則意無所生。而識將何用。又汝識心與
諸思量。兼了別性。同乎異乎。識心者意。也諸思量
者法也。了別之性識也。同則意云何生。異則不能
起識。何者若使三者相同。則誰為能生。誰為所生。
故曰。同意即意。意云何生。三者相異。則三性乖角。
焉能起識。故曰。異意不同。應無所識。無識則同於
草木。云何意生有識。則意本無形。云何識意。惟同
與異。二性不成。界云何立。若識因法生。則世間諸
法。不離五塵。汝觀色聲香味與觸。均名為法。相狀
分明。以對五根。各有所屬。而非意之所攝。汝決定
[003-0638b]
謂。識依法生。汝今諦觀法塵之法。作何狀貌。若離
色空。諸相終無所得。生則色空諸法等生。滅則色
空諸法等滅。既非意攝。又無實狀。所因既無。因生
有識。作何形相。相狀不有。界云何立。是故當知意
法為緣。生意識界。三處都無。則意與法界。二俱虗
妄。本非因緣。非自然性。

初以六入破六根。雖以塵對破。而正意却在根。次
以十二處雖根塵互破。而正意惟在塵。次以十八
界根境識三相推破。而正意惟在識。】

△七大

前近取諸身。顯如來藏。故依陰入處界四科以
明。雖悟一身。未融萬法。根境尚異。見性不圓。此
復遠取諸物。圓示藏性。故依地水風火空見識
七大。以明使悟物我同根。是非一體法。法圓成
塵。塵周遍法界。頌云。若人欲識真空理。身內真
如還徧外。情與無情共一體。處處皆同真法界。
此七大之旨也。謂之大者。以性圓周遍含吐十
方為義。所以有七者。萬法生成。不離四大。而依
空建立。因見有覺。因識有知。前五無情所具。後
二有情兼之。七大皆因識變。故總之以識。識則
覺性之中妄為明覺者也。所妄既立。生彼妄能。
故有七大。七大先非水火。亦非空識。全一如來
藏體循業發現而巳。

「阿難白佛言世尊如來至如水成冰冰還成水。」
[003-0638c]

【佛告阿難。如汝所言。四大和合。發明世間種種變
化。此實權教。雖說和合。都無實義。蓋彼四大性。果
非和合。則如虗空。不和諸色。殆不然也。若果和合。
則同彼萬變。相成相續。展轉虗妄。如旋火輪。無有
實體。又無休息。又不然也。且以大性非和非合之
理。設為譬喻。如水成冰。冰還成水。水何合而成冰。
冰何和而成水。不因和合。循業發現。其相如此。】

△一地大

「汝觀地性麤為大地至但有言說都無實義。」

【汝觀大地。麤為大地。細為微塵。至鄰虗塵。析之極
微。極微之塵。猶有微色。名色邊際相。更析鄰虗而
為七分。即微色鄰虗。彼鄰虗者。即實空性。若此鄰
虗析成虗空。當知虗空與出生色相。一鄰虗塵。用
幾虗空。和合而有。又鄰虗析空。用幾色相。合成虗
空。如是則知此變化諸相。非和合法。明矣。又若色
合。則純是一色。不得名之為空空。合則純是一空。
不得名之為色。色猶可析。空云何合耶。汝原不知
如來藏中性色真空。性空真色。言空能性色。色亦
性空。性即性一切心之性。當作活看。空能性色者。
自無而有也。色亦性空者。自有還無也。性色故變
化諸相。性空故塵析成空。然皆清淨本然。周循法
界。不消和合。隨眾心生。應所知量。循業發現。而世
間無知。惑為因緣。及自然性。皆是識心分別計度。
但有言說。都無實義何者。如來藏中萬法一如。而
[003-0639a]
循業似異。遂有七大之名。特體用異稱耳。性色真
空。一如之體也。性空真色。即循發之用也。色本虗
妄。亦以真言。以其體用不二。故相依而互舉。欲人
知其不離妙性耳。亦猶水之成冰。不離於水。眾生
背覺合塵。故發塵勞。然使滅塵合覺。則現真如心
量。隨應循發。所謂萬法一如。意蓋如此。然觀相原
妄。無可指陳。觀性原空。惟覺妙明。理絕情謂。不容
妄度。所以擬心即差。動念即乖。但一切時中。不起
妄念。不用識心。然後相應。】

△二火大

「阿難火性無我寄於諸緣至但有言說都無實義。」

【阿難。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中。求食之家。手
執陽燧。日前取火。然是火相。非和非合。蓋凡言和
合者。詰之各有根本。如我與汝等一千二百五十
人和合一處眾。雖為一詰。其根本各有各字氏族。
若此火性因和合有。汝試詰之。各無根本。為從鏡
生。為從艾出。為於日來。若於日來。自能燒汝手中
之艾。來處林木。皆應受焚。若於鏡出。自能於鏡。出
然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。若生於艾。
何假日鏡。光明相接。然後火生。若言非和非合。汝
又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方。
遊歷於此。日鏡相遠。非和非合。不應火光。無從自
生。汝猶不知。如來藏中性火真空。性空真火。清淨
本然。週遍法界。隨眾生心。應所知量。一處執鏡。一
[003-0639b]
處火生。徧法界執。滿世間起。起徧世間。寧有方所。
循業發現。意葢如此。惑為因緣及自然性。是皆識
心分別計度。伹有言說。初無實義。】

△三水大

「阿難水性不定流息無恒至但有言說都無實義。」

【阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城諸大幻師。求
太陰精。合諸幻藥。於白月晝。手執方諸。承月中水。
此水為從珠出。為從空有。為從月來。若從月來。尚
能遠方。令珠出水。所經林木。皆應吐流。何以必待
方諸。林木不流。又似此水非從月降。若從珠出。此
珠常應流水。何待中宵對月。若從空生。空性無邊。
水當無際。從人洎天。皆當汩沒。云何復有水陸空
行。可見本然周遍。非和合矣。若言非和非合。汝更
諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。又是人造。水
從何方。流注於此。月珠相遠。非和非合。不應水精
無從自有。汝尚不知性水真空。性空真水。清淨本
然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。一處執珠。一處
水出。滿法界執。滿界水生。生滿世間。寧有方所。循
業發現。義蓋如此。惑為因緣及自然者。皆是識心
分別計度。但有言說。都無實義。】

△四風大

「阿難風性無體動靜不常至但有言說都無實義。」

【阿難。風性無體。動靜不常。汝整衣入眾。僧伽梨角。
動及傍人。則有微風拂面。此風為復從袈裟角出。
[003-0639c]
為發於虗空。及生彼人面。若從衣角。汝乃披風。其
衣飛搖。應離汝體。我今垂衣而坐。汝看我衣。風何
所在。若在虗空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。風
應常生。若無風時。虗空當滅。滅風可見。滅空何狀。
若有生滅。不名虗空。名為虗空。云何風出。若風自
生披拂之面。從彼面生。當應拂汝。汝自整衣。云何
倒拂。若云非和合者。汝審諦觀。整衣在汝。面屬彼
人。虗空寂然。不參流動。風自何方。風空性隔。非和
非合。不應風性無從自有。求風何從。杳莫可究。信
謂本然周徧。循業發現。汝宛不知如來藏中性風
真空。性空真風。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應
所知量。一人動衣。有微風出。徧界衣動。拂滿國土。
周徧世間。寧有方所。循業發現。惑為因緣及自然
性者。皆是識心妄計分別。但有言說。都無實義。】

△五空大

「阿難空性無形因色顯發至但有言說都無實義。」

【阿難。空性無形。因色顯發。如室筏羅。去河遙處。諸
剎利種新立安居。鑿井求水。出土一尺。於中則有
一尺虗空。出土一丈。還得虗空一丈。虗空淺深。隨
出多少。此空為復因土所出。因鑿所有。無因自生。
若無因而生。未鑿土前。何不無碍。惟見大地逈無
通達。若因土出。則土出時。應見空入。若土先出。而
無空入。云何謂之空因土出。若無出入。則應空土
合為一體。原無異因。土出之時。空何不出。若因鑿
[003-0640a]
出。則鑿自出空。應非出土不因鑿出。則鑿自出土。
云何見空。是即因不可離因亦非。汝復諦審諦觀。
鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是虗空。因何所
出。鑿者是實。空者是虗。虗實二者不相為用。然非
和非合。不應虗空無所從而自出也。以上巧辨。皆
遣識心妄計。而顯圓融真體。知此虗空。性圓周徧。
本不動搖。當知現前地水火風。通名五大。均此圓
融周徧。皆如來藏。本無生滅。非因非緣。亦非自然。
妄計忖度皆汝識神。非真實諦義。但爾弟阿難。汝
心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虗空。為出為入。
為非出入。若悟虗空。性圓周徧。本無出入。即悟性
真圓融。本無生滅矣。汝全不知如來藏中性覺真
空。性空真覺。清淨本然。周徧法界。隨眾生心。應所
知量。如一井空。空生一井。十方虗空亦復如是。圓
滿十方。寧有方所。循業發現。義蓋如此。一井空喻
一法性。十方空喻萬法性。由一觀萬。由自觀他。性
無二別。特形器妄辨耳。】

△六見大

「阿難見覺無知因色空有至但有言說都無實義。」

【阿難。見覺無知。因色空有。汝在祇陀林中。朝明夕
昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。因見分析。則此
見為復與明暗相。并太虗空。為一體耶。非一體耶。
或同耶。非同耶。異耶。非異耶。若原一體。則明暗二
體相奪。明時無暗。暗時無明。必一於明則明亡。必
[003-0640b]
一於暗則暗滅。云何既見於明。又復見暗。若明暗
殊。見無生滅。則又不成一體矣。若此見精。與暗與
明非一體者。試離明暗與虗。分析見元。作何形相。
若明暗與虗。三事俱異。從何立見。是又非異體矣。
夫明暗相背。云何或同。離三無見。云何或異。分空
分見。本無邊畔。云何非同。見明見暗。性非遷改。云
何非異。汝更審諦審觀。明從太陽。暗從黑月。通屬
盧空。壅歸大地。如是見精。因何所出。見覺空頑。非
和非合。不應見精無所從而自出也。當知見性圓
徧。本不動搖。亦無生滅。汝更沉淪不悟。汝之見聞
覺知。本如來藏。但觀此見聞覺知。為生為滅。為異
為同。為非生滅。為非異同。蓋生滅同異。皆因妄塵。
非生非異。不離妄計。離此妄計。即如來藏。汝曾不
知如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。周徧
法界。隨眾生心。應所知量。如一見根。見周法界。聽
齅甞觸。覺觸覺知。妙德瑩然。周徧法界。圓滿十虗。
寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然
性。皆是識心分別。但有言說。都無實義。】

△七識大

「阿難識性無源因於六種至但有言說都無實義。」

【阿難。識性無緣。由於六種根塵妄出。汝今徧觀此
會聖眾。用目循歷。猶如鏡中。無別分析。此為真性。
汝識於中次第標指。此是文殊。此富樓那。此識了
知。為生於見耶。生於相耶。生於虗空耶。為無所因
[003-0640c]
突然而出耶。若云生於見中。如無明暗色空四種。
則無汝見。見性尚無。從何發識。可見生於見者。非
矣。若云生於相中。不從見生。既不見明。又不見暗。
明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。可見生
於相者。非矣。若云非見非相。而生於虗空。非見則
無辨。非相則滅緣。處此二非之間。若云識生於空。
則同於無辨。若云有識。又不同於物相。縱發汝識。
欲別何物乎。可見非見非相而生於空者。又非矣。
若云無所因突然而出。何不於晝日之中。突然別
見明月乎。汝更細微詳審。見託汝睛。相推前境。可
狀者成有。不相者成無。如是識緣由何所出耶。識
動見澄。非和非合。聞聽覺知亦復如是。何謂識動
見澄。識有分別。名之為動。見無分別。律之為澄。動
則搖其本然。澄則返其真純。如此非和非合。聞聽
覺知。例亦如是。皆非和合。又非自然。可見性真圓
滿湛然。不涉諸妄。本無所從。兼之七大。皆如來藏。
本無生滅。汝心粗浮。曾不了悟。識觀六處。識心為
同為異。為空為有。為非同異。為非空有。蓋元不知
如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。徧周法
界。含吐十虗。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為
因緣自然。皆是識心分別計度。但有言說。都無實
義。性識明知。言性此識者。皆我之明知。明知即良
知之義。覺明者識也。識雖覺明之咎。其體實真。故
曰覺明真識。體用不二。真妄一如。所以互舉。文中
[003-0641a]
初言汝元不知。次言猶。次言尚。次言宛。次言全。次
言曾。又復言元。皆有次第淺深。初言元不知者。言
元本自迷。所以不知。再與明知。猶且不諭。故次言
猶。後復與明。而益不知。故次言尚。轉不知故言宛。
渾不知故言全。甚不知故言曾。終不知故言元。初
意恕之。終意責之。輕重之序如此。深別曰審。審議
曰詳。當理曰諦。諦視曰觀。初於地大。獨言汝觀。於
火大言諦。其言更諦觀審諦觀。至見大。重叠而言。
至識大番覆而言。意同言宛言曾之類。為其轉不
知。渾不知。甚不知故也。】

△造悟讚謝第八

「爾時阿難及諸大眾至於如來前說偈讚佛。」

【爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩
然。自初決擇心見。終至陰入七大。多方發明。使悟
器界萬法。當體全真。本如來藏。所謂微妙開示也。
既悟器界。性真圓融。故身心蕩然。同無[ㄇ@企-止/圭]碍。悟妙
覺湛然。周徧法界。故各各自知心遍十方也。覺湛
周徧。含吐十虗。故見十方空。如手中葉。萬法性真。
本如來藏。故一切所有。皆即妙心。悟本心量。廣大
如此。故反觀妄身。其微如塵。其幻如漚。忽無所有。
而本妙常心。了了悟獲。於是深慶。說偈讚謝。】

「妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有。」

【妙湛總持。即如來藏體。前之屢稱妙覺湛然不動
周徧含吐十方者。是也。人雖本具。要由首楞大定
[003-0641b]
而發。佛之所以為佛。持此而巳。故阿難以是讚佛。
又覺海圓澄。物不能汩。曰妙湛。藏心圓遍。含裹十
方。曰總持。體寂如空。常住不滅。曰不動。具此而獨
尊三界。由此而為諸法王。求之世間。實為希有。】

「銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。」

【無始迷真。妄認緣影。即億劫倒想。一蒙開示。了獲
本心。故不歷僧祗。法身即獲。阿僧祗此云無量數
劫。】

「願今得果成寶王至終不於此取泥洹。」

【既悟自性。深感發明之思。故願有所成。弘道利生。
稱佛心而上報也。願得成果。智心也。還度眾生。悲
心也。智悲雙運。廣大無量。深心也。誓入五濁。不取
泥洹。則深心之極也。憑此報恩。故請佛為證。】

「大雄大力大慈悲至於十方界坐道場。」

【既讚謝巳。重請復說。盡除惑障。成果願也。前發明
心見。顯如來藏。方破見道粗惑。次須決通疑滯。開
修證門。以斷修道細惑。詳審盡除。乃登上覺。第四
卷決通疑滯。攝伏攀緣。即審除細惑之方也。然既
消顛倒想。頓獲法身。疑巳得果。且又願求。更除細
惑者。佛果有七。曰菩提。涅槃。真如。佛性。菴摩羅識。
空如來藏。大圓鏡智。所謂獲法身者。則分得菩提。
自見佛性而巳。見性之後。必須審除細惑。使生滅
滅生俱寂。以合乎涅槃真如。白淨純凝。以合乎菴
摩羅識。廓然圓照。以合乎空如來藏大圓鏡智。七
[003-0641c]
果圓備。乃登上覺也。】

「舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉。」

【舜若多此云空。爍迦羅此云堅固。謂空性無體。尚
可銷亡。我心堅固。終無動轉。此依楞嚴定力。結前
願心。自誓究竟。畢無退墮。願心如此。然後聖果可
期。佛恩可報也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第三