No.295-A勸持敘
師子林沙門 惟識 撰
首楞嚴王。具足萬行。總持三昧。熏修奢摩他路。開
示眾生。妙在一門超出。由慶喜恨多聞。而未全道
力。故迦文因妄見。而直指人心。七處之徵。寶鏡磨
塵。而本明自現。八還之辨。金錍刮膜。而幻影隨消。
斥攀緣則心不是心。示真覺則見猶離見。即顯真
而破妄。仍即妄以談真。窮陰入處界。而列為四科。
因緣自然。二俱排擯。會地水火風而通名七大。真
俗中道。三諦圓融。本如來藏而含吐十虗。隨眾生
心而發揮諸相。乃至一多相即。小大互容。現寶剎
於毫端。轉法輪於塵裡。得無[ㄇ@企-止/圭]礙者。倒想銷於億
劫。不隨分別者。狂心歇即菩提。圓頓機已解密因。
中下器須陳妙行。於是開遠客還家之路。指天王
賜屋之門。詰諸聖之本因。依證悟說。最初方便。順
此方之教體。選音聞為第一圓通。次為攝心。乃重
施戒依先。世尊舉指。清淨明誨。現化身佛。宣演秘
密伽陀。三學圓具。而所證非偏。諸妄銷亡。而不真
何待。況復精研七趣。隨業受生。痛喻六交。因習招
報。示五十種禪那之境。深防愛見魔邪。具八萬種
解脫之機。對治塵勞煩惱。保持覆護。囑勸弘宣。在
[001-0624c] 
始在終。無非修證了義。或破或立。不離常住真心。
琴瑟箜篌既逢妙指。林木池沼皆演法音。令諸闡
提隳彌戾車。從三摩地得無生忍。或自分真而安
直聖位。或從互用而超至後心。坐大道場。登無上
覺。一切事究竟堅固。廣開菩薩多方便門。十方界
任運縱橫。同入如來妙莊嚴海。其教至矣。厥功懋
哉。愧余之謬而妄擬會通。樂法之深而重加讚勸。
幸諸方之學者。試一披而覽焉。
敘終No.295
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第一
唐天竺沙門 般剌密帝 譯
烏萇國沙門 彌伽釋迦 譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中
書門下平章事清河房融 筆受
[001-0625a]
明淮海參佛弟子蘊空居士陸西星 述旨
明太子太保吏部尚書李戴 印可
明中憲大夫直𨽻淮安府知府劉大文
明中憲大夫直𨽻揚州府知府 楊洵 校閱
淮南後學 陳南金 校定
通釋經題
夫如來果體。其體本然。何假密因。菩薩道用。其用
無作。孰資萬行。無因無作。無修無證。無了不了。大
小名相。一切不立。此真首楞嚴究竟堅固者也。特
以眾生如來隱於藏心。非密因不顯。眾生菩薩淪
於七趣。非萬行不修。覺皇於是示之以大法。使不
迷於小道。而默得乎無外之體。喻之以佛頂。使不
滯於相見。而妙極乎無上之致指。如來密因。使明
本妙之心。知三世諸佛。皆依此為初因。明修證了
義。使悟究竟之法。知一切聖人皆依此而證果。乃
至具足菩薩清淨萬行。一切事法無不究竟。至於
實相堅固不壞。故名大佛頂如來密因修證了義
諸菩薩萬行首楞嚴經。始於徵心辯見。終於破陰
褫魔。無非健相分別事也。
天如曰。梵語首楞嚴。乃大定之總名也。此翻一切
事究竟堅固。古師云。未修此定。一切事法宛爾差
殊。為法所縛。既得此定時。山河大地。明暗色空。一
切當處寂滅。即是常住心性。故云究竟堅固。
判說經先後
夫法王說法。有條不紊。初說一乘頓教以立本。即
華嚴也。次說三乘漸教以逗機。即阿含方等般若
也。後說一乘圓教以顯實。即法華也。楞嚴即般若
法華之中。實大乘終極之教。故如來密因。菩薩萬
行修證之法。一切畢竟。自此以往。無復進修。直透
一乘圓妙之道。故法華會上。更無地位之說。純談
妙法。隨根印可。授記作佛而已。法華之後。便說涅
槃。扶律常談而終焉。扶律者。所以囑後事。談常者。
所以示真寂。此獨臨滅遺付之事。非有加於法華
也。說者不本扶律之意。輒判楞嚴。於法華之後。亦
稱扶律談常。若然則是扶律之後而又扶律。進修
之後而又進修。前則加於法華。後則贅於涅槃。倒
置駢枝。紊於法王之法矣。以經證之。竛竮之子既
領寶藏。復何所求。化城之人既到寶所。復何前進。
燈明說法華以後。中夜涅槃。釋迦說法華已。便於
四眾唱滅。復何枝蔓於楞嚴哉。如必以楞嚴居後。
則阿難既於法華諸漏已盡。而復於楞嚴未盡諸
漏。既於法華堪授佛記。而復於楞嚴未全道力。既
先領悟妙法。而復不知真際。既已安住佛道。而復
溺於婬舍。是皆倒置。理自不然。故判楞嚴在般若
之後者。蓋以般若之後。慧學方盛。定力未全。人或
溺於多聞。失於正受。於是示首楞之大定。資般若
之大慧。使定慧均等學行兩全。而究竟趨於一乘
實相。此楞嚴所以說也。論三經大致。無非為一大
[001-0625c]
事因緣。而必先般若以發明。次楞嚴而修證。終法
華而印可。然後盡諸佛之能事。此其序固如是也。
然導達禪乘。決擇正見。無尚楞嚴矣。
正宗五分
此經正宗文五。
一見道分。初由七徵。以顯常住真
心性淨明體。即第一卷次由八還。以辯妙淨見精。顯如
來藏。即第二第三卷復即山河萬象。宣勝義中。真勝義性。
四卷初至中皆使行人明心見性。為修證密因。故名見
道分。
二修道分。首示初心二決定義。令審因心果
覺。又審煩惱根本。為修行真基。四中至末決示六根。舒
結倫次。令解結心。而得妙圓通。為修行真要。五至六中
此利根進修之一終也。故阿離至此明了菩提所
歸道路。自謂已悟成佛法門。而願度末世。復請安
立道場攝心軌則。遂聞三無漏學。四種律儀。及大
神呪。六中至末總為修行方便。故名修道分。
三證果分。
始從凡夫。終大涅槃。歷示增進五十五位。至盡妙
覺成無上道。故名證果分。
四結經分。列示五門。結
顯大旨。
八中五助道分。初明天獄七趣一惟心造。次
明奢摩他中微細魔事。恐諸行人洗心非正。失錯
墮落。故名助道。
八中十末夫見道然後修道。修道然後
證果。修證事畢。於是結經。楞嚴止此而已。而世尊
大慈。復欲持戒眾生謹潔無犯。真修行者。不遭岐
枝。故說助道之法。最後垂範。遂入流通而終會焉。
此乃一經綸貫。連環不斷。其大略如此。
[001-0626a]
「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。」
正文
「如是我聞一時佛在至文殊師利而為上首。」
【通敘祗園結集之會。舍利弗智慧第一。目犍連神
通第一。拘絺羅博學第一。富樓那說法第一。須菩
提解空第一。優波尼了悟色空第一。】
「時波斯匿王為其父王至及摩登伽歸來佛所。」
【通敘阿難誤墮婬室之由。波斯匿舍衛國王也。剎
地利王族也。旃陀羅屠膾婬酒之家。】
「阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。
殷懃啟請十方如來。得成菩提。妙奢摩他。三摩禪那。
最初方便。於時復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢
辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。佛告阿難。
汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。見何勝相。
頓捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來三十二相
勝妙殊絕。形體暎徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是
欲愛所生。何以故。欲氣麤濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不
能發生勝淨妙明。紫金光聚。是以渴仰從佛剃落。佛
言善哉。阿難。汝等當知。一切眾生。從無始來。生死相
續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不
真。故有輪轉。汝今欲研無上菩提真發明性。應當直
心。酬我所問。十方如來同一道故。出離生死。皆以直
心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲
相。阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將
[001-0626b]
何所見。誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我
心目。觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。
佛告阿難。如汝所證。真所愛樂。因於心目。若不識知
心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所侵。
發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。
吾今問汝。唯心與目。今何所在。」
徵心品第一
前文
阿難被摩登伽女。以先天梵呪。攝入婬室。將毀
戒體。將者。且然未必之辭。阿難道力。少見於此。
但未全耳。佛為宣呪提歸。深悔道力未全。啟請
如來妙奢摩他。三摩禪那最初方便。妙奢摩他
止也。三摩觀也。禪那靜慮也。於是世尊為之決
擇真妄。以為密因。先問阿難言。汝何所見。割愛
出家。阿難言。見如來三十二相勝妙殊絕。是以
渴仰。從佛剃落。是知阿難見相。乃緣塵分別之
見。其所發心。即妄想攀緣之心。一切眾生。從無
始來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。
用諸妄想。此想不真。故有輪轉。欲研無上菩提。
正當辯其真妄。而起妄之源。由於心目。如來首
問阿難。得其見相愛樂之源。問。汝心目今何所
在以下。七徵八辯。皆顯妄心妄見本無定體。由
攀緣起。是謂無始生死根本。須令破斷。然後可
入止觀正定。
一徵
「阿難白佛言世尊至住在身內無有是處。」
【阿難言。識心在內。眼根居外。佛言。汝身坐講堂。先
見如來。後矚園林。若使心在身中自合。先見臟腑。
今不能然。是謂不見如來。見堂外也。覺了能知之
心云住身內者。無有是處。】
二徵
「阿難稽首而白佛言至住在身外無有是處。」
【阿難又言。悟知我心。實居身外。譬如燈光居在室
外。不能照室。佛言。心若居外。則身與心自不相知。
如彼之食。不能得此之飽。今眼見我手。心即分別。
是眼根心識。又似相知。云何在外。是故覺了能知
之心。住在身外。無有是處。】
[001-0627a]
三徵
「阿難白佛言世尊至如琉璃合者無有是處。」
【阿難又悟。如佛所言。心不見內。則心不在內明矣。
身心相知。則心不在外明矣。如我思惟。了知此心。
潛伏根裏。譬如琉璃籠眼。雖有物合而不留礙。彼
眼隨見。是知覺了能知之心。不能見內。為在根故。
分明矚外。為潛根故。佛言。汝謂心潛根內。如琉璃
合者。方其籠眼之時。見琉璃不。阿難答言。實見琉
璃。佛言。心潛根內。既能外見琉璃。何以不能見眼。
若能見眼。眼則同境。不得成隨。若不能見。則汝言
潛伏根內者。無有是處。】
四徵
「阿難白佛言世尊至名見內者無有是處。」
【阿難又作如是思惟。眾生臟腑居中。竅穴居外。有
藏故暗。有竅則明。又計我心在內。故開眼見明。閉
眼見暗。佛言。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與
眼對。不與眼對。名與眼對者。暗在眼前。云何成內。
若不對者。云何成見。若合眼見暗。名在身中。開眼
見明。何不見面。若能見面。則此了知之心。乃在虗
空。何成在內。若在虗空。則如我見爾面。見爾面者。
豈爾身乎。汝必執言。身眼兩覺。則是一人應有一
知。而汝一身當成兩佛矣。是故汝言。見暗名在內
者。無有是處。】
五徵
「阿難言我常聞佛開示四眾至心則隨有無有是處。」
【阿難又自思惟。我今如是思惟。豈隨境思惟者。即
我心體耶。故隨所合處。心則隨有。不在內外。不在
中間。夫以思惟為體者。特浮想耳。非實體也。佛言。
由法生故。種種心生。隨所合處。心則隨有。是汝謂
心無體也。心若無體。云何能合。若為有體。云何隨
合。若無體而能合者。則如波旬所說。十九界因七
塵合。是義不然。明矣。十九界七塵五諦六蘊。乃魔
說之。以惑首羅長者。見涅槃經十九界七塵。界在
何處。塵在何處。可以無體而能合乎。故曰是義不
然。若為有體。則汝試自挃其身。汝所知心。為復內
出。為從外入。若復內出。當見身中。若後外入。何不
見面。既不見汝身中。又不能見汝面。心體何在。阿
難言。見身見面。自是眼見。以心知為見。非其義矣。
佛言。眼若能見。則諸已死之人。尚有眼在。應當見
物。若能見物。云何名死。汝謂見是眼見。是義不然。
且汝覺了能知之心。認為有體。試問。此體為一體
耶。為多體耶。在汝身中。為徧體耶。不徧體耶。若一
體者。手挃一支。四支應覺。若多體者。則稱多人。何
體為汝。在汝身中。若徧體者。當同前挃。挃其一處。
處處咸覺。若不徧體。設汝以頭足並觸。頭有覺者。
足應無知。今汝不然。又非不徧。是故汝言隨合隨
有者。無有是處。何者不合。則無成於斷滅。常住真
心當不如是。夫以真心妙覺。常靜常應。觸處洞然。
[001-0627c]
非內非外。非一非多。非徧不徧。認以思惟。則去之
愈遠。阿難蓋不知也。】
六徵
「阿難白佛言世尊我亦聞佛至當在中間無有是處。」
【阿難又自思惟。此心內無所知。不成在內。身心相
知。不成在外。今既相知矣。却又無見。是知此心不
在內外與根。當在中間。佛言。所謂中者。為在身中。
為在境中。若在身中。即同在內。若在境中。必須立
表。一有所表。東看成西。南觀成北。表體無定。心則
雜亂。阿難言。我所謂中。非指身處之中。乃根塵之
中也。如世尊言。眼色為緣。生於眼識。眼有分別。色
塵無知。識生塵中。即為心在。佛言。此心若在根塵
之中。則此心體為復兼二。為不兼二。兼二則不得
稱中。何者。物體雜亂。物非體知也。物者根塵。體者
心體。根塵無知。心體有知。物與心體。成敵兩立。以
何為中。不兼亦不得稱中。何者。不兼根。則獨有根。
在根非知也。不兼境則獨有心。在心非不知也。非
知不知。則無體性。中為何相。是故當知。在中之說。
無有是處。】
七徵
「阿難白佛言世尊我昔見佛至名覺知心無有是處。」
【阿難又舉佛常言。覺知分別心性。不在內外中間。
俱無所在。一切無着。我將無着。名為心不。佛言。凡
所有相。名為一切。汝不着者。是謂物為有耶。為無
[001-0628a]
耶。無則同於龜毛兔角。云何可着。而名不着。若是
其非無。非無即相。有相即有所在。云何不着。是故
以一切無着。名知覺心者。無有是處。夫虗妄浮心。
緣慮而有。本無定體。亦無定所。以上七番。破其妄
所。意在顯真。其如阿難未悟。故下重請開示。
孤山曰。總此七番。似破四性。在內潛根。見內似自
性。在外似他性。中間似共性。隨合無着。似無因性。
龍樹云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是
故說無生。是故如來七番逐破。使介爾妄心。無逃
避處。妄賊既除。真王得顯。無生之理。於茲見矣。此
言外意也。】
辯見品第二
陰符經云。心生於物死於物。機在目。是知。心之
所以有生□者。目為之牖也。迷中倍人。轉見於
物。遂爾迷真。以故。世尊急為提點。使知吾人見
性。原自不迷。乃吾常住不還之主人。而彼前塵
分別影事。去則不留。不可認以為真故。嘗喻之。
見如鏡體。物如影事。物去而鏡體常明。未見有
變滅者。
「爾時阿難在大眾中至失汝元常故受輪轉。」
【阿難因前徵發。乃知迷妄。於是哀請求詣真際。願
示奢摩正路。佛言。一切眾生。無始以來。種種顛倒。
業種自然。與諸行人。不成正果。皆由不知二種根
本。錯亂修習。云何二種。一者無始生死根本。則汝
[001-0628b]
今者用攀緣心。為自性者是。二者無始菩提涅槃
元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。所遺失
者是。何謂緣所遺者。是緣生則虗妄想像。顛倒影
事。如人徒見鏡影而忘鏡體。故真性遺失。今當與
汝決擇。因舉臂屈指。為光明拳。問阿難見不。阿難
言。我見世尊舉光明拳。耀我心目。佛言。汝將誰見。
阿難答言。我將眼見。佛言。汝以眼見。以何為心。當
我拳耀。阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推
窮尋逐。即能推者。我將為心。佛言。咄哉阿難。此非
汝心。阿難矍然自失。白佛言。此非我心。當名何等。
佛言。此是前塵虗妄想相。惑汝真性。至於今生。認
賊為子。失汝元常。故受輪轉。此一提醒已後。節節
緊湊。更宜熟玩。】
「阿難白佛言世尊至合掌清心佇佛悲誨。」
【世尊欲令阿難及一切眾生。獲妙明心。得清淨眼。
故上與徵心。此復辯見。承上光明。拳耀心目。設為
譬喻而問阿難。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不
成汝見。是義均不。此義本不均。而阿難曰均。佛謂。
是義不然。何以故。若無手人。拳畢竟滅。而無眼人。
見未甞滅也。今舉盲人而問。必言。我今眼前性見
黑暗。以是義觀。前塵自暗。見何虧損。使無眼之忽
得眼光。睹見前塵。作種種色。是名眼見。何異黑暗
之人。忽得燈光。見種種色。還是眼見。抑是燈見。當
知燈能顯色。能見色者。是眼非燈。以譬眼能見色。
[001-0628c]
如是□見者。是心非眼。知見不由眼。而直在心。則
真悟見性。直超形累。而可以得清淨法眼矣。而阿
難猶未開悟。】
「爾時世尊舒兜羅綿至誰為搖動佛言如是。」
【佛告大眾。我初於塵野苑中。為阿若多五比丘等
及四眾言。一切眾生。不成菩提及阿羅漢。皆由客
塵煩惱所誤。汝等因何開悟得成聖果。憍陳如起
白佛言。我於大眾。得獨解名。因悟客塵二字。得成
斯果。何謂客塵。譬如行客食宿旅亭。事畢束裝前
途。不遑安處。若實主人自無攸往。我將以是不住
者。名為客義。住者名為主義。又如清暘升天光入
隙中。見有塵相。塵質搖動。虗空寂然。我將以是澄
寂者名為空義。若搖動者名為塵義。佛言。如是如
是。客喻分別之粗。塵喻俱生之細。然而旅亭之客。
遣之則易。幽隙之塵。拂之實難。所以俱生煩惱。必
須五陰盡者。方得蕩絕。詳在十卷。即時如來屈五
輪指。屈已復開。開已又屈。問阿難言。汝今何見。阿
難言。我見如來手掌眾中開屈。佛言。還是我手開
合。抑是汝見開合。阿難言。是如來手。非我見故。佛
言。如是如是。初問開合。以明搖動之塵。次問動靜。
以明不住之客。是知動搖開合。皆在境而不在心。
亦明甚矣。於是世尊舉掌飛光。耀彼阿難。阿難左
右顧盻。頭動不止。佛言。是汝頭動。為汝見動。阿難
言。我頭自動。而我見性尚無有止。誰為動搖。佛言。
[001-0629a]
如是如是。】
「於是如來普告大眾至輪迴是中自取輪轉。」
【若復眾生。以動搖者。名之為塵。不住者。名之為客。
亦已認明。當下討箇分曉。汝觀阿難。頭目動搖。見
自無動。及觀我手。拳自開合。見無卷舒。則彼無動
搖。無卷舒者。是名何物。獨非汝之真性乎。云何眾
生以動為身。而不知不動者之非身。以動為境。而
不知見境者之非見。認物為己。遺失真性。輪迴是
中。自取輪轉。不亦宜乎。蓋責其認客塵。而遺自性
也。
溫陵曰。心境萬法。皆有本寂之體。自本之外。皆
為客塵。如手之開合。頭之動搖。及其止也。本體自
寂。他無所有。則諸凡妄動。本不可得。而汝眾生以
動為身。以動為境。是徒認客塵。而遺真性。顛倒行
事。輪迴流轉。實兆於此。曰是中自取真性之中。本
無流轉。咸自取爾。欲其即迷處而悟也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第一
