大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日
天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
趙宋桐洲沙門思坦集註
明石盂後學比丘慧基重校訂
明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟
四行陰二
「阿難。彼善男子。修三摩提想陰盡者。是人平常夢想銷滅寤寐恒一。覺明虗靜猶
如晴空。無復麤重前塵影事。觀諸世間大地山河。如鏡鑑明來無所黏過無縱跡
虗受照應。了罔陳習。唯一精真。」
【長水云。想陰若存。寤則取像。寐則成夢。此陰既盡。雖有寤寐而無夢想。是故常
一。
苕溪云。准智論明阿羅漢有眠無夢。騐今想盡即六根淨。以圓觀所破通
別二惑。猶如冶銕麤垢先除。故云無復麤重等。虗受照應即受想二陰也。受以
虗明為本。想以取像為義。下文云。種種取像心生形取等。名為融通妄想。今覺
明中觀諸世間如鏡照物。即想陰也。了罔陳習。謂受之與想已無陳故習氣也。
補遺云。周禮列子夢有六候。一曰正夢。平居自夢。二曰蘁夢。驚愕而夢。三曰
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思夢。思念而夢。四曰寤夢。覺時道之而夢。五曰喜夢。喜悅而夢。六曰懼夢。恐怖
而夢。法華文句云。唯佛不夢。無疑無習氣故。從五事故有夢。如偈說以疑心分
別。學習因現事。非人來相語。因此五事夢。五事六候皆本陰。
熏聞云。智論第
九十二云。眠有二種。一者眠而夢。二者眠而不夢。阿羅漢非為安隱著樂故眠。
但受四大身。法應有食息眠覺。是故少許時息名為眠。不為夢眠。】
「生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生畢殫其類。雖未通其各命由緒。見同生
基猶如野馬熠熠清擾。為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。」
【行陰是生滅元。以遷流造作故。想盡行現。故云披露。下文云。唯生與滅是行邊
際。今想盡唯行。故云披露。
補遺云。皆謂想盡行現。故曰披露。今謂前云想盡
約利根破惑。入相似位者說之。若鈍根人但是伏惑。想陰未破。唯得想心凝明
而已。未可云盡。今約澄寂乍伏之相。故云披露。各命由緒。眾生業相自不同善
惡。乃由緒也。唯法眼明乃能知之。今位在五品。但總相見其生滅相耳。命謂性
命。即業相也。根塵生滅皆從行起。故曰樞穴。沈存中筆談曰。莊子言野馬也。塵
埃也。乃是兩物。野馬乃田野間浮氣耳。遠望如羣羊。又如水波。佛書謂如熱時
野馬陽焰。即此物也。生滅不定如陽焰。故曰野馬。孤山兼言浮埃。亦悞也。
孤
山云。畢殫其類者。言盡見其十二類生皆從行出也。以行是業。能招報故。雖未
通其各命由緒。謂雖未能別相。見彼眾生脩因趣果因由端緒。已能總相見彼
生類。俱由行起。名此行陰為同生基。熠熠光輝閃爍之貌。謂行陰微細遷流虗
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假。同於野馬也。清擾即下文幽清擾動是也。
長水云。未通各命者。雖已了知
十二類生總從行出。而未知眾生別種在識陰中。此即本識業苦種子。是眾生
各別性命因由端緒也。】
「若此清擾熠熠元性。性入元澄。一澄元習。如波瀾滅化為澄水。名行陰盡。是人則
能超眾生濁。」
【長水云。性入元澄者。行陰若盡。遷流性澄歸一藏識。名入元澄。經云藏識海常
住也。
苕溪云。性即生滅之性。以旋復為入也。元即樞穴之元。以精真為澄也。
習謂習氣。即通惑耳。如波瀾滅。喻意可知。超眾生濁者。行陰為生滅根元。眾生
攬生滅為體。其元既盡。斯濁亦超。】
「觀其所由。幽隱妄想以為其本。」
【資中云。微密難知。故名幽隱也。】
「阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子。凝明正心。十類天魔不得其便。」
【補遺云。指上想陰暫伏。凝然明白也。】
「方得精研窮生類本。於本類中生元露者。觀彼幽清圓擾動元。於圓元中起計度
者。是人墜入二無因論。」
【長水云。於此推窮生類之本。唯一行陰幽隱清虗。以為一切生滅之元。今既披
露。此外更無眾生之本。便執世間無因而起。以不知善惡因由差別種子在識
陰故。即外道論因此而有。皆修行至此。邪慧忽生。名為現發。
苕溪云。想陰既
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伏。煩濁且澄。故曰觀從幽清。殫見類生遷流陰穴。故曰圓擾動元。】
「一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破。乘於眼根八百功德。見八萬劫
所有眾生。業流灣環死此生彼。秪見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便作是
解。此等世間十方眾生。八萬劫來無因自有。」
【孤山云。從定發通。乘于眼根本分八百通力發用。見八萬劫眾生死此生彼。過
此不見。亦是行陰勢力盡處。不知識陰生因種子。無明所熏感果差別。既不見
故。便執本來無因而有。如見飛鳥遠不及處故便計為無。此亦如是。以眼根塵
本唯八百。世間通力不越本因。若出世通。過此無礙。設羅漢得亦是世通。小乘
無漏不見世境。
苕溪云。生機全破者機愈擾動。即行陰也。不為想陰所覆。故
云全破。眼根八百功德。既約三世三方論之。今見本無因。即乘過去功德。下見
末無因。即乘未來功德。斯由定中發宿命通乃令眼根彰此力用。業流灣環行
陰流轉也。冥無所觀外道冥諦也。夫善惡業緣唯識變造。是人八萬劫外尚不
見行。何況於識。故從此來起無因計。
資中云。善知生滅即是行陰。又見行陰
熠熠清擾。同於陽焰而無實體。窮盡生元更無別理。名生機全破。補遺云。此解
與吳興不同。似各有期致。但資中以破為開顯之義耳。】
「由此計度亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。
二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。
鵠從來白。人天本豎。畜生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今盡此
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形亦復如是。而我本來不見菩提。云何更有成菩提事。當知今日一切物象皆本
無因。」
【資中云。此人既知一切從行陰生。本無異因。從此向後一切常定。亦無異因。故
言知人生人。悟鳥生鳥。不知新造異業感異類生。故云執末無因。而我本來不
見菩提。究竟亦無得菩提者。本既無因。末亦不得。
補遺云。是人謂眾生並從
生滅起。不知造業從心當有異報。乃謂人畜報定。本既無異。末亦應耳。
苕溪
云。無復改移者。此見一分人畜之類。有經長時業果未轉。故起斯計。如智論明。
舍利弗觀鴿子身。前後皆八萬劫不改其報。今行陰中既見此相。乃執一切自
然而然。此即不知十二類生各命由緒也。今盡此形等。明未來無因。亦應見八
萬劫。以外道通同聲聞故。
熏聞云。智論第十一云。佛在祇桓。舍利弗從佛經
行。是時有鷹逐鴿飛來佛邊。佛語舍利弗汝觀此鴿宿世因緣。舍利弗入宿命
智三昧。觀見此鴿一二三世。乃至八萬大劫常作鴿身。過是已往不能復見。從
三昧起。佛又令觀未來世。此鴿何時得脫。舍利弗入願智三昧。觀見此鴿一二
三世。乃至八萬大劫未脫鴿身。過是已後亦不能知。從三昧起白佛。不審此鴿
何時當脫。佛言復於恒河沙等劫中常作鴿身。罪訖得出。輪轉五道。】
「由此計度亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第一外道立無因論。」
【苕溪云。肇師云外道末伽梨。謂眾生苦樂不因行得。皆自然耳。前經云。末伽梨
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等都言此身死後全滅。今計無因。雖不云死滅。必至劫滿亦同其倫。當知諸見
不出四句。謂斷常雙亦雙非也。上二無因即斷見。下四徧常。及一分無常一分
常。乃至死後俱非。即後三句。餘之所計。皆源流於此。】
「阿難。是三摩中諸善男子。凝明正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於圓常中起計度者。是人墜入四徧常論。」
【長水云。行陰生滅相續不失。故名常。所計四種徧一切法。故名圓。】
「一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅。咸皆循
環不曾散失計以為常。」
【真際云。心境二處雖則無因。二萬劫來生滅不斷。故計為常。】
「二者是人窮四大元。四性常住。修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅咸皆體
恒不曾散失計以為常。」
【孤山云。人之生滅不離四大。大性不失。於是計常。】
「三者是人窮盡六根。末那執受。心意識中本元由處。性常恒故。修習能知八萬劫
中一切眾生循環不失。本來常住。窮不失性。計以為常。」
【資中云。此於六根及第七識。并執受心本元由處性恒不失。計以為常。舉所依
根顯能依識。既云心意識中。故知觀八識也。
苕溪云。按楞伽云。阿梨耶識除
佛及入地菩薩。諸餘二乘外道修行者皆不能知。由是觀之。今行陰未盡豈能
於此計以為常。應知言心意識者通舉八識也。本元由處者別指行陰也。良以
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首楞嚴定。頓窮八識。圓伏五住。而於想陰盡處。不了行陰微細生滅。妄認為常。
非謂定中已見第八。慤師云。若了八識。何得異計。斯語善焉。
補遺云。初就心
境觀生滅。次就四大觀生滅未為窮盡。今從六識至八識中觀其生滅。是眾生
本元由處。方為窮盡。六根即六識。執受即八識。心意識三。豎對六七八識。亦可
橫在三中。於此三處凡有生滅。並是行陰眾生之元。見其不斷乃是性常。雖歷
七八只觀行陰境。次觀四大。三觀八識。四計想窮心。又曰。至如行中興計未知
識陰之源。若了八識元由。何論異計。若論了八識。習氣都亡。則徧證圓知。何拘
八萬。既難消釋。不可懷疑。高掛詞臺待明方決。彼文非謂能窮梨耶。如前四大
屬色。豈謂方觀。乃寄色推元。求其生滅。良以此中圓教行人失意之類。雖聞八
識未窮理源。茲乃三摩地人偶同外道耳。】
「四者是人既盡想元生理。更無流止運轉。生滅想心今已永滅。理中自然成不生
滅。因心所度計以為常。」
【長水云。想陰既盡。運動已息。不生滅理自然是行。此於生滅計不生滅。故執為
常。
補遺云。前三乃於三處計其生滅不斷為常。此計想心滅處細相心滅。執
為不生滅理。勝前三也。前三計生滅不斷為常。第四計生滅細相似理。乃執理
為常。如見細流謂之止水。
長水云。想元生理者。想心乍伏。生類根元乃現。指
行陰細相為生理也。更無流止等者。以生滅細故。不見動靜之相也。理中自然
者。指細相生滅為理有自然相也。】
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「由此計常亡正徧知。墮落外道。惑菩提性。」
【苕溪云。此四徧常所窮之境。從廣至狹而成次第。初通五陰。二局色陰。三唯行
陰。四但是行陰不生滅理。
補遺云。第三乃徧於六七八中計行陰生滅之相
耳。如前計四大云色陰已消。是知於四大上計生滅行陰耳。故云窮四大元。元
即生滅也。前雖已觀色陰。今究其元也。】
「是則名為第二外道立圓常論。
又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於自他中起計度者。是人墜入四顛倒見一分無
常一分常論。
一者是人觀妙明心徧十方界。湛然以為究竟神我。從是則計我徧十方凝明不
動。一切眾生於我心中自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。」
【苕溪云。觀妙下重舉觀行。湛然下正明起計。亦由不了行陰生滅。妄謂此處心
性湛然以為神我。言神我者。外道名主諦。謂一切法皆是我所。悉以此神而為
其主。
熏聞云。智論明外道神我即是六識。更無異事。今於行陰中起計。亦是
分別事識。妄認行陰為不動我。】
「二者是人不觀其心。徧觀十方恒沙國土。見劫壞處。名為究竟無常種性。劫不壞
處名究竟常。」
【恒沙國土。秪於一大千界內見諸國土耳。
苕溪云。謂三禪以下。終為三災所
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壞。名無常種性。四禪以上災不能壞。名究竟常。】
「三者是人別觀我心精細微密。猶如微塵流轉十方性無移改。能令此身即生即
滅。其不壞性名我性常。一切死生從我流出。名無常性。」
【我既微細。生滅亦然。故云即生即滅。而此生滅從細至麤相續無間。故云一切
死生等。
補遺云。以妙明心體徧於十方計為我性。而行陰生滅猶如微塵。雖
流十方。以微細故不覺流動。因計性無改移。為常一邊。然則所計我。性不動是
行之體。生滅是行之相。能令此身即生即滅。此計色身有生滅無常。不覺行陰
有微細生滅。計為不動。】
「四者是人知想陰盡。見行陰流。行陰常流計為常性。色受想等今已滅盡名為無
常。」
【孤山云。知想陰盡者。得意。即入相似。初心失意。則因茲起見。其失意者。乃是命
伏為盡。非斷盡也。前後准此。
補遺云。行陰常流。騐前四徧常論中。前三直計
生滅不斷為常。第四計細相生滅為不生滅理。執理為常耳。
苕溪云。此四顛
倒。初觀神我及一切眾生。即正報也。次觀國土與劫。即依報也。此二對他明常
無常。三觀我心及身。四計陰等。此二約自色心明常無常。亦從廣至狹也。】
「由此計度一分無常一分常故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第三外道一分常論。
又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。
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窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於分位中生計度者。是人墜入四有邊論。
一者是人心計生元流用不息。計過未者名為有邊。計相續心名為無邊。」
【孤山云。生元即行陰也。過未不見故名有邊。現在相續故名無邊。】
「二者是人觀八萬劫。則見眾生八萬劫前寂無聞見。無聞見處名為無邊。有眾生
處名為有邊。」
【苕溪云。後八萬劫亦合如前。】
「三者是人計我徧知。得無邊性。彼一切人現我知中。我曾不知彼之知性。名彼不
得無邊之心但有邊性。」
【孤山云。但見彼人現我知中。而不能知彼人性徧。故計彼性以為有邊。】
「四者是人窮行陰空。以其所見心路。籌度一切眾生。一身之中。計其咸皆半生半
滅。明其世界一切所有。一半有邊一半無邊。」
【資中云。此計行陰滅處為空。空故無邊。以心籌度復見有生。生故有邊。世界所
有義亦如是。
窮行陰空。非謂能破行陰見空。此人見行陰中有生有滅。生於
偏受。遂計滅處為空。空是無邊。將為所證。其生一邊屬於有邊。非所窮也。
苕
溪云。此四有邊。初唯約自。二單約他。三具自他。四重計他一切依正。斯則前狹
後廣。以成其次。】
「由是計度有邊無邊。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第四外道立有邊論。
[010-0675a]
又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於知見中生計度者。是人墜入四種顛倒不死矯
亂徧計虗論。」
【資中云。准婆沙論釋外道計天常住。名為不死。計不亂答得生彼天。若實不知
而輙答者。恐成矯亂。故有問時。答言祕密言辭不應皆說。或不定答。佛法訶云
此真矯亂。故名不死矯亂虗論。
熏聞云。節疏云外道計無想天為不死天。】
「一者是人觀變化元。見遷流處名之為變。見相續處名之為恒。見所見處名之為
生。不見見處名之為滅。相續之因性不斷處名之為增。正相續中中所離處名之
為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。以理都觀。用心別見。有求法人來
問其義。答言我今亦生亦滅亦有亦無亦增亦減。於一切時皆亂其語。令彼前人
遺失章句。」
【長水云。於一生滅行陰。分為八義別見。謂常變生滅增減有無也。答中略舉六
義。以不能定其道理但兩楹而答。故云亦生亦滅等。
補遺云。互互即是各各。
諸法各各生處為有。亡處為無。皆於定中所見。】
「二者是人諦觀其心。互互無處因無得證。有人來問。唯答一字但言其無。除無之
餘無所言說。
三者是人諦觀其心。各各有處。因有得證。有人來問。唯答一字但言其是。除是之
餘無所言說。
[010-0676a]
四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問。答言亦有即是亦無。亦無之
中不是亦有。一切矯亂。無容窮詰。」
【苕溪云。從二至四。於前八句有無分出也。二三單計。第四兩亦。有即是無。如氷
是水。無不是有。如水中氷。四句之中但涉三句。未見雙非。其計猶麤。】
「由此計度矯亂虗無。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於無盡流生計度者。是人墜入死後有相發心顛
倒。」
【資中云。無盡流即行陰也。由見無盡故言死後有相。】
「或自固身。云色是我。或見我圓含徧國土。云我有色。或彼前緣隨我迴復。云色屬
我。或復我依行中相續。云我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。」
【真際云。初計色四句。謂色是我。我有色。色屬我。我在色。例餘三陰各計四句。故
成十六。
苕溪云。今謂外道六法。我與識異。今行陰未破。識未當情。故不言耳。
問前三陰既破。何故與我復計四句耶。答但破其計不破其法。色等生滅念念
不停。即無盡流也。然此行陰。與常塗所辨麤細不同。如百論家。以識陰為初。想
陰居次。受陰第三。三皆無記未能成業。至於行陰。方起煩惱造作諸業。是則四
陰之中行陰最粗。此據平常未破時說也今觀行中已破受想。須知行陰粗相
[010-0677a]
亦盡。唯細相在。故通前三陰俱見遷流。幽隱之元其實難曉。
補遺云。應知五
陰前後粗細二義不同。若約造業論之。行陰方論造業。前三但是無記。所以行
陰最粗。百論意也。二約分別論之。識陰但總相分別。行陰生滅遷流分別最細。
今取所破次第。行陰微細生滅在後為細也。百論又以想在受前。由先有想心
方受於境。若爾受想二心前後無在。但受境後想心為強。故諸文多說耳。】
「從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅各不相觸。」
【苕溪云。上四陰與我。既死後有相。或復妄計煩惱菩提。理亦如是。以煩惱由陰
而生。菩提由我而證。言畢竟者。即兩性並驅入未來際也。】
「由此計度死後有故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。」
【通結五陰。正在前四。又雖在前四。義唯行陰耳。】
「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於先除滅色受想中生計度者。是人墜入死後無
相發心顛倒。
見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繫。知其受滅無復連綴。陰性消散。縱有生
理而無受想。與草木同。此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校。死後
相無。如是循環有八無相。」
【見其下明色受想三陰已滅。由見先來三陰滅故。乃計現第四陰俱無。明入無
[010-0678a]
想。從陰性下明現前色陰盡也。此質下以現前況死後也。色陰既爾。受想行亦
然。是故例云如是循環等。
補遺云。此現觀色陰虗融無礙。不可得其質礙之
相。況滅後耶。】
「從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字。空竟斷滅。」
【苕溪云。涅槃因果。依現陰而修。後陰而證。陰既叵得。修證何有耶。】
「由此計度死後無故。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於行存中兼受想滅。雙計有無。自體相破。是人墜
入死後俱非起顛倒論。」
【補遺云。雙計有無。非謂只計有無而已。計有非無。計無非有。二者相破。成雙非
也。】
「色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環窮盡陰界八俱非相。隨得一
緣。皆言死後有相無相。」
【苕溪云。謂三陰無亦如行陰之有行陰有亦如三陰之無。四陰各二。故名八俱
非相。如色陰之一。有亦不可。無亦不可。見有消融。乃非有也。例行陰不無。是亦
非無。良以行陰生滅之細不可破滅。因計為有。反非前無。又將前無可非今有。
補遺云。此下釋出雙計有無相也。觀色等中已破云無。非今行陰現存之有。
[010-0679a]
又觀行陰之有。非前色等之無。若於四陰之中。隨觀一陰。便有此計。言有相無
相者。即前標云雙計有無。自體相破也。有相非無無相非有也。良由行者兼前
已破三陰。在行陰中。故起此計。】
「又計諸行性遷訛故。心發通悟有無俱非。虗實失措。」
【苕溪云。此計雙非也。色受想等皆名諸行。悉有遷訛。下文云甲長髮生。氣銷容
皺。乃至念念不停。即其相也於前四陰雙非有無。亦有八俱非義。此見既細。所
以的就行陰言之。
此別就行陰計俱非也。諸法生滅。遷變不定。心中開通雙
非之義。見其生。故非無。又見滅。故非有。
補遺云。虗實。即生滅也。生實虗滅二
者相破。故云失措。】
「由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道惑菩提性。
是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
又三摩中諸善男子堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後無生計度者。是人墜入七斷滅論。」
【長水云。是人見行陰念念滅處。名後後無。
孤山云。七斷滅者。欲開人天。色開
四禪。無色合一。此計七處滅已不生也。】
「或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅如是循環窮盡七際。現前銷
滅。滅已無復。」
【身滅者。欲界人天也。欲盡滅。初禪欲染已盡故。苦盡滅。二禪極喜無憂念故。極
[010-0680a]
樂滅。三禪之樂極故。極捨滅。四禪捨覺觀喜樂故。無色捨色礙故。然則極捨之
言。含其二也。】
「由此計度死後斷滅。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。」
【苕溪云。此計應從第七外道流出。但前約橫論。今約竪說。若攝橫歸竪。則前無
相屬。今身滅也。】
「又三摩中諸善男子。堅凝正心。魔不得便。
窮生類本。觀彼幽清常擾動元。於後後有生計度者。是人墜入五涅槃論。」
【長水云。行陰滅而復生。故云後後有也。】
「或以欲界為正轉依。觀見圓明生愛慕故。或以初禪性無憂故。或以二禪心無苦
故。或以三禪極悅隨故。或以四禪苦樂二亡。不受輪迴生滅性故。迷有漏天。作無
為解五處安隱為勝淨依。如是循環。五處究竟。」
【補遺云。或以欲界為正轉依者。正明欲定之相也。良以欲定成時。不見床鋪事
障。乃是定心之正報能轉依報。故下即云觀其圓明。
苕溪云。初禪無憂者。已
離欲惱得輕安故。】
「由此計度五現涅槃。墮落外道。惑菩提性。
是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。」
【苕溪云。此計應從第六外道流出。橫竪攝屬。亦如七九之類。
熏聞云。攝前橫
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相屬今竪義。一往屬欲界。二往通四禪。
補遺云。前第六計有相。橫約法相。不
依三界次第。故得竪名。與彼流輩臭味是同。故論攝屬。熏聞云。一往屬欲界者。
指彼第六計色即是我四句。一往只在欲界。二往可通四禪。以四禪外道寧無
此計。但據其或固自身之言。似如欲界之色。前標後後。約所見境起計。今云現
涅槃。約已證即身以說。
然此計。從第六外道流出。既不同死後斷滅。似同死
後有相。以不見五處微細生滅。便謂安隱現得涅槃。】
「阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互。故現斯悟。眾生頑迷不自忖量。逢
此現前以迷為解。自言登聖。大妄語成。墮無間獄。汝等必須將如來心。於我滅後
傳示末法。徧令眾生覺了斯義。無令心魔自起深孽。保持覆獲。消息邪見。教其身
心開覺真義。於無上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨標指。」
【苕溪云。前色受想末。皆云無令天魔得其方便。今行陰後云心魔。下識陰後云
見魔。心見不出見愛二惑。即煩惱魔也。於受陰中第五。生無盡憂心不欲活。猶
死魔也。并所觀五陰即陰魔。四魔具矣。
熏聞云。前色受想等。且據大節判屬
天魔。其間不無煩惱之相。心見不出見愛二惑矣。此約通論。不可將二惑分對
兩陰。以行陰中識中。除定性二乘外皆邪見故。既有見惑。任運有背上使。即受
惑也。若以止觀十境收之。正屬見境。亦兼禪境。
長水云。想陰未盡猶引外魔。
今想陰盡。行陰明露。但於所覺境界別生異見。執此為是。故云心魔。
補遺云。
魔起於心。自貽伊戚。尚書云無起穢自臭。上色受想觀境猶麤。故外致天魔。今
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行識既細。但於內心邪僻成魔。亦一往耳。理必互有。
熏聞云。自起深孽。說文
云。禽獸蟲蝗之怪謂之孽。今言心魔自損如彼之怪。銷息猶除滅也。
補遺云。
不遭枝岐者。惡道異端。枝岐則亡羊必矣。勿令心祈求也。五陰中魔。並生於希
須躁進耳。】
五識陰二
「阿難。彼善男子。修三摩地行陰盡者。諸世間性幽清擾動同分生機倐然墮裂。沈
細綱紐補特伽羅。酬業深脉。感應懸絕。於涅槃天將大明晤。如鷄後鳴瞻顧東方
已有精色。六根虗靜無復馳逸。」
【長水云。行陰即世間體性。世間有三義。一有生滅。二有漏。三可破壞。既墮世間。
同以行陰生滅為性。
苕溪云。諸世間性即十二類生行陰體性也。同分生機。
謂與諸類同其分齊生滅之機。倐然下。見行陰盡相。行是業性。能持諸陰。如羅
網之有綱紐焉。補特下明不牽來報。應猶報也。
補遺云。脉者幕也。幕絡一體
也。業能牽生。如幕絡不斷。
孤山云。三德涅槃名第一義天。
補遺云。指前行
陰若破即入相似將登分真。於中道涅槃之天將曉。如後鳴鷄。東方將明之精
色。相似三諦也。五陰之中。若於色陰盡則五陰皆破。已入相似。不復更修受等
之觀。為鈍根者。歷五陰說。但前伏後觀耳。豈有受想盡。入相似位。復至行陰修
觀。如後鳴鷄等邪。如色陰盡。則曰見諸佛心。如鏡現像。受陰盡。則曰得意生身
想陰盡。則曰猶如晴空。無復麤重前塵影事。與今瞻顧東方已有精色。並在相
似。無復優劣。以由一陰若破。惑去理顯。入位之相更無高下故也。
苕溪云。五
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陰伏有次第。斷無前後。今取將破別惑為後。初破通惑為先。斷伏頓漸如下所
辨。行陰既盡。故曰虗靜。
不感分段生死。故曰無復馳逸。】
「內外湛明。入無所入。深達十方十二種類受命元由。觀由執元。諸類不召。於十方
界已獲其同。精色不沈發現幽祕。此則名為識陰區宇。」
【識陰披露。故得湛明。下文云。又汝精明湛不搖處。於身不出見聞覺知。即其相
也。識息煖三和合成命。受生之際識陰為先。而此元由。復是人法二執生本。今
觀中所見雖未銷盡。且無行業招引來報。故云諸類不召。又見十方一切依正
唯識所變。故云已獲其同。精色不沈即湛明也。發現幽祕無所覆也。受命元由
即是識陰。既是類生種子元由。不起煩惱。不作新業。由是執果無受生。故云諸
類。
補遺云。精色不沉。發現幽祕。只此二句是識陰區宇之相。前受想行已伏。
今觀識心明湛。故精色不沉。而幽祕發現也。識心望受想行最為幽祕。譬若即
主處室使令居外。故識陰體。得幽祕名。觀由執元者。觀識陰之由。復為二執之
元。觀破執元。所以諸類不召。】
「若於群召已獲同中銷磨六門。合開成就。見聞通鄰互用清淨。十方世界及與身
心。如吠瑠璃內外明徹。名識陰盡。是人則能超越命濁。」
【苕溪云。群召雖異。識體是同。若於同中銷磨六根見愛之惑。則能合成一體開
為六用。六用不隔。皆悉通鄰。即法華所明六根清淨也。
長水云。世界身心皆
唯識現。今識陰盡。唯見覺體明妙。如淨琉璃一切無障礙。名內外明徹。身心為
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內。世界為外。俱無所得。故云明徹。前文云。十方國土皎然清淨。譬如琉璃內懸
寶月。身心快然。妙圓平等。獲大安隱。一切如來密圓淨妙皆現其中。是人即獲
無生法忍。則知識陰盡者是隨分覺也。文殊亦云。一處成休復。六用皆不成。塵
垢應念消。成圓明淨妙。】
「觀其所由。罔象虗無顛倒妄想以為其本。」
【孤山云。罔象亦倣象。皆不實貌。】
「阿難當知。是善男子窮諸行空。於識還元已滅生滅。」
【前後發境並在觀心中。今為顯示境界所依。故寄陰盡次第相由而說。應知陰
盡。縱發彌益正解。若在觀行心中發動者。隨之則邪。制之則正。當以此意統括
其文。則於行位不惑方隅。
補遺云。於識還元者。夫心體只一。本無王數之別。
由攬境故受等潛生。今因觀力。受等乍伏旋見心源。只指心王為元也。下十魔
初並云若於所歸。蓋指今還元也。去彼受等。還歸心體以為照覽。因而生計也。】
「而於寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺。覺知通㳷能入圓
元。若於所歸立真常因。」
【補遺云。於識心元。用禪那故。能解達圓融。六根不隔。故曰圓元即所計真常之
因也。諸類通覺。謂達其覺性。不同前文已獲其同。是唯識也。
苕溪云。覺知下。
重牒所發。結歸陰元也。斯亦功用暫得如是不生勝解名善境界。由起邪執故
墮外道種類。】
[010-0685a]
「生勝解者。是人則墮因所因執。娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提。亡失知
見。」
【真際云。因所因執。認圓明為真常。計真常為妄本。
熏聞云。上因指體即圓元
也。下因對用既真為妄本。能生諸法。故對諸法之用。立所因之名也。
補遺云。
初認識心虗融為常因。又計諸法從此因生故云。
長水云。據下七段。皆云能
非能等。獨此為因所因者何耶。答一切諸法皆從識變。正是所因。以不了虗妄
執為實因。故同外道。下文直顯當體虗妄。故云非能等也。】
「是名第一立所得心成所歸果。違遠圓通背涅槃城。生外道種。」
【補遺云。從此真常之因。成於常果。是我所歸。】
「阿難。又善男子窮諸行空已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。若於所歸覽為自體。盡虗空界十二類內所有眾生。皆我身
中一類流出。
生勝解者。是人則墮能非能執。摩醯首羅現無邊身成其伴侶。迷佛菩提。亡失知
見。」
【孤山云。能非能執。謂我是能生彼皆所生。
資中云。摩醯首羅即大自在天。三
目八臂。外道所宗。如俱舍破能生世間。有何義利耶。】
「是名第二立能為心成能事果。違遠圓通背涅槃城。生大慢天我徧圓種。」
【補遺云。立能為心者。計我心為能生。將感自在天能現無邊身之果。以彼有現
[010-0686a]
無邊身之能事故。如云生大慢天是也。計一切眾生皆從我生。故我心周徧。又
因前薄有圓解。而生此計。仍存圓名。】
「又善為子。窮諸行空。已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。若於所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虗空咸其生
起。即於都起所宣流地。作真常身無生滅解。在生滅中早計常住。既惑不生。亦迷
生滅。安住沈迷。」
【行者因觀識心體了寂滅。而謂寂滅是心所依。不解達陰即理。却疑身心從彼
流出。此執心外有理為能生。故屬邪矣。
苕溪云。從彼流出者。此指所歸識陰
為彼。以識陰圓元為常。自己身心及十方虗空為非常。非常即生滅也。既見非
常從常流出。乃計生滅即是常住。下文知無知執。義例亦然。
資中云。自在天
與前不別。此天現有生滅。妄計為常。故云在生滅中早計常住。補遺云。此乃判
彼成邪寂滅之解。未能即陰。猶在生滅而計常住。太早計也。不了理即於陰。故
曰既惑不生也。而棄陰於理外。故曰亦迷生滅也。】
「生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【補遺云。計自在天為伴侶者。計十方空從寂理出。能生所生氣味相類故也。】
「是名第三立因依心成妄計果。違遠圓通背涅槃城生倒圓種。」
【立因依心。欲依此求常住果也。言因依者。即識陰依理也。生倒圓種者。心外求
理。非倒而何。】
[010-0687a]
「又善男子。窮諸行空。已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。若於所知。知徧圓故。因知立解。十方草木皆稱有情。與人無
異。草木為人。人死還成十方草樹。無擇徧知。」
【補遺云。由觀心中。發於知解既徧一切。便謂草木與眾生同。原其所計。並由僻
解經論。因茲生計。如上所計識陰自體能生十方眾生。豈非因聞黎耶生法乎。
又計寂理生出諸法。豈非因聞法性生法乎。今計草木有生。豈非由聞涅槃瓦
礫佛性之說乎。草木有性。圓頓正理。窮真源本體。其理可通。就末事以論。正墮
邪見。豈有人死而復為其草木耶。】
「生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提。亡失知
見。」
【孤山云。知無知執者。草木無知。強謂有知也。夫常住真心一體無二。用諸妄想
依正乃分。是故眾生草樹悉如空華。皆是有情自心所變。執情不了。以謂一一
草木各各有知。遂說木死為人人死為木。未明一體。謬計徧圓。違遠圓通職由
於此。婆吒霰尼兩外道號。涅槃云婆私吒及仙尼是也。彼謂一切覺知。乃云草
木有命。今所發見。正與彼同。】
「是名第四計圓知心成虗謬果。違遠圓通。背涅槃城。生倒知種。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。若於圓融根互用中已得隨順。便於圓化一切發生。求火光
[010-0688a]
明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。以此群塵發作本因。」
【苕溪云。圓化者。謂觀中所見圓融變化唯識之境也。一切發生。即四大之相也。
觀塵成就。別名地大。以此群塵通指四大。既見此等並由圓化。乃計修因證果
不出火之光明水之清淨等。故曰發作本因。】
「立常住解。是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門。勤心役身事火崇水求出生
死。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【立常住解生無生執者。謂四大之生即常住之無生也。迦葉波亦婆羅門別姓。
下所并者總攝其類。】
「是名第五計著崇事。迷心從物。立妄求因。求妄冀果。違遠圓通。背涅槃城。生顛化
種。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。若於圓明計明中虗。非滅群化。以永滅依為所歸依。」
【明中虗者。前云罔象虗無是也。非滅群化。非猶破也。群化即四大等。】
「生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提。亡失知
見。」
【孤山云。歸於無歸。故云歸無歸執。無想天滅心心所。舜若多主空神也。】
「是名第六圓虗無心成空亡果。違遠圓通。背涅槃城。生斷滅種。」
【補遺云。此計虗無。必成無想外道空果。】
[010-0689a]
「又善男子。窮諸行空。已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。若於圓常固身常住。同於精圓長不傾逝。」
【苕溪云。識陰精明湛不搖處名之為常。今見其常。乃執色身同此精圓也。】
「生勝解者。是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知
見。」
【長水云。身本無常。實不可貪。以為長久。今堅貪著。故云貪非貪執。阿斯陀此云
無比。即長壽仙也。】
「是名第七執著命元立固妄因趣長勞果。違遠圓通。背涅槃城。生妄誕種。」
【補遺云。趣長勞果。恐取勞苦之義。莊周曰勞我以生。今求長生延命。非法性身。
秪成勞苦之果耳。】
「又善男子。窮諸行空。已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。觀命互通。却留塵勞。恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮。廣化七
珍。多增寶媛。縱恣其心。」
【真際云。觀命互通下。謂於羣召已獲同中。無彼召因。恐亡其果。故却留塵勞也。
苕溪云。此約在家修禪得通者說。故有廣化七珍多增寶媛之事。美女為媛。
補遺云。命即性也。行人觀識之性。通乎真俗。真俗共有此性。故曰互通。今觀
空性。欲存俗諦。不達體同。便謂永寂則絕事相。故有留塵勞。增寶媛乃墮邪欲
也。孤山謂將復真而反戀俗是也。蓋由行者僻解經論不壞俗諦。致茲魔境。】
[010-0690a]
「生勝解者。是人則墮真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提。亡失知見。」
【孤山云。真無真執者。將欲復真而反戀於俗也。吒枳迦羅未見正譯。此既能化
欲境受用。即是欲界自在天類也。】
「是名第八發邪思因立熾塵果。違遠圓通。背涅槃城。生天魔種。」
【邪思因者。既於定中發此邪念。不能善察。由此熾盛起塵勞事。故同天魔耳。】
「又善男子。窮諸行空。已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。於命明中。分別精麤。疏決真偽。因果相酬。唯求感應。背清淨
道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅已休。更不前進。」
【孤山云。命明即識也。謂於識陰圓明之中忽發小解。因此分別苦集是粗是偽
滅道是精是真也。又知苦果酬集因滅果酬道因。於是見苦斷集。唯求道滅感
應也。既發小解。乃背圓融常樂我淨之道。今於四德略舉其一。所謂下。釋成上
意。】
「生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提。亡失知
見。」
【無聞僧者。妄執小道以為究竟。故與夫謂四禪為四果增上慢人。為害一揆。】
「是名第九圓精應心成趣寂果。違遠圓通。背涅槃城。生纏空種。
又善男子。窮諸行空。已滅生滅。
而於寂滅精妙未圓。若於圓融清淨覺明。發研深妙。即立涅槃。而不前進。」
[010-0691a]
【本觀識陰。三諦圓融。而偏著妙空。遂生小解。故即安立涅槃化城。而不前進中
道寶所也。】
「生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者。成其伴侶。迷佛菩提。亡失知
見。」
【諸緣獨倫者。緣覺獨覺。佛世滅後。故有二焉。】
「是名第十圓覺㳷心成湛明果。違遠圓通背涅槃城。生覺圓明不化圓種。」
【補遺云。圓覺之性。寂照雙運。㳷心只是求寂一邊。今於圓覺三諦。僻取㳷心。成
支佛湛明之果也。生覺圓明。指支佛空寂。
資中云。耽寂滅果。成捨生障。是名
不化圓種。故唯識云。聲聞畏苦障。緣覺捨生障。
長水云。證識覺之圓明。無悲
化之妙用。故云不化圓種。
補遺云。然則正以支佛不能化物。故云不化圓種。
又亦可云支佛根性無師自悟。出無佛世。雖佛不能化之。故云不化。所以有焚
身移徙之事。自謂與佛不兩立也。】
「阿難。如是十種禪那。中塗成狂。因依迷惑。於未足中生滿足證。皆是識陰用心交
互。故生斯位。眾生頑迷不自忖量。逢此現前。各以所愛先習迷心。而自休息。將為
畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提。大妄語成。外道邪魔所感業終墮無間獄。聲
聞圓覺不成增進。」
【大妄語者。別指前八也。前八通名外道邪魔。亦可別指七是外道八是邪魔。俱
未斷惑。故云墮獄。二乘異此。故云不進。】
[010-0692a]
「汝等存心。秉如來道。將此法門於我滅後傳示末世。普令眾生覺了斯義。無令見
魔自作深㜸。保綏哀救。銷息邪緣。令其身心入佛知見。從始成就。不遭岐路。」
【苕溪云。言見魔者。見以違理為名。前八違真中二理。起界內邪見。後二違中道
理。起界外邪見。以二乘智即無明故。又前八中。七純是見。八具見愛。以留塵勞
生勝解故。問前受陰盡已超見濁。何至行識二陰又發諸見耶。答前約斷位。得
意生身者言之。今在伏位。於二陰區宇中發也。此五陰文。若迷斷伏之義。雖有
妙辨。其何以銷之。】
「如是法門。先過去世恒河劫中微塵如來。乘此心開得無上道。」
【如是法門。且指識陰禪那見相。過去諸佛無不覺了入佛知見。故曰乘此心開。】
「識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。於中發
化。如淨瑠璃內含寶月。」
【補遺云。初示。次證。諸根互用者。識陰乍伏。諸根暫得互用之相。乃入五品乾慧
也。言金剛者。以圓修止觀。得金剛名。此非等覺後心由乾慧之名濫通。特以菩
薩金剛揀之。菩薩揀二乘。金剛揀偏教。】
「如是乃超十信十住十行十迴向四加行心。菩薩所行金剛十地等覺圓明。」
【次示超證。利根行人因此互用。不歷五品。超入十信。或入住等。】
「入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。」
【孤山云。金剛乾慧是妙覺無間道。轉入解脫道即妙覺也。故云入於如來等也。
[010-0693a]
妙莊嚴海是福究竟。圓滿菩提是智究竟。歸無所得是理究竟。福即解脫。智即
般若。理即法身。不縱不橫。三德祕藏於茲具顯。遠討其因。實由初心修奢摩他
三摩禪那三止之功也。】
三結勸令欽三
初總結示
「此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事。」
【奢摩他中毗婆舍那者。即定而慧也。
苕溪云。微細魔事。總括五陰所現之境
也。前結識陰云乘此心開。今結五陰云覺明分析。當知由分析故心開。互現其
文也。】
二勸兩根二
初利根宜精識
「魔境現前。汝能諳識。心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅。天魔摧碎。大力鬼神褫魄逃
逝。魑魅魍魎無復出生。直至菩提無諸少乏。下劣增進。於大涅槃心不迷悶。」
【大力鬼神等。別指想陰中年老成魔之類。褫驚也。
熏聞云。張平子東京賦云。
奪氣褫魄。注曰褫驚也。謂奪移神氣。驚散魂魄。】
二鈍根托祕呪
「若諸末世愚鈍眾生。未識禪那。不知說法。樂修三昧。汝恐同邪。一心勸令持我佛
頂陀羅尼呪。若未能誦。寫於禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。」
【苕溪云。夫反妄旋真。非行不克。行之大略唯信法焉。從聞法而入者曰信行。從
思惟而入者曰法行。然其二行。必假相資。今云未識禪那。即法行者未識五陰
禪那現境也。不知說法。謂不知以信行而資法行也。由是之故名為愚鈍。若於
三昧好樂修習。佛慮斯人為魔所惱。故囑阿難勸持神呪也。嘻世學大乘者熟
不自謂。得真三昧果。以信法二行審之。空空如也。或讀此經。安有自省愚鈍。誦
[010-0694a]
寫其呪而防諸魔事乎。然則大明不能破長夜之昏。慈母不能救亡子之苦。悲
夫。】
三令欽奉
「汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。」
【孤山云。夏滿說經。前春示滅。滅在不久。故云最後垂範。
谷響云。前去之春。故
曰前春。非已過之春也。】
二更斷除疑二
初疑問二
初經家敘
「阿難即從座起。聞佛示誨。頂禮欽奉憶持無失。於大眾中重復白佛。
二正陳請二
初陳疑
如佛所言。五陰相中五種虗妄為本想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五
陰為併銷除。為次第盡。如是五種。詣何為界。
二宣請
唯願如來發宣大慈。為此大眾精明心目。以為末世一切眾生作將來眼。
二答釋二
初正答所問三
初答五陰妄想二
佛告阿難。精真妙明。本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。」
【苕溪云。精真中道也。妙明寂照也。寂故即假。照故即空。三諦融通元無塵垢。總
名本覺圓淨。此單論真性也。】
「乃至虗空。皆因妄想之所生起。」
【此單論妄想生起諸法也。】
「斯元本覺妙明真精。妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。妄元無因。」
【此合明真妄發生世間。所以爾者。無前單論。則不知離義。無後合明。則不知即
義。迷頭認影。事匪條然。】
「於妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生。因緣自然皆是眾
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生妄心計度。」
【立因緣性。謂自他共性并下自然。則四性備矣。彼虗空性。此指體性之性。既由
迷妄有虗空依空立世界。空猶幻有。世界可知。故法華云知法常無性者是也。
眾生於無性中。惑為因緣。及自然性。皆是妄心分別計度。】
「阿難。知妄所起。說妄因緣若妄元無。說妄因緣元無所有。何況不知推自然者。」
【補遺云。謂若只知妄從真起。則有妄想因緣可言也。若能了妄即真。無妄可起。
則妄想因緣。亦無可言者矣。】
「是故如來與汝發明。五陰本因。同是妄想。」
【苕溪云。以結前所譚。亦生後所故。】
「汝體先因父母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。如我先言心想酢味口中涎
生。心想登高足心酸起。懸崖不有。酢物未來。汝體必非虗妄通倫。口水如何因譚
酢出。是故當知。汝現色身。名為堅固第一妄想。」
【汝體父母遺體也。想謂欲想。子在中陰時。若無欲想。則不能來父母欲想中受
胎。如我下。次引前破想陰喻。顯此妄想。
谷響云。先因父母想生者。世有不因
交合而因想有胎。是知體因想生。彌為可騐。
熏聞云。按千寶搜神記曰。漢末
零陵太守有女。悅郡門下書佐。而因於牖間。乃使婢取佐盟水而飲之。有娠既
而生子。至能行。太守乃見。椽吏抱兒眾中使求其父。兒直上書佐腋。推之。化為
水。眾大驚。遂以女聘書佐焉。以是明之。雖有因合不因合之異。莫不皆由想乎。
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人見兒化為水之說。以為詭譎。而不顧百年在世亦同此兒矣。攬遺體而成遺
體。亦水也。一旦死滅壞爛。仍是水矣。果零陵小兒之可驚。則眾人盡可驚也。彼
既詭譎。此安得不詭譎乎。妄想而生。大哉佛說。長水云。通倫猶言同類也。】
「即此所說臨高想心。能令汝形真受酸澀。由因受生能動色體。汝今現前順益違
損二現驅馳。名為虗明第二妄想。」
【苕溪云。當知色受想三陰妄想相由而起。必不相離。故前文云。汝體先因父母
想生。下文云。種種取像心生形取。皆同懸崖酢物之想。由是明之。此三妄想其
體粗現。非如行識幽微難見。所以前三陰中所發天魔。其相亦粗。後二陰中所
發心見二魔。其相亦細。
補遺云。想於臨高。而令真受酸澀。此言因想生受。由
因受生能動色體。此言因受動色。如因心受愛境則身業運動有所為也。
苕
溪云。汝今下。正示受相也。順益即樂受。違損即苦受。合有非違非順。即不苦不
樂受。但文略耳。
補遺云。汝今現前下。蓋前文乃附譬喻以明故也。】
「由汝念慮使汝色身。身非念倫。汝身何因隨念所使。種種取像。心生形取。與念相
應。寤即想心。寐為諸夢。則汝想念搖動妄情。名為融通第三妄想。」
【初二句牒前受陰。由前文云因受動色。則是由汝念慮使汝色身也。身非念倫
下。次生起想陰也。雖云因受心故能動色形。且心色非類。如何以身隨心耶。所
以能動色者。功在想心。故曰種種取象。心生形取。與心念相應。故受動色也。種
種取像。必因心想之形。形對像生。取彼懸崖之像。必先心想有茲形取。方能令
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身受於酸澀。功在想心矣。窹即下。明想心不斷也。言融通者。無色心窹𥧌之間
故也。
熏聞云。身非念倫下。正明融通妄想之義。謂身之與念。色心兩殊。且非
倫類。汝身何因。至與念相應者。誠由妄想融通使之然耳。又非但融於色身。亦
乃通諸夢寐。故曰窹即想心等。
苕溪云。心生形取。謂心念若生。形質必取。想
高酸起。取之騐也。窹𥧌等者。由想成夢。以顯妄念。當無間然。】
「化理不住。運運密移。甲長髮生。氣銷容皺。日夜相代。曾無覺悟。阿難。此若非汝云
何體遷。如必是真汝何無覺。則汝諸行念念不停。名為幽隱第四妄想。」
【此若非汝。指化理不住等。云何體遷。指其甲長髮生等。如必下。若謂體遷實是
汝者。何不覺此相代之相。以不覺故。行陰生滅。名為幽隱。
補遺云。上文只就
色陰。明遷變理。故此通例諸法遷變之行。】
「又汝精明湛不搖處名恒常者。於身不出見聞覺知。若實精真。不容習妄。何因汝
等曾於昔年覩一奇物。經歷年歲憶忘俱無。於後忽然覆覩前異。記憶宛然曾不
遺失。則此精了湛不搖中。念念受熏。有何籌筭。」
【苕溪云。今文即以見聞為精明。動用為常體。何則。識無所存。徧在諸根。根對境
時。雖涉於用。用在無記未起善惡。指此無記名為精明湛不搖處。若約分齊明
之者。五識五意識。及第六心王。皆是其處也。佛恐眾生計此為常。故寄阿難先
且定云。名恒常者。若實精真不容習妄。此破其常也。精謂精明。真即恒常。何因
下。示妄習相。念念受熏者。以昔覩寄物納種在識。若不受熏。覆覩前異必無記
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憶之相。既不忘失。則知中間常為無明念念熏習。熏習即妄。何精真之有乎。
補遺云。此中明識陰。而立精湛者。蓋由行人已次第觀五陰。窮諸行空。生滅乍
伏。故觀行中識心。亦精湛也。良以惑使乍伏。觀力使然。非已破惑顯理。故下判
此不出見聞覺知者。還成第六王數故也。舉喻覩一奇物。歷年俱忘者。如伏惑
之相也。覆覩宛然者。惑起故失其湛明也。】
「阿難當知。此湛非真。如急流水。望如恬靜。流急不見。非是無流。若非想元。寧受妄
習。非汝六根互用合開。此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。則湛
了內罔象虗無。第五顛倒微細精想。」
【六根互用等。始破見思。故妄想得滅。即麤垢先落也。問上文受熏。約無明說。今
妄想滅。何止見思邪。答無明所熏亦見思種子。故前指見物。有憶有忘。正是麤
相。今種現雖盡。而根本猶存。非謂六根得真互用。問此首楞嚴。體無不圓。宗無
不極。至於破陰力用何短乎。答非是力用不恊體宗。由辨魔中五十重境皆從
分段五陰妄想中現。今齊此論滅。故且至六根互用。若如前文反流全一六用
不行。即破根本無明。有異此中顛倒妄想也。
熏聞云。且約通惑未除。凡有所
熏。皆見思家種子也。如荊溪云。未淨六根已來。所有王數。名見思家王數。此其
例焉。既有憶忘。復名妄想。非麤而何。況至六根淨位。此相則滅。麤義愈彰矣。】
「阿難。是五受陰。五妄想成。
二答指何為界
汝今欲知因界淺深。唯色與空是色邊際。唯觸及離是受邊際。唯記與忘。是想邊
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際。唯滅與生是行邊際。湛入合湛歸識邊際。」
【補遺云。五陰中各有因界。色淺而識深。
長水云。唯色與空等者。色謂形色。空
謂顯色。俱色蘊攝。妄色妄空互形顯故。略舉色空。攝一切法。此以依對正釋。准
第四云。汝見虗空徧十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成名為劫
濁。又第九云。若色陰盡。能超劫濁。故今知言色者。須對依報外色示之。
資中
云。觸離是受者。觸有苦樂。離即成捨。俱名為受。
真際云。記忘是想者。記憶忘
失。取像攀緣。皆想分齊。記憶忘失亦可云記如寤忘如𥧌。
苕溪云。生滅是行
者。三相遷流俱屬行陰。略舉生滅以攝於異。湛入合湛等者。湛生滅之際。入精
明之處。方名合湛。合同也。以形相異而識體同故。
補遺云。上之湛字。乃行伏
識顯之體也。言入者。謂此識心涉入根境也。合湛雖入根境。而無根境取著之
相與彼相合也。如前文云。內外湛明入無所入是也。此五陰文。唯識陰就理而
明者。
蓋此釋疑文聯識陰並就此義而說也。】
三答併消次第
「此五陰元重疊生起。生因識有。滅從色除。理則頓悟乘悟併銷。事非頓除因次第
盡。我已示汝劫波巾結。何所不明再此詢問。」
【孤山云。約生則由內造外。從細至麤。如著衣也。故迷理有識乃至見色。約滅則
由外至內。從麤至細。如脫衣也。故悟理色盡乃至識盡。
補遺云。此明五陰兩
重次第。若從生法。識為能生。色最居後。若從觀破。次第從外向內。色陰在前。如
四念處法相是也。此亦一往。若直觀心為萬法之源。識亦居初也。
苕溪云。理
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則頓悟至因次第盡者。以此四句。俱就觀行位伏義釋之。謂依理頓悟。乘悟修
觀。用觀併銷。而其五陰。任運麤者先除。細者後盡。故曰事非頓除因次第盡。前
文所明五陰區宇次第而顯者。即其義也。但此併銷。有盡未盡。盡在七信。未在
已前。
熏聞云。問夫五陰妄想。不出見思。且初信斷見。二信至七信斷思。此圓
家麤垢先落之位也。今乘悟併銷。為是先見後思。為復見思雙斷。答應有二義。
若先見後思。亦名併銷。以此二惑皆徧五陰故。當知初信則併銷五陰中迷理
之惑。二信至七信。則併銷五陰中迷事之惑。若見思雙斷。義亦有憑。如瓔珞本
業云。舍利弗於第六住。值惡因緣。退入凡夫外道。乃至千劫作大邪見及五逆
等。荊溪云。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思俱斷。至六心時見猶未盡。
今以圓信例彼別住。見思俱斷。故曰併銷。
補遺云。舍利弗六住退。起信論云
非其實退。為初學未入正位而懈息者。恐怖令彼勇猛故。宗鏡云。權教中六住
可有退位。實教中為稽滯者責令進修。如舍利弗示現聲聞。非實聲聞。所作方
便皆度眾生。法華文句記云。如瓔珞意。身子於十住中第六心退恐是爾前等。
此伸通權教中六住有退義。由見思俱斷故。六住有見。所以有退。今記主准此
文明實教中亦有見思俱斷之義。然山家教門。四教斷惑。諸文所明斷見思則。
必無俱斷。唯有此一文說之。俱斷之義舊學未有定論。今謂諸文前斷見而後
斷思者。此約障理障事惑體不同故也。然有俱斷義者。約別圓兩教用觀不同。
藏通必須修八忍八智入無間三昧斷見故也。准理權教俱斷。可有退者實教
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俱斷。無有退者圓觀勝故。准理如此。何必求文。
上文所明五陰若能盡超五
濁者即其義也。然今總判五陰盡在七信者。一按文。二詳義。且按文者。前色陰
盡。見諸佛心如明鏡中顯現其像。受陰盡。得意生身隨往無礙。想陰盡。虗受照
應了罔陳習。行陰盡。於涅槃天將大明悟。識陰盡。即得現前諸根互用凡此五
者。豈非皆自六根清淨之明文乎。二詳義者。如前說色陰妄想云。汝體先因父
母想生。汝心非想。則不能來想中傳命。以此觀之。色由想生。色陰若亡。想陰必
盡。想陰若盡。既無陳習。豈非已斷思惟煩惱耶況想陰之前受陰盡時得意生
身。若不斷思出分段死安得意生乎。受盡尚爾。想行識盡不亦例然。又見色陰
盡者能超劫濁。前明劫濁。從見虗空徧十方界即名為濁。是則劫濁盡時。不應
見空。空見若除。受等四陰復何所在。故知五濁超必同時。不可以長途所談校
其倫次也。
補遺云。約理約解。無陰可論。豈容次第。故行人乘此悟解頓除五
陰也。如義例說。上根利智直聞是言病即除愈。不俟立境立觀也。約事約行。必
須揀境。以為用觀之處。五陰之中必先一陰為境。一陰若破。四陰隨破。故曰事
非頓除因次第盡也。言次第者。非謂先色次受等一一用觀。但一陰居初為境。
餘陰同破。乃名次第。如上所明解縈之喻就六根言之。一根若破。餘根同伏。乃
名次第。非謂先眼次耳等。所以如來下文即引同此喻。以責再詢。正同解結次
第一解六亡。一陰若盡。五陰俱破。名曰次第。】
二結勸傳示
「汝應將此妄想根元。心得開通。傳示將來末法之中諸修行者。令識虗妄。深厭自
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生。知有涅槃。不戀三界。」
【自辨魔來齊此。流通行也。】
三流通分二
初如來勸流通二
初滅阿鼻惡因顯經力用二
初校量施福二
初問多
「阿難。若復有人。徧滿十方所有虗空盈滿七寶。持以奉上微塵諸佛。承事供養心
無虗度。於意云何。是人以此施佛因緣。得福多不。」
【自此文至盡經。流通教也。付囑流通。唯行與教耳。】
二答勝
「阿難答言。虗空無盡。珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢。捨身猶獲轉輪王位。況復現
前虗空既窮。佛土充徧。皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。」
【熏聞云。問中三意。一徧滿下舉種子多。二持以下示福田多。三承事下明敬心
多。以此三多為校量本。答中於三多中。略舉種子福田自攝敬心。施佛七錢。田
種俱少也。】
二勸勉流通二
初重惡能消
「佛告阿難。諸佛如來語無虗妄。若復有人。身具四重十波羅夷。瞬息即經此方他
方阿鼻地獄。乃至窮盡十方無間靡不經歷。能以一念將此法門。於末劫中開示
未學。是人罪障應念銷滅。變其所受地獄苦因成安樂國。」
【熏聞云。一念者。准仁王云一念中有九十剎那。故知一念言其少時也。幸哉一
念之頃滅惡尚爾。況多時乎。況終身乎。既云諸佛如來語無虗妄。不可以別時
意趣消遺斯文。般若受持四句。勝捨三恒之全身。圓覺分別半偈。超化百恒之
小果。用彼詳此。不亦如是。句偈尚爾。況全章乎。況盡經乎。願諸見聞勵力敷贊。
成安樂國者。以果顯因也。即地獄因成安樂國。
補遺云。小般若一日三分以
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恒河沙身布施。聞經不逆。其福勝彼。經云假使有人。教百恒河沙眾生得阿羅
漢果。不如有人宣說此經分別半偈。】
二福超前施
「得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。如是乃至算數譬喻所不能及。」
【長水云。此有多義。故獲勝福。一所弘之經是佛極談。教理行果皆不思議故。二
末世多障。能於此時流通是經。實希有故。三施福唯得生死之報。但是自利。弘
經利他。令至無漏之果故。由是一念超越前施。
資中云。此經有四不思議。謂
教理行果皆殊勝故。且如來藏體。理不思議。次辨圓通。行不思議。及說神呪教
不思議。後明地位果不思議。】
二生菩提善果顯經力用
「阿難。若有眾生能誦此經。能持此呪。如我廣說窮劫不盡。依我教言。如教行道。直
成菩提。無復魔業。」
【苕溪云。前利他得福。此自利成道。或以此義釋成上文。謂開示未學。得福斯勝
者。良由眾生於教誦持。乃至成道。所益大故。
熏聞云。能誦此經。能持此呪。即
顯密二教也。依我教言。如教行道。謂依顯教。行正助二道。亦可依顯教行正道。
依密教行助道。依顯密二教皆行正道。】
二經家結流通
「佛說此經已。比丘比丘尼。優婆塞優娑夷。一切世間天人阿修羅。及諸他方菩薩
二乘聖仙童子。并初發心大力鬼神。皆大歡喜。作禮而去。」
【苕溪云。初發心者。圓教外凡或內凡也。皆大歡喜。通該凡聖。
興福云。此聽法
歡喜者。可列為三十六眾也。
孤山云。既聞談常扶律。即偏解圓。同服醍醐咸。
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霑妙益。故大歡喜。
谷響云。大論云三義故喜。一能說人清淨。二所說法清淨
三依法得果清淨。今謂前二屬應。後一屬機。又如次配三寶。三皆清淨。機應事
畢。是故歡喜。然論釋般若。義該三教。今唯圓頓粗妙可知。
補遺云。此經部同
法華。開權圓頓。若對般若分別粗妙。猶約判義。開則無非一妙而已。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第十終
