大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第九
淮海參佛弟子蘊空居士陸西星述旨
廣陵後學　陳遇時　校定

天趣

前文

諸天皆相躡增升。種種不一。各以類聚。若或使之。
[009-0665b]
而實無使之者。自食其報。當如是也。如今審戶三
等九則。誰能定之。由己之物力致然也。若乃巨富
之家不消等則。竟稱上上戶矣。故後云。此但示凡
識升進。若深智體之。亦可頓證。不消漸進。其說良
是。

欲界六天

* 四天王天
* 忉利天
* 須𦦨摩天
* 兜率天
* 樂變化天
* 他化自在天

四天王天

「阿難諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。」

【未能離欲。但能窒欲。使愛水不流。則湛性澄瑩。故
命終之後。能生初天。夫六天皆由修五戒十善而
致。今但約欲微增勝者而言。蓋以欲愛為輪迴根
本。前之淪墜。固始于此。此之超騰。亦始于此。若使
初心未能成就禪定智慧。但能疾斷根本。亦庶乎
輪迴可出而生天可冀矣。】

忉利天

「於己妻房婬愛微薄至如是一類名忉利天。」

【日月居西彌山腰。忉利居其頂上。此天愛薄于前。
故報居其上。以澄瑩增明故。能超而增勝。不得全
味者。未全清淨之味。以尚有微愛在也。】

須𦦨摩天

「逢欲暫交去無思憶至如是一類名須𦦨摩天。」

【六欲下二名地居天。上四名空居天。不須日月而
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常明。但以蓮華開合而分晝夜。故又名時分天。】

兜率陀天

「一切時靜有應觸來至如是一類名兜率陀天。」

【天有內院外院。三災至三禪。而此不及者。約內院
言之。精微不接。皆內院事也。】

樂變化天

「我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。」

【諸天皆有報境。而此天樂自變化以受用。越於下
天。故名越化。】

他化自在天

「無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。」

【諸欲樂境不勞自化。皆由他化而自在受用。名他
化自在。】

「阿難如是六天形雖出動至自此已還名為欲界。」

【雖出塵擾。未能絕欲。】

色界十八天

* 初禪三天
* 二禪三天
* 三禪三天
* 四禪九天

初禪三天

* 梵眾
* 梵輔
* 大梵

「阿難世間一切所修心人至如是一類名梵眾天。」

【不假禪那等者。言此人雖非正修真三摩地。無正
智慧。但修六行伏欲。使愛染不生。則不留欲界麤
惑。不染淨報現前。故應念而生梵世。初名梵眾。則
兆庶而已。梵輔則王臣也。大梵則天王也。】
[009-0666a]

「欲習既除離欲心現至如是一類名梵輔天。」

【初天但能執身伏欲。此天又得定戒相應。以順律
儀行梵德。故超之也。】

「身心妙圓威儀不缺至如是一類名大梵天。」

【前由淨心威儀。戒行而進。至于妙圓清淨。又加以
明悟超達。則盛德之至。故為梵王。】

「阿難此三勝流一切苦惱至諸漏不動名為初禪。」

【欲流則趨於生死。雖六天未足為勝。此天已出欲。
流背生死。而趨勝淨。故四禪皆稱勝流。已離欲界
八苦。故曰。煩惱不逼。已離散動欲心。故曰。諸漏不
動。】

二禪三天

* 少光
* 無量光
* 光音

「阿難其次梵天統攝梵人至如是一類名少光天。」

【此躡大梵之行而升進者。具戒定慧。故曰圓滿。以
圓滿故。能澄凝其心。不隨境動。而寂湛生光。然此
初能脫粘復湛。其光尚劣。故名少光。二禪以上無
有語言。但以定心發光。光有勝劣。分其高下。】

「光光相然照耀無盡至如是一類名無量光天。」

【定力轉明。妙光迭發。境隨光淨。徧成琉璃。】

「吸持圓光成就教體至如是一類名光音天。」

【諸世界中。教體不同。故娑婆以文字香積無文字
言說。但以眾香。此天以圓光成音。而發宣化法。故
名光音。】

「阿難此三勝流一切憂懸至粗漏已伏名為二禪。」
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【初禪方得漏心不動。而未能伏。此天已伏粗漏。則
業漸劣行。漸勝而憂懸。較之苦惱。則竟輕矣。】

三禪三天

* 少淨
* 無量淨
* 徧淨

「阿難如是天人圓光成音至如是一類名少淨天。」

【由上圓光教體。披露妙理。發成精行。離前喜動。而
生淨樂。是樂非境。乃出乎淨性。恬泊寂靜。名寂滅
樂。而淨力猶劣。則但能通而已。未能成也。以猶劣
故。曰少淨。】

「淨空現前引發無際至如是一類名無量淨天。」

【淨空者。離諸喜動。不緣物境之定相也。由是擴充。
使淨相無際。恊乎妙性。故身心輕安。而性樂成矣。
以無際故。名無量淨。】

「世界身心一切圓淨至如是一類名徧淨天。」

【淨空無際。故世界身心一切圓淨。淨德成就。則性
歸託于是矣。托謂托此以歸寂。】

「阿難此三勝流具大隨順至歡喜畢具名為三禪。」

四禪九天

* 四根本
* 福生
* 福愛
* 廣果
* 無想
* 五不還
* 無煩
* 無熱
* 善見
* 善現
* 色究竟

四根本天

【前之禪行。但能自利。未能利他。至四禪乃兼修慈
悲喜捨利他之心。名曰無量善。無漏觀慧諸禪三
昧。悉從此出。故名四根本天。】

「阿難復次天人不逼身心至如是一類名福生天。」
[009-0666c]

【苦樂頓捨。名為粗重相滅。捨念清淨。故淨福性生。】

「捨心圓融勝解清淨至如是一類名福愛天。」

【苦樂二忘。故捨心圓融。心無所累。故勝解清淨。由
是福無遮礙。而得妙隨順。自有漏禪定。而發無漏
行。至于究竟。故曰。窮未來際定福如此。為可愛樂。
故天名福愛。】

「阿難從是天中有二岐路至如是一類名廣果天。」

【從福愛天。分為二岐。一直往道趨廣果。一迂僻道
趨無想。苦于先心不帶異執。直修禪定。使自無量
光天至福愛。所修福德圓明而住。則此天定福彌
廣。故名廣果。】

「若於先心雙厭苦樂至如是一類名無想天。」

【無想天乃岐路所分。先心雖能伏惑修禪。而涉妄
帶異。以有心為生滅。以無想為涅槃。於是雙厭苦
樂。專研捨心。以趨無想。由物泊身。以至心想。一切
皆捨。心慮[厂@火]凝。成無想定。以是感報生無想天。壽
五百劫。初生此天。未全無想。經半劫始無。及報將
盡。復經半劫有想。然後報謝。】

「阿難此四勝流一切世間至功用純熟名為四禪。」

【想念之心。粗曰尋。細曰伺。初禪三天兼之。大梵無
尋惟伺。二禪無尋伺。有喜樂。三禪離喜樂。有出入
息。尋伺感火。喜樂感水。出入息感風。四禪兼而離
之。故不為三災所動。名不動地。然彼器非真常。情
俱生滅。雖非無為真境。而有為功用至此已純熟
[009-0667a]
矣。】

五不還天

「阿難此中復有五不還天至眾同分中安立居處。」

【第三果人。斷欲界惑盡。即生此天。不復欲界受生。
故名不還。亦名天淨居。習氣種子惑也。與現行俱
盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘。兼指四禪。以
下無欲滅業也。此五天自四禪別立。通名捨念清
淨地。】

「阿難苦樂兩滅鬬心不交如是一類名無煩天。」

【有厭有捨。猶是心與境鬬。不能無煩。惟心境兩釋。
煩惱斯斷。】

「機括獨行研交無地如是一類名無熱天。」

【盛熱曰煩。微煩曰熱。上雖鬪心不交。猶有交地。此
則心機無對。故研交無地。能滅緣影。故得無熱。】

「十方世界妙見圓成至如是一類名善見天。」

【能滅緣影。故妙見圓澄。而染心塵像。累性沉垢。一
切俱無。圓見十方。故名善見。】

「精見現前陶鑄無礙如是一類名善現天。」

【定慧精明。融鍊自在。】

「究竟羣幾窮色性性至如是一類名色究竟天。」

【幾者色之微。性者相之本。未能究了。則局於色相。
自為限礙。此能究而窮之。故出乎形礙。入無邊際。
名色究竟。】

「阿難此不還天彼諸四禪至自此以還名為色界。」
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【下天修有漏凡定。此天修無漏聖業。粗細有異。故
不能得見。獨行無交者。離欲染也。未盡形累者。尚
有色質也。】

無色界四天

* 空處
* 識處
* 無所有處
* 非想非非想處

【無業果色。有定果色。依正皆然。乃滅身歸無。定性
聲聞所居。或無想外道之別報。或捨厭天人之雜
處。其類不一。皆無色蘊。】

分岐超出

「復次阿難從是有頂至名為迴心大阿羅漢。」

【色究竟天居有色頂。與無色隣。名色邊際。二岐。一
出三界。即此科也。一入無色。即次科也。四禪皆依
捨念修定。此言捨心。指有頂因心也。因心能發無
漏智慧。斷盡塵惑。至於圓明。即出三界。不住小果。
入菩薩乘。是名回心大阿羅漢。】

隨定趣入

【此有四天。皆依偏空修進。初厭色依空。二厭空依
識。三色空識等都滅。而依識性。四依識性以滅窮
研。而不得真滅。是皆有為增上善果。未出輪迴。不
成聖道。】

「若在捨心捨厭成就至如是一類名為空處。」

【此等依捨不修智慧。厭己形礙。堅修空觀。滅身歸
無。即厭色依空者也。名空處定。】

「諸礙既消無礙無滅至如是一類名為識處。」
[009-0667c]

【諸礙既消而無。則不依于色。無礙之無亦滅。則不
依于空。唯留阿賴末那。即厭空依識者也。名識處
定。故報生識處。賴耶第八識也。末那第七識也。身
根既消。無復六識。故唯二者獨留。而末那所緣色
空識三。此位厭色空而依識。則色空粗緣已無。故
唯全半分微細。】

「空色既亡識心都滅至如是一類名無所有處。」

【前位能亡空色。而未滅識心。此則都滅故。十方寂
然。逈無所往。此雖亡識心。未亡識性。今之行人見
性不深。多滯于此。雖能洞了色空。[厂@火]滅心慮。逮無
所有。而終于識性。幽幽綿綿不能自脫生死窟穴。
實存乎此。】

「識性不動以滅窮研至迷漏無聞便入輪轉。」

【識性者。識心幽本也。不動者。寂無攸往也。既能不
動。復窮研使滅。然依識滅之。竟非真滅。是強于無
盡中發明盡性。所以似存不存。似盡不盡。似存不
存。故非想也。似盡不盡。又非非想也。此又幽幽綿
綿。至細之相。以綿微不脫。故云不盡空理。而聲聞
依此。以為究竟。終成鈍果。外道依此。無所歸宿。終
迷有漏。修出世心。至此終極。粗業已無。唯識性為
滯。苦奮然脫此。斯出三界矣。然此但示凡淺升進。
苦深智體之。亦可頓超真證。】

「阿難是諸天上各各天人至迴向聖倫所修行路。」

【通指欲色無色天也。】
[009-0668a]

「阿難是四空天身心滅盡至補特伽羅各從其類。」

【三界由妄。發生七趣。由妄取着。補特伽羅。此云數
取趣。即妄取之幽本也。】

修羅趣

「復次阿難是三界中至云何更隨殺盜婬事。」

【此以殺盜淫三為根本。無是業則名天趣。言必升
也。有是業則名鬼。倫言必墜也。七趣舉二。以善惡
通攝。因有而墜。以無而升。故曰。有無相傾。起輪迴
性。若得正定。則妙性常寂。無復輪迴矣。有無二無。
言相傾業斷也。無無亦滅。言分別情忘也。業斷情
忘。則三種妄本。名迹雙泯矣。故欲斷妄輪。須修正
定也。】

「阿難不斷三業各各有私至若他說者即魔王說。」

詳辨魔境第二十九

前文

魔謂五魔。境謂陰境。然必境受其邪。然後魔乘
其便。故須詳而辨之。魔境開之有五。曰陰魔。煩
魔惱。生死魔。天魔。鬼魔。合之惟陰魔天魔而已。
陰魔。即生死煩惱。依五陰而起者也。天魔。即修
邪定好。害正道者也。

「即時如來將罷法座至皆是迷頑妄想安立。」

【化迷。謂隨迷轉變也。】

「當知虗空生汝心內至況諸世界在虗空耶。」

【空生大覺中。如海一漚發。又喻片雲。以明世界虗
幻微芒。易以消殞也。】
[009-0668b]

「汝等一人發真歸元至所有國土而不振裂。」

【真元之體。本自廓然。虗空國土。皆是迷頑。妄想安
立。發真不迷。則無安立。故自消殞。】

「一切魔王及諸鬼神至如何敢留惱亂禪定。」

【以後皆言悟則無咎。蓋謂是也。】

「若不明悟被陰所迷至宛轉零落無可哀救。」

破五陰現境

一色陰

前文

「阿難當知汝坐道場至此則名為色陰區宇。」

【陰以覆蔽為義。區局性真。故名區宇。吳興指此。屬
為觀行。此蓋禪那得力之處。塵勞蹔息之時。定力
雖爾。而色陰未破。故如明目處暗。】

「若目明朗十方洞開至堅固妄想以為其本。」

【五陰盡相。非滅身歸無。乃觀力洞照。不為迷礙而
已。最初一念空見不分。名為劫濁。乃色陰之體也。
故色陰盡。則能超之色陰者。始因父母與己三妄
倫交結。故曰。堅固妄想以為其本。】

色陰現境

【五陰現境。皆汝心中成就破亂。只在迷悟之間故。
今詳示使不着邪見。其目有十。】

「阿難當在此中精研妙明至若作聖解即受羣邪。」

【此段純是魔境。與前九不同。】

「阿難如是十種禪那現境。皆是色陰用心交互。故現
斯事。眾生頑迷不自忖量。謂言登聖大。妄語成墮無
[009-0668c]
間獄。汝宜保持覆護。無令天魔得其方便。」

二受陰

前文

「阿難。彼善男子。色陰盡者。見諸佛心。如鏡中現像。若
有所得。而未能用。猶如魔人手足宛然。見聞不惑。心
觸客邪。而不能動。此則名為受陰區宇。」

【受以領納前境為義。已破色陰。內外虗融。故能見
諸佛心。見諸佛心。即我妙覺明心也。如鏡現像。謂
清淨虗融。了無形礙也。雖具妙體。而未能運用。如
魔𥧌人。蓋為受所覆故。】

「若魔咎歇。其心離身。反觀其面。去住自由。無復留礙。
名受陰盡。是人則能超越見濁。觀其所由。虗明妄想。
以為其本。」

【受陰消歇。即能離身反觀。去住無礙。妄起見覺。泊
擾湛性。名為見濁。即受陰之體也。故受陰盡即消
之。因違順之幻境。生損益之妄受。則受陰無體。虗
有所明。故曰。虗明妄想以為其本。】

受陰現境

「阿難。彼善男子。當于此中得大光耀。其心發明。抑遏
過分。忽于其中。發無窮悲。悟則無咎。非為聖證。覺了
不迷。久自消歇。若作聖解。則有悲魔。入其心腑。失於
正受。當從淪墜。」

【此中受陰定中也。既破色陰。無復幽黯。故得大光
耀。】

「阿難。又彼定中。見色陰消。受陰明白。勝相現前。感激
[009-0669a]
過分。忽于其中。生無限勇。其心猛利。志齊諸佛。悟則
無咎。非為聖證。若作聖解。則有狂魔。入其心腑。我慢
無比。失於正受。當從淪墜。

又彼定中見色陰消。受陰明白。前無新證。歸失故居。
智力衰微。入中隳地。逈無所見。心中忽然生大枯渴。
于一切時。沉憶不散。將以此為勤精進相。此名修心
無慧自失。悟則無咎。非為聖證。不則為憶魔。旦暮撮
心。懸在一處。失于正受。當從淪墜。」

【受陰未盡。故進無新證。色陰已消。故退失。故居進
退無依。名中隳地。以無依無見故。枯渴沉想。而招
憶魔。憶心妄系。有如撮懸。】

「又善男子。見色陰消。受陰明白。慧力過定。失於猛利。
以諸勝性。懷于胸中。得少為足。此名用心亡失恒審
溺于知見。悟則無咎。若作聖解。則有下劣。易知足魔。
人其心腑。見人自言。我得無上第一義諦。失於正受。
當從淪墜。」

【前以定強智微。此又慧力過定。皆互有所失。】

「又彼定中。新證未獲。故心已亡。歷覽二際。自生艱險。
于心忽然生無盡憂。如坐鐵床。如飲毒藥。心不欲活。
常求于人。令害其命。早取解脫。悟則無咎。若作聖解。
則有一分常憂愁魔。入其心腑。或自割己肉。或走入
山林。失於正受。當從淪墜。」

【進退失守。故心生艱險。以成邪憂。】

「又彼定中處清淨中至失于正受當從淪墜。
[009-0669b]

又彼定中。見色陰消。受陰明白。自謂已足。忽有無端。
大我慢起。此名見勝。無慧自救。悟則無咎。若作聖解。
則有一分大我慢魔。入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。
疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。

又彼定中。圓悟精理。得大隨順。忽生無量輕安。已言
成聖得大自在。若作聖解。則有一分好輕清魔入。其
心腑。自謂滿足。更不求進。此名多作無聞比丘。疑誤
眾生。入阿鼻獄。失於正受。當從淪墜。

又彼定中。於明悟中。得虗明性。其中忽然歸向永滅。
撥無因果。一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。
悟則無咎。若作聖解。則有空魔。入其心腑。乃謗持戒。
名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。飲酒噉肉。廣行淫穢。
破佛律儀。誤入人罪。失於正受。當從淪墜。

又彼定中。味其虗明。深入心骨。忽有無量愛生。愛極
發狂。便為貪欲。無慧自持。誤入諸欲。悟則無咎。若作
聖解。則有欲魔。入其心腑。一向說欲。為菩提道。攝其
凡愚。其數多滿千萬。魔心生厭。離其身體。威德既無。
陷於王難。疑誤眾生。入無間獄。失于正受。當從淪墜。」

【結勸文。同前色陰。】

三想陰

前文

「阿難。彼善男子。修三摩地。受陰盡者。雖未漏盡。心離
其形。如鳥出籠。已能成就。從其凡身。上歷菩薩六十
聖位。得意生身。隨往無礙。此則名為想質區宇。」

【想者。心慮浮相。識情妄習。能覆妙明。障聖道。彼受
[009-0669c]
陰盡者。其心離身。去住自由。已能成就。得意生身
之因。然尚為想陰所覆。譬如有人睡𥧌寱言。雖則
別無所知。而已成音韻倫次。此想陰之相也寱音義。】

「若動念盡浮想消除至融通妄想以為其本。」

【無動則生滅想亡。覺淨則始終念滅。故一倫生死。
首尾圓照。憶識誦習。發知見塵。名煩惱濁。即想陰
之體也。故想盡則超之。想能融變。使心隨境。使境
隨心。如想酢梅。能通質礙。故云融通妄想。】

想陰現境

【首言天魔附人。次及鬼魔兼附。】

「彼善男子受陰虗妙至訐露人事不避譏嫌。」

【邪定能具五通。本業宿業。畜生後報也。此二宿命
通。知肇他心通。訐露眼耳通。】

「口中好言未來禍福至頓希變易細相常住。」

【三惑盡者。方棄分段生死。得變易生死。見楞伽經。】

「爾時天魔候得其便至保持覆護成無上道。」

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第九