大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日
天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆受
趙宋桐洲沙門思坦集註
明石盂後學比丘慧基重校訂
明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟
「爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨身心泰然。念無始來失却本心妄認緣塵分別影
事。今日開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虗實現前
生滅與不生滅二發明性。」
【孤山云。經家敘請意者。我以身境為動見性寂然謂契真源。猶蒙斥失。願聞開
示顯出二途。阿難但合掌禮佛而默有斯意。故至結集得備敘之。所以不發言
者。以屢叩佛慈丞承指誨。內慚暗短未識大方。欲更興言未得機便。以師嚴道
尊理非容易者也。後因匿王疑斷滅致問。如來以不滅為答。遂承佛語方得陳
辭。美哉聖人示斯令範。
資中云。由前佛言云何汝今以動為身念念生滅遺
失真性顛倒行事。故有斯請也。】
[002-0239a] 
「時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後
斷滅名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大眾諸
有漏者咸皆願聞。」
【孤山云。迦旃延具云迦羅鳩陀迦旃延。上是名。下是姓。說於諸法亦有亦無。毗
羅胝子具云刪闍夜毗羅胝子。上是名。毗羅胝是母。說於眾生在運。時熟得道。
又言八萬劫滿自然得道。此外道六師中二人也。準今經所說。則有三人皆斷
滅見。故匿王引旃延毗羅而問。後如來舉末伽而斥也。狐疑者。顏師古注漢書
曰。狐之為獸其性多疑。每渡河氷且聽且渡。故言疑者而稱狐疑。
熏聞云。述
征記曰。北風勁河氷合要須狐行。云此物善聽氷下無聲然後過河也。發者越
也。揮者散也。託彼邪疑以咨極理。熏聞云前言此身。今云此心者。外道謂身死
斷滅蓋由心滅。匿王既聞佛斥生滅遺失真性。是知若得真性則無生滅。故此
問心即是問身。下文信知身後捨生趣生。必亦信知心無斷滅。斯亦善權助發
機教耳。
長水云。匿王深體阿難所懷。知於生滅之外求不生滅。心雖密請口
不形言。故引外宗冀佛開示。近破外道斷見令知死後續生。深引阿難悟真不
離生滅妄識。故云證知此心不生滅地。
補遺云。前聞見性不動。稍近真明。故
身心泰然。本心即是見性。分別影事即指前來窮逐之心。準此文意。阿難大眾
已認見性本真。不同前來見境者矣。以由默請之後只聞陳如客塵之義。并如
來現相。並是審定前之見性。別未聞法要。故知前默請之時已認見性。非分別
[002-0240a]
影事矣。
此中默請具有二問。一問身心真妄。二問生滅不生滅理。前文佛敕
大眾以動為身。今疑其真妄虗實也。前阿難答佛頭自搖動。佛印許云如是。則
見性是真。身動為妄矣。何故斥云。如何以動為身以動為境遺失真性。據此斥
詞身當屬真不當搖動耶。此則身之真妄未決也。心之真妄未決者。向既印許
見性不動我已為真。又蒙斥奪遺失真性顛倒行事。則向之見性總斥為非。畢
竟此心又成妄矣。故於此中默請所疑身心真妄虗實未決也。由是言之。此因
如來斥詞。方疑向之見性真妄未判。二問生滅不生滅理。前斥大眾云。從始洎
終念念生滅。即指現前日用生滅之事。故今疑云。現前固為生滅。不知不生滅
理的在何許。下文答中。先引匿王明不生滅理只在生滅中。答其次問。從阿難
即從座起下。答身心顛倒不顛倒義。即判真妄所在。答其初問。今更言其大節。
經從佛舉光明拳下。明破妄見顯真見。總為二節。初明見精。二顯真見。以真見
難示。且以見精漸明之。以由見性猶託緣塵。以研體性故也。既已曉其見性。自
疑未為至當。故有身心真妄虗實之請。所以方明真見也。初明見精中分三。初
正明。次陳那下審定。三云何下總斥。於顯真見中二。初默請。即二問也。次申明
中二。初答現前生滅不生滅。次從阿難下答身心顛倒不顛倒又二。初阿難據
迹疑問要其後命。次即時下如來敷陳法喻釋其餘疑為三。初正明二。初引喻。
即以手無正倒喻不倒。一倍瞻視喻顛倒。次從則知下顯法又三。初示顛倒。次
佛與下示不顛倒。三云何下斥迷。次示相二。初法二。初示顛倒相。次不知下示
[002-0241a]
不顛倒。次喻。喻中亦顛倒不顛倒義。三結斥在文。此且示其大略。子科細目當
可意會。】
「佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身為同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我
今此身終從變滅。」
【苕溪云。前示阿難見無搖動。後示匿王性無生滅。一往似同。義須甄別。何則阿
難以身境為動。此相猶麤。謂見性不動且據現前對揚而說。今佛問匿王肉身
變壞。乃至答云剎那剎那不得停住。其相甚微。洎談見性。自童至耄不遷不變。
由是而知。所破生滅則麤細有殊。所顯見性則即離成異。聖人引物入如來藏
其致漸深。讀者詳此。】
「佛言大王。汝未曾滅云何知滅。世尊。我此無常變壞之身雖未曾滅。我觀現前念
念遷謝新新不住。如火成[厂@火]漸漸消殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。」
【資中云。前念滅後念生。剎那變異如火燒薪必歸[厂@火]滅俱舍云。諸有為法剎那
盡故。】
「佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤
澤。年至長成血氣充滿。而今頺齡迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將
不久。如何見比充盛之時。」
【孤山云。佛問兩時。答出三時。謂孩孺長成衰耄也。釋名云。兒年十五曰童。膚腠
猶云皮肉也。膚謂皮膚。腠謂腠理。古者謂年齡。齒亦齡也。年天氣也。齒人壽之
[002-0242a]
數。耄惛忘也此依禮記注又釋名曰耄頭髮耄耄然也然八十曰耄。時匿王方六十二。蓋通言惛忘
耳。】
「佛言大王。汝之形容應不頓朽。王言世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流漸至於
此。何以故。我年二十雖號年少。顏貌已老初十歲時。三十之年又衰二十。於今六
十又過於二。觀五十時宛然強壯。世尊。我見密移雖此殂落。其間流易且限十年。
若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變亦兼月化。何直月
化兼又日遷。沈思諦觀剎那剎那念念之間不得停住。故知我身終從變滅。」
【答有二相。一約麤相順觀則以十年為限。始從十歲增至六十又過於二。猶云
六十有二也。殂落猶云遷謝也。二約細相逆觀則始從一紀減至一年。年減為
月月減為日以至剎那也。十二年曰紀。前麤相十年而增。此細相一紀而減者。
由向自云六十又過於二觀五十時宛然強壯。則是以今六十有二反觀五十
是為一紀。故約紀而減。
資中云。俱舍云時之極小名剎那。
熏聞云。仁王云
一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。時之極長名之為劫。
熏聞云。荊溪
云邊高中下邊下中高皆名為宛。顯了可見故也。】
「佛告大王。汝見變化遷改不停悟知汝滅。亦於滅時汝知身中有不滅耶。
波斯匿王合掌白佛。我實不知。」
【王示不知。意欲如來為凡開演。】
「佛言。我今示汝不生滅性。
[002-0243a]
大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲。慈母擕我謁耆婆天經過此流。爾時即
知是恒河水。佛言大王。如汝所說二十之時衰於十歲。乃至六十。日月歲時念念
遷變。則汝三歲見此河時。至年十三其水云何。王言。如三歲時宛然無異。乃至於
今年六十二亦無有異。佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝今時
觀此恒河與昔童時觀河之見。有童耄不。王言不也世尊。」
【熏聞云。恒河或言恒伽。或言殑伽。舊譯為天堂來。見從高處來故。此河從雪山
頂無熱惱池東面象口而出流入東海。
長水云。耆婆此云命。西國風俗皆事
長命天神。子生三歲即謁彼廟。
孤山云。既知見境不易。可喻真性無遷。則動
樹訓風舉扇類月。故令先識見無童耄。然後直示性無生滅。
荊公云。童而瞭
老而眊者相見也。所觀無改者性見也。相者瞭眊之變。故知隨塵變滅。性則所
觀無改。故知常住不壞。
補遺云。匿王觀河之見似同阿難。意則別也。今如來
於生滅中示無生滅理。即變論不變。豈與見無搖動身自搖動為同年耶。良以
此中既顯真見無緣。更將變者為外物。與不變者為二體也。又復應知。此中觀
河之見正欲顯生滅中有不生滅理。阿難見無搖動只為顯見精耳。】
「佛言大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變
者元無生滅。云何於中受汝生死。」
【孤山云。見精即見性也。皺者為變則顯生死無常。不皺非變則顯涅槃常住。生
死涅槃雖分二派。克論體性豈有兩殊。言偏意圓。變即非變。若然者。豈但破匿
[002-0244a]
王引外之見。抑亦詶阿難二發之請也。
補遺云。經中云變者受滅彼不變者
元無生滅。此文似是生滅與不生滅乃有兩體。以意求之。實不相離。如前文云。
亦於滅時汝知身中有不滅耶。豈非滅即非滅。只由匿王先陳生滅。如來就彼
生滅示不生滅。其言似偏。意則實顯生滅即不生滅也。阿難灼然。以身為動。則
是遺失真性。】
「而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅。」
【具云末伽梨拘賒梨子。上是名。拘賒梨是母。此說眾生雖有苦樂無有因緣自
然而然也。等者等取旃延胝子二人。准此文意。則六師中三執斷明矣。彼之三
者。必也執常乎。】
「王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍歡喜得未曾有。」
【長水云。敘其淺悟。但云捨生趣生。詳彼深意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴同
置。未即顯言也。
熏聞云。此且約佛與王俱未顯談生滅即不生滅。故猶同置。
應知王若顯談。則無由發起阿難後問。秪由王解身有生滅性無生滅。與阿難
云我頭自動見性不動。其理似同。是故下文對前為問。
補遺云。結益之文。經
存兩意。一破邪。二悟理。良由王信邪師死後斷滅。今聞至教。先破邪心。即知身
後捨生趣生。除斷滅見也。悟理者即歡喜踊躍得未曾有。即又悟不生滅理也。
孤山亦云。王聞下領悟文。前既乃執斷滅以為疑。故今且敘信趣生而結益。既
云得未曾有。則是了達不生不滅之圓理也。又復應知。前阿難初知見性不動。
[002-0245a]
尚云心未開悟。今匿王聞生滅即不生滅。故結益云得未曾有。則騐前後見性
雲泥分矣。】
「阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛言。世尊若此見聞必不生滅。云何世尊名我
等輩遺失真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢。」
【資中云。阿難承前起問。據王見聞與我何異。而我即名遺失真性。於王即說元
無生滅。良由不達對機之意。故此疑也。
長水云。據此觀河之見。與我見聞無
殊。於王即云不生不滅。於我即云遺失真性。然此問意由來久矣。始因手自開
合見無開合。頭自搖動見無搖動一一佛印皆言如是。此則如來令於妄見即
辨真見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛旨。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮
佛。願聞如來顯出身心真妄虗實現前生滅與不生滅二發明性。匿王知其懷
抱。又不發問伸誠。於是引外六師執身死後斷滅。所冀佛親開示即妄見真。貴
引阿難無執二別。
補遺云。如來已答現前生滅不生滅理。而未蒙開示身心
真妄之問。阿難欲要其後命。據迹陳疑也。蓋由經中。自見無童耄已前。其見精
之義與阿難不殊。自如來談皺者為變去。明生滅即不生滅。其言雖偏。其意已
圓。乃至領悟得未曾有。則顯性之義乃至真明。非見精矣。今阿難但據匿王先
陳之迹以為問詞。不知如來演說之後明理性義已有別途也。又亦可阿難但
據言偏以為問辭。不曉意圓真明妙心。非己所及故。孤山曰。今聞王答見無童
耄。何殊我解見無動搖。王不遭訶。而我見斥。良由慶喜不領皺變即不皺變。全
[002-0246a]
境是心。尚執二途。故有斯問。然經中又據遺失真性顛倒行事為問者。上文用
此斥身心。故今舉此二句。即是重問身心真妄。再請答前初問也。】
「即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我母陀羅手。為正為倒。阿難言。
世間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。」
【擕李云。母陀羅結印手也。】
「佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人將何為正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手
上指於空。則名為正。佛即豎臂。」
【熏聞云。阿難雖指世人。其實己見亦爾。】
「告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。」
【孤山云。若此顛倒謂垂手豎手也。垂則以手為尾。豎則以手為首。故云相換。首
尾相翻。名為一倍。手實無殊。既瞻垂為尾。視豎為首。非一倍如何。
補遺云。經
意以手無倒正。喻非迷非悟。乃悟中了了也。若以竪喻諸佛之悟。垂喻眾生之
迷。此乃情想分別。於一手中作兩樣觀。如上文以身境為動皆為顛倒。並就眾
生情想分別言之耳。是一倍瞻視皆顛倒也。以喻意秪將豎手喻悟。若一倍者。
乃是於一手作豎垂正倒之觀方名一倍。以喻迷情。經中顯云諸世間人一倍
瞻視。又曰迷中倍人。則知悟中無倍明矣。】
「則知汝身與諸如來清淨法身。比類發明。如來之身名正徧知。汝等之身號性顛
倒。」
[002-0247a]
【孤山云。汝身迷理。比垂手也。如來悟理。類豎手也。垂豎自異。手實無殊。迷悟不
同。理常平等。
補遺云。真如之性本無迷悟。今汝執情強分迷悟。乃於無分別
性中而起顛倒。故曰號性顛倒。即與下文認悟中迷意同。又如來之身名正徧
知。合上豎手。以由名者實之賓。所謂正徧知亦安有知。以迷望悟。如一倍瞻視
耳。】
「隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者名字何處號為顛倒。」
【孤山云。令審自身望佛正知汝稱顛倒。過由何處得顛倒名。
補遺云。經中汝
身佛身。亦應云汝心佛心。但是文略。故下具云不知身心顛倒所在。】
「于時阿難與諸大眾。瞪矒瞻佛。目精不瞬。不知身心顛倒所在。」
【熏聞云。瞪直正反。定目直視也。矒莫亘反。目不明也。舜亦作眴。目動也。
苕溪
云。夫妙明真心。本無倒正。但由諸佛悟之。假名為正。眾生迷之暫說為倒。苟了
迷非迷達悟無悟。真心尚泯。復何倒正於其間哉。阿難既以匿王見精不滅。疑
乎自身遺失真性。故佛方便以倒正示之。向問顛倒名字。意斥阿難認悟中迷
為自身心。即是顛倒所在。時眾未曉。於是矒然。
熏聞云。認悟中迷為身為心
者。以經云不知身心顛倒所在故。斯蓋阿難雖知見性不動然猶未絕能見之
情。故今因佛問身心顛倒。乃與大眾俱昧兩端。由是下文皆約身心廣辨真妄。
補遺云。今詳經意。顛倒所在。良由不曉諸法唯心。此者終不以身境在外自
為。若知諸法唯心。汝身汝心皆是妙明心中之物。向斥遺失真性。良在茲焉。】
[002-0248a]
「佛興慈悲。哀慜阿難及諸大眾。發海潮音。徧告同會。」
【孤山云。機熟即說。感應無差。喻以海潮來不過限。
補遺云。涅槃三十六云。大
海有八不思議。一漸漸轉深。二深難得底。三同一醎味。四潮不過限。五有種種
寶藏。六大身眾生在中居住。七不宿死尸。八一切萬流大雨投之不增不減。】
「諸善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。唯心所現。」
【資中云。色心諸緣等總有五法。一色法。二心法。三心所有法。四不相應行法。五
無為法。此五皆依真心所現。如鏡中像。
真際云。八識心王識自相故。五十一
心所識相應故。十一種色識所變故。二十四不相應識分位故。六無為識自性
故。攝所歸能。攝相歸性。故言唯心所現。
熏聞云。此依法相宗釋也。若山家諦
境明之。所現之法不出十界百如三千世間俗諦之境也。能現之心即三千真
中之理也。】
「汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。」
【妙明性覺也。真精性識也。合此覺識以為妙心。所謂妙明真心者即此心也。】
「云何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。」
【孤山云。汝等遺失。責九界迷妄。本妙即中諦。圓妙明心即真諦。寶明妙性即俗
諦。性具諸法。如如意珠具足眾寶也。三諦互融。故皆稱妙。認悟中迷者。諸佛成
道。空界依正無非佛之真心。佛心既然。汝心亦爾。今既不達。名悟中迷。
熏聞
云。眾生不達真心。是在諸佛悟中而迷。
荊公云。本妙即本覺明妙也。圓妙明
[002-0249a]
心。寶明妙性。皆承此本妙。妙明心即性覺妙明所現之心。明妙性即本覺明妙
所現之性。於心言圓。則知性之為方。於性言寶。則知心之為器。性心非有方圓
實相。但以不住名圓。不動名方耳。】
「晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾
相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。」
【孤山云。迷性明故而成無明。故云晦昧。由此無明變起頑空。故曰為空。又空謂
所變頑空。晦昧即能變無明。二法和合。變起四大依報外色。故曰結暗為色。以
四大色雜妄想心。變起眾生正報內色。故曰想相為身。想謂妄心。相謂妄色。色
心和合五陰備矣。以妄想四心聚四大內色。而外緣六境心不暫停。故曰聚緣
內搖趣外奔逸也。昏擾擾相。即內搖外逸無明顛倒也。既失本妙。故用此相以
為心性。謂四趣以黑惡為性。人天以白業為性。二乘以非白非黑為性。菩薩以
慈悲喜捨為性。又執此心在色身內。無情有情莫能融一。是知順九界妄心者。
豈信草木有佛性乎。】
「不知色身外洎山河虗空大地咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之唯
認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。」
【孤山云。百千大海喻真心非徧而徧。一浮漚體喻妄心非局而局。背真趣妄。如
棄海認漚。執妄為真。如認漚為海。全潮則徧海而湧。故云窮盡瀛渤。】
「汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。」
[002-0250a]
【迷悟相翻各名一倍。全迷為悟是一倍於迷。全悟成迷是一倍於悟。手之垂豎
相倍易明。今既斥迷。故言垂手。
熏聞云。當知須將垂手為倒。以況於迷。
真
際云。迷中更迷。故為倍也。遺失明心早是迷矣。復執前塵以為自性。又一迷故
荊公云。於虗妄中重執迷妄。是為迷中倍人。然此但如垂手。若能背迷合覺。即
舉手上指。】
「阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓
滿常住心地。」
【補遺云。深誨指上真明之見。悟妙明心等指上所得見精。】
「而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢認為本元心地。願佛哀
愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道。」
【阿難雖聞如來開示真見。猶自未悟。所以陳緣心分別也。真明未顯。所得見精
未脫塵根。所以猶以分別緣於聲相也。准下文意。言緣心者。以妄想心為能緣。
聲為所緣。既存緣相。則所聞聲教未即所詮。亦存能詮之相也。徒獲此心謂見
精也。未敢認為本元心地者。猶帶分別。非得真見。所以爾者。阿難無明未破真
見未顯。彼同體分別猶存現聽。但不同前來認分別為自心耳。故此下歷於緣
塵簡顯真見也。苕溪云。前破妄心。已責因聲分別之性。今阿難重以緣心而為
問者。欲顯真性無能所之相也。既於緣心已離麤執。是故但言未敢認為本元
心地。豈同前云若此發明不是心者我乃無心同諸土木耶。所以下文略簡所
[002-0251a]
緣之法。能緣之心真體可見矣。
手鑑云。圓音一演異類等解。一音及圓音者
有二。一如來說一切法無不顯了。故名圓音。云如來於一語言中。演出無邊契
經海。二如來同一切音。故云圓音。云一切眾生語言法。一言演說盡無餘。以一
切音即一音。故云一音。一音即一切音。故云圓音。常不雜亂。若音不徧。則是音
非圓。若音等徧失其韻曲。則是圓非音。今不壞曲而等徧。不動徧而差韻。此是
如來圓音。非是識心思量境界耳。
荊公云。本元心地者。從本起元。從元起心。】
「佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣非得法性。」
【真際云。以能緣心緣佛法音。認為自性。非自性也。以此法音但是所緣聲教故。
補遺云。此存兩重能所之相。緣心聽法。心為能緣。法為所緣也。此法亦緣。只
成能詮之緣也。非得法性未能即性也。下文先破聲教能所。若得所詮之理。能
詮自泯矣。經從若以分別去。次破緣心能所。若破分別能緣。則所緣聲塵無非
心性矣。】
「如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指以為月體。此人豈唯亡失月
輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。
即以指體為月明性。明暗二性無所了故。」
【孤山云。人喻如來。手指喻教。月喻真理。示人喻化眾生也。教詮真理。理是眾生
之心。聞教自合觀心。離指方能識月。教是聲塵。故如暗。理是真心。故如明。若依
常途解能所義。能猶此也。所猶彼也。應以指為能標月為所標。今言所標即能
[002-0252a]
標耳。所生父母義。不可以常義例之。圓覺意也。】
「汝亦如是。
若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音。有分別性。」
【如前文云。若離前塵有分別性。即真汝心。既離塵無性。自知是妄也。
苕溪云。
上指月喻。雖遣所標之指。正簡能緣之心。以阿難云現以緣心𠃔所瞻仰故。由
是今文唯破分別之性者。良有以也。
補遺云。吳興意。明此中緣心有二。向若
緣聲塵能聞之性。此是真性。同前見精。此則已在上文遣所標之指。遣能詮之
教中破之。所緣之法。能緣之心真。體若緣塵分別之性。則屬妄念。為所破也。方
在今文破之。今詳經意。阿難自陳現以緣心者。只指分別。過不在聞性。今但破
分別。聞性自顯。所以經中亦不言及聞性。但云分別耳。然阿難到此。自知分別
非是我心。但未能破此分別耳。經一往泛破。故云為汝心者。下文云若我心性
各有所還者。亦指分別影事是我心中分別之性。故云若我心性。非認為真性
也。】
「譬如有客。寄宿旅亭暫止便去。終不常住。而掌亭人都無所去。名為亭主。」
【資中云。以客喻妄。以主喻真。】
「此亦如是。若真汝心則無所去。
云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相無分別性。」
【以聲例色。相從而說。非但聲分別心離聲無體。色分引心。離色相外亦無其性。】
[002-0253a]
「如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等昧為冥諦。」
【苕溪云。二十五諦。除冥諦外。不出心色空也。今分別都無。心也。即覺諦。及我心
等。非色。即五塵五大等。非空即五大中空大也。既非此等。正同外道所見冥諦。
谷響云。外道迦毗羅此云黃頭。頭如金色故。說經有十萬偈。名僧佉論。此云
數術。用二十五諦。明因中有果。計一為宗。言二十五者。一從冥初生覺。過八萬
劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命力恒憶想之。名為冥諦。亦云世性。
謂世間眾生由冥初而有。即世間本性也。亦曰自然。無所從故。從此生覺。亦名
為大。即中陰識也。次從覺生我心。此是我慢之我。非神我之我。即第三諦也。從
我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大及空。塵細大麤。合塵成大。故云從
塵生大。然此生生多少不同。從聲生空大。從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從
色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多故其力最薄。乃至空大藉塵少故
其力最強。故四輪成世界。空輪最下。次風次火次水次地。從五大生十一根。謂
眼等根能覺知故。名五知根。手足口大小遺根能有用故。名五業根。心能徧緣。
名平等根。若五知根各用一大。謂火大成眼根。眼根還見色。空塵成耳根。耳根
還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是。此二十四諦即是我所。皆依神我名為
主諦。能所合論即二十五也。
長水云。梵語僧伽奢薩咀羅。此云數論。拘舍離
是彼類耳。】
「離諸法緣無分別性。則汝心性各有所還。云何為主。
[002-0254a]
阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心云何無還。唯垂哀愍為我宣說。」
【孤山云。由慶喜未了妙心無還。於是如來以見性類通。俾其一根反妄六趣歸
真也。
谷響云。妙心乃真。見性猶妄。見性尚爾。豈況妙心。
苕溪云。此問心性
云何無還。向下別指見精為不還者。蓋前文已說如是見性是心非眼故。然其
見精。真妄猶雜。所以廣約緣塵。簡出真性。披沙若盡。金體自純。
熏聞云。阿難
下。廣簡緣塵之見二。初又二。一相待簡。二絕待簡。初又四。一明還不還。二明物
非物。三明徧不徧。四明是非是。】
「佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月非是月影。汝應諦
聽。今當示汝無所還地。」
【長水云。且者權宜之辭。權指阿難能見之心為明元也。
孤山云。真月喻真心。
第二月喻見精。水中影喻緣塵分別。第二月由揑目而成。見精由迷真而起。既
分能所。豈達一如。不揑目則真月宛然。亡能所則真心可了。故匿王因解見無
童耄。而達真無生滅也。豈比夫分別緣塵俯觀水影之疎遠哉。雖萬法一如。而
復真之路蓋有適莫。是故二月月影取喻有殊。
谷響云。認緣塵為自心。認水
影為真月。豈不疎遠耶。則知第二月望真月。則名親近。以仰觀天上俱無異故。
但不揑目。二月自無。以喻見性近乎真心。其在此矣。
苕溪云。阿難所問妙明
元心云何無還。而佛以見精為答者。以真心無朕。發悟良難。故託見精方便開
示。此雖屬妄。切近於真。如第二月。取譬非遠。應知此見亦是前來緣塵之見。但
[002-0255a]
緣塵分別之性則破云有還。緣塵能見之性則示云無還。若不爾者。何故佛言
且汝見我見精明元耶。
荊公云。所謂見精明元者。見受識精。又受覺明。以有
見根。根首為元也。既為見元。不可互用。即非妙精明心。故如第二月所謂一月
真者。本覺所現妙精明心也。所謂月影者。相見無性見聞覺知也。若無真月。則
無第二月。亦無月影。第二月依真月旁出。故如見元。月影離月別現。故如相見
相見待緣如影待水。與俱生滅。見元雖妄。不待外緣。但無見勞則滅此妄。見精
明元如第二月。尚不可還。則妙精明心如一月真。其不可還明矣。見精明元即
是見性。性見覺明。妙德瑩然。而以見元譬第二月者。若背本起見。即揑所成月。
若了見唯心不背本明。即所謂彼見真精性非眚者。】
「阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明曜。中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗。戶
牖之隙則復見通。牆宇之間則復觀壅。分別之處則復見緣。頑虗之中徧是空性。
[鬱-山+止]燉之象則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨。」
【真際云。欲示無還之性。先指可還之相。
釋要云。西國堂舍皆面東。】
「阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日
輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分
別。頑虗還空。鬱燉還塵。清明還霽。」
【長水云。經列八種塵相。今以八字收束。謂明暗通塞空有染淨。還猶滅也。
補
遺云。分別之處則復見緣。蓋謂除却餘六物境之外。凡有境之處。則分別心緣
[002-0256a]
攬而知。若無境相處。則是空體。乃空有一雙。此之緣攬因分別生。故曰緣還分
別也。空無虗通。似有體用之義。因空之體。乃有虗通之用。往來不礙乃虗通也。
八義說還。取歸復之義。長水作滅義消之。如日有明日去明滅。是明復歸於日
矣。分別之處能生緣攪。分別心亡。緣攬隨滅。乃至空有虗通之用。如一室之空
盡實以物則空亡。而虗通之用亦滅。是虗還空矣。】
「則諸世間一切所有。不出斯類。
汝見八種見精明性。當欲誰還。
何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明暗等種種差別。見無差別。
諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。」
【孤山云。不汝還者猶云汝不還也。唯有見精汝既不還。自然屬汝。的非他物。故
曰非汝而誰。然則如是解者。則見與境殊。尚為物轉。未能轉物。名第二月。若了
八境如幻。皆是妙明真心中物。漚滅空本無。況復諸三有者。則真月圓明於斯
見矣。
苕溪云。見則見性不還。猶喻二月。此月屬妄。將亦須還。唯有真月所喻
真性。誠不還耳。下文云。但有一月真。中間自無是月非月。又云。見見之時。見非
是見。豈非此見亦可還乎。問此還何所。答還無明也。由無明故而有能見。無明
若破。此見即還。起信論云。若離業識則無見相。厥旨顯然矣。因無明故而有業
識。由業識故乃有轉識。轉識即能見相也。是知無明若破。業轉俱亡。】
「則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中常被漂溺。是故如來名可憐
[002-0257a]
愍。」
【熏聞云。上不汝還者非汝而誰。正示見精明元。則知汝心本妙明淨。例顯妙精
明心也。
孤山云。若了見性無還。則識真心常住。何者。以了境唯心現。能所兩
亡。即是真心。如不揑目即是真月。且第二月亦在太虗。仰觀無異。但不揑目即
是真矣。不同月影俯觀水底。塗漢相遼。故因了見無還。則知真心常住。如來顯
示其意在茲。阿難既免臨池。已能仰漢。過由揑目。未識桂輪。
谷響云。不以緣
塵為心。是免認池月。既識能見之性。漸見於真。猶如仰觀天漢。若不揑目則真
月現前。能所苟忘則真心顯發。】
「阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。」
【長水云。阿難問意。前對八境。權指妄見有無還義。因是得識本真元性不生不
滅。為復只此表如性常。為更有義別得真妄。故云云何得知等。
苕溪云。如云
雖識二月何謂真月。】
「佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。見於初禪得無障礙。而阿那
律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵清淨
國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。」
【熏聞云。無漏清淨者。近謂四果。遠謂圓真。據理而言。唯圓無漏得真天眼。孤山
云。准淨名經。那律答嚴淨梵王云。吾見三千大千世界如觀掌果。此云見閻浮
者。且從近示。閻浮提者。洲有此樹。從樹得名。無故不翻也。
苕溪云。菴摩羅舊
[002-0258a]
翻難分別。其果似桃非桃。似柰非柰故。
熏聞云。此依淨名疏。釋見淺深隨證。
諸菩薩等。等取緣覺。智論明支佛天眼亦見百千世界。
補遺云。准諸文。小羅
漢見小千。今阿難見初禪。乃小千之分齊。初果而能見者佛之力也。若只單見
一初禪。自力可辦也。那律見大千。而云閻浮。以大千中皆有閻浮。舉別攝總耳。
下文阿難只觀四天王一天。而云徧娑婆國。舉其通名。非指大千。】
「阿難。且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間徧覽水陸空行。雖有昏明種種形像。無
非前塵分別留礙。
汝應於此分別自他。今吾將汝。擇於見中誰是我體。誰為物象。」
【長水云。將猶請也。佛請阿難。於所見中詳而擇之。】
「阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山周徧諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸
漸更觀雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。咸物非汝。」
【熏聞云。方言云蘇芥草也。】
「阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨所矚。則諸物類自有差別。見
性無殊。此精妙明。誠汝見性。」
【資中云。物類雖殊。見性常一。不隨物異。即是汝真。
孤山云。能見常一。所見自
殊。而此見性猶屬二月。
苕溪云。阿難所疑。我雖識此見性無還。云何得知是
我真性。如來所答。豈不顯真。但由見性似在於內。真性必周於外。性實非內。以
前來所說皆附能見之性而示。故云似內。佛欲示之。故指一切物象皆是見精
[002-0259a]
所矚。矚既斯徧。性何攸局。此寄見性之徧以顯真性之徧。夫何二說各從一義
乎。然則肉眼所見。物象森羅。佛眼所觀真空冥寂。猶恐阿難認此見性既周外
物。仍謂外物同我能見。是故下文推而破之。如華嚴云。法性徧在一切處。一切
眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。
補遺云。應知此中歷緣簡
見。有四段文。初還不還。顯見性常住。次物非物。顯見性周徧。三徧非徧。顯見性
攝法。四是非是。顯見性融妙。如不即不離。乃體法融妙。故大眾茫然失其所守
也。然則見性不還故常。常然後體徧。徧然後攝法。攝法乃至於融妙。妙則理極
不可有加矣。繼之絕待而已。
荊公云。言眾生以至菩薩如來。則明見有差別
而見性無殊。言日月宮以至草芥人畜。則明物有差別而見性無殊。】
「若見是物。
則汝亦可見吾之見。」
【真際云。若汝認見為物。吾見亦同是物。汝應可見。】
「若同見者。名為見吾。」
【孤山云。縱汝救云。我與世尊同將心眼。緣見之時。即是見佛之見。】
「吾不見時。何不見吾不見之處。」
【孤山云。吾不緣境之時。此不見處。汝何不見耶。
補遺云。我不緣境時。汝合自
見吾見。汝既以見是物。雖不緣境。理合見之也。今不見者。知非物矣。】
「若見不見。自然非彼不見之相。」
[002-0260a]
【孤山云。若有處可見。即是物象。秪可名見不見。
補遺云。若許見我不見。我不
緣境。見無朕迹。何緣見之。若云見者。則我不緣境無朕迹義自不成矣。故云自
然非彼不見之相。】
「若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。」
【長水云。此之文意。展轉結歸應有五重。經文存三而隱二意。若具論者。合云若
不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾見處。吾見自然非物。吾見若非是
物。汝見亦非是物。汝見既非是物。云何非汝真見。
熏聞云。自然非物者。此且
一向作真見離物示之。至下明是非是中。方顯見物非即非離。】
「又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。
則汝與我并諸世間。不成安立。」
【真際云。見若為物。許汝見者。汝見亦須為他所見。是則體性雜亂自他不分。情
與無情不成安立。】
「阿難。若汝見時是汝非我。見性周徧非汝而誰。云何自疑汝之真性。性汝不真。取
我求實。」
【見性雖同各自受用。一室千燈光豈有別。彼此自照。不相雜矣。
孤山云。由真
理本徧。故從真所起見聞覺知六根之性一一皆徧。今佛對機且論見性徧耳。
既了妄徧。自知真徧。以妄全真故。蓋謂真性在汝。而自不知其真。翻取我言以
求其實。
熏聞云。若汝見時是汝非我。指見精也。見性周徧非汝而誰。示真性
[002-0261a]
也。前私謂云。此寄見性之徧以顯真性之徧。豈不然乎。】
「阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與如來觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。
此見周圓徧娑婆國。退歸精舍秪見伽藍。清心戶堂但瞻簷廡。世尊。此見如是其
體本來周徧一界。今在室中唯滿一室。為復此見縮大為小。為當墻宇夾令斷絕。
我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。」
【孤山云。婆婆亦言索訶。此翻堪忍。悲華云。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。故名
娑婆。今舉其通名耳。
長水云。一界初天也。一室講堂也。借力見寬。自力見狹。
補遺云。前明見境廣狹中。阿難以加被見初禪。乃小千之分齊。今指四天王
天為初。則非借力。】
「佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業。各屬前塵。不應說言見有舒縮。」
【孤山云。大如一界。小如一室。內外如墻宇夾斷。】
「譬如方器。中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空。為復定方。為不定方。若定方
者。別安圓器空應不圓。若不安者。在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。義性
如是。云何為在。阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應說言更除虗
空方相所在。」
【方圓因器。不在虗空。大小由塵。何關見性。是故責言云何為在。空性無動。寧有
出入。因器去留。強云出入。故云若復欲令入無方圓等。空體無方喻見性無二
也。以虗空無方圓可除。況見性無大小可還。唯言方者。義攝於圓。】
[002-0262a]
「若如汝問。入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見齊於日面。
若築墻宇能夾見斷。穿為小竇寧無續迹。是義不然。
一切眾生。從無始來迷己為物。失於本心。為物所轉。故於是中觀大觀小。」
【長水云。迷真性之己。成色心之物。色心既成真性則隱。故云失於本心。如前文
云。能生諸緣緣所遺者。境從心變。心逐境遷。故見內外之殊大小之異也。】
「若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於一毛端徧能含受十方國土。」
【孤山云。若能轉物者。即是以圓融智。覺了本心。不見前塵。唯一自性。然依解理
名字轉物。觀察無間觀行轉物。麤垢先去相似轉物。入聖流水分真轉物。妙覺
所證究竟轉物。雖始終俱是。而凡聖無濫。六而復即。斯之謂歟。苕溪云。楞伽云
未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別即不生。上二句為物所轉也。下二
句若能轉物也。則同如來者。肇師云會萬物以成己者其唯聖人乎。今文正明
無量為一。蓋攝事成理。
補遺云。若為物所轉。則不同如來。何故一切眾生皆
證圓覺。此如荊溪所謂。一者示迷。元從性變。二者示性。令其改迷故也。南禪師
有頌云。若能轉物即如來。春暖山華處處開。自有一雙無事手。不曾容易舞三
臺。此老不唯能盡經意。抑又妙得理體。
真際云。既滅前塵。形量不立。一切即
一。性乃圓成。大品云一切法趣一法。斯之謂矣。下文理事雙顯體用具陳。故有
一為無量之言塵中轉法之義。】
「阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。今此妙性現在我前。見必我真。我今身心
[002-0263a]
復是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心令我今見。見性實
我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。唯垂大慈。開發未悟。」
【孤山云。向云迷己為物失於本心。故為物轉。若能轉物則同如來。是則所見山
河皆我妙性。故云今此妙性現在我前。此領旨也。見必我真等者。此由阿難尚
存能所。所見既是真性。能見復是何物。若謂身無見性。而今分別非虗。若言現
前是見。彼之外物別無心智反辨我身。若彼外物實是我心。現今能見。則成外
物是我內身非我。何殊如來先所難言者。前難既破。今何復用。
補遺云。此疑
請中大有二意。一疑能所。二疑內外。由前攝法。則物境皆我真性。是所見為真。
能見身心未即真性。故曰我今身心復是何物。身心既能分別。真性在於物境
有實。彼所見物境之真。何不能返分辨我身亦為真邪。故曰而今身心等。又若
物境之真實我心性。是彼為我實。而內身成非耶。良由泥於物境即真。於是下
文即離推破。】
「佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實。
若實汝前。汝實見者。則此見精既有方所。非無指示。
且今與汝坐祇陀林。徧觀林渠及與殿堂。上至日月。前對恒河。汝今於我師子座
前舉手指陳是種種相。陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹
纖毫大小雖殊。但可有形無不指著。
若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。
[002-0264a]
阿難。當知若空是見既已成見何者是空。若物是見。既已是見何者為物。
汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元。指陳示我。同彼諸物分明無惑。」
【荊公云。精淨性識。明妙性覺。合二不離。是謂精明淨妙見元。】
「阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉手所指。縱目所觀。指皆是物。
無是見者。
世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物象前剖出精見。離
一切物別有自性。」
【相見為麤。性見為精。相見無性。故此心滅時即同龜毛兔角。性見無相。故明暗
通塞可還見不可還。不可還者以無相故。無相非物。亦不離物。故不能於萬物
象前剖出精見。】
「佛言如是如是。
佛復告阿難。如汝所言無有精見離一切物別有自性。則汝所指是物之中無是
見者。
今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃至日月種種象殊。必無見精受汝所
指。汝又發明。此諸物中何者非見。
阿難言。我實徧見此祇陀林。不知是中何者非見。何以故。若樹非見云何見樹。若
樹即見復云何樹。如是乃至若空非見云何見空。若空即見復云何空。我又思惟。
是萬象中微細發明。無非見者。
[002-0265a]
佛言如是如是。」
【孤山云。即離二答佛皆印成者。以由見性非即非離。即離求之。定不可得。則此
見性宛然空華。
熏聞云。一約離義。簡物是見。二約即義。簡物非見。】
「於是大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。一時惶悚失其所守。」
【真際云。向執心境各別相見歷然。今蒙一異推之。是非不決。心無所措。於是茫
然。
苕溪云。大眾始聞見性非物。佛印云如是。終聞見性是物。佛又印云如是。
故茫然不知終始二義何所歸耶。故下文殊再敘其事云。若是見者應有所指。
若非見者應無所矚。而今不知是義所歸。則知終始指此二義。是見義既失。非
見理復乖。終始難明。守歸何所。】
「如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。諸善男子。無上法王是真實
語。如所如說不狂不妄。非末伽梨四種不死矯亂論義。汝諦思惟。無忝哀慕。」
【資中云。世間王者尚無二語。何況法王親證所說豈虗也哉。如來有五語。真語
實語如語不誑語不異語。無偽曰真。稱理曰實。不變曰如。心境相應曰不誑。懸
見未然曰不異。
熏聞云。引金剛般若釋之。彼無不妄。此無不異。若會通者。由
不妄故。所以不異。
荊公云。佛真語與二乘共者也。實語與菩薩共者也。如語
不共。無實無虗。無虗故不誑。無實故不異。今言不妄者妄以對真得名。所謂真
直一如而已。則雖實亦妄故如所如說。乃名不妄。如所如者所謂如如。四種矯
亂。下文備矣。哀慕猶見憐。弟子所以仰慕本師者以聞道也。今不能思惟。恐辱
[002-0266a]
其所以見憐之意耳。】
「是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中即從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白
佛言世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見色空是非是義。」
【二種。真際謂精見色空。孤山謂是非是義。
由前阿難析精見於萬象。即象非
見。離見無象。即離難定。所以茫然不知終始。故文殊述諸大眾不悟如來發明
二種精見色空是非是義。而為啟請。二種即前精見之於色空。為即為離是非
是義之二種也。】
「世尊。若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非見者應無所矚。而今不知是
義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕尠。惟願如來大慈發明。此諸物象與此見精
元是何物。於其中間無是非是。
佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。見與見緣并所想
相。如虗空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。」
【熏聞云。十方如來。此約果人所證。以示眾生所迷。迷證雖殊。見性是一。及大菩
薩即圓住已上也。
長水云。自住首楞嚴三昧。
手鑑云。凡諸三昧皆有三相。
謂入住出。五識對境。意從門出。遠境護根意識却入。此通權小。今唯一心以明
三相。謂即照之寂名入。即寂之照名出。入已未起名住。非權小所得。故復云自。
又此妙定。融一切法。皆唯自己三昧。故云見與見緣等。見即是根。見緣即境。所
想相即識也。此根境識即十八界。攝一切盡。妄心所有。真體元無。如空中華翳
[002-0267a]
目故見。一切諸法不覺故有。不覺即覺。元是菩提。
補遺云。此文只是泯事歸
理二諦法相。以由上明見性與境即離之義。泯事歸理則無可推。安有是非之
相。但前明泯俗即真。故如空華。次明泯真即俗。故云元是。】
「文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無文殊。」
【此有相待絕待二意。相待則分真妄是非之異。絕待則無真妄是非之別。佛只
問真文殊外為有為無。有則便有是非真妄之異。相待也。無則唯一文殊。是非
從何而生。絕待也。】
「如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是者則二文殊。然我今日非無文殊。
於中實無是非二相。」
【我真文殊無是文殊。答絕待意也。何以故若有是者則二文殊。相待意也。然我
今日去。重示絕待意。欲於前絕待中示其無是非之相。故覆疏之也。今日非無
文殊。即上云我真文殊。但一文殊在於今日。何常有是非之相耶。絕待則合上
元是菩提妙淨明體。相待則合是見性非見性之二途也。節公疏云。若立二身。
即有是非之相。既唯一體。終無待對之名。此喻真本無妄也。】
「佛言。此見妙明與諸空塵。亦復如是。本是妙明無上菩提淨圓真心。妄為色空及
與聞見。」
【本是妙明等合上真文殊。妄為色空等合上更有文殊也。色空既立對待潛生。
從真有妄也。若知本是空華。絕待於茲顯現。】
[002-0268a]
「如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。」
【經只舉第二月。已影帶真月為第一矣。二月既立。便有真妄之別。誰為是月真
月也。又誰非月第二月也。第二月揑目所見者。此相待義。合上二文殊也。但一
月真中間自無是月非月。此絕待義。合上只一文殊今日非無者也。真月云誰。
第二可帶第一。】
「是以汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中出是非是。由是精真妙覺明
性。故能令汝出指非指。」
【苕溪云。物為所指。見非可指。真性俱離故云出焉。
荊公云。不能出是非是者。
見二法故。令汝出指非指者。知一性故。】
「阿難白佛言世尊。誠如法王所說。覺緣徧十方界湛然常住性非生滅。與先梵志
娑毗迦羅所談冥諦及投[厂@火]等諸外道種說有真我徧滿十方。有何差別。」
【苕溪云。覺謂菩提。緣即色空聞見等。前文云此見及緣元是菩提妙淨明體。
真際云。冥諦者數論二十五諦中第一諦也。投[厂@火]等即苦行外道。阿難疑云。彼
計冥諦及以真我亦徧十方。與此覺性有何差別。】
「世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義。彼外道等常說自然。我說因緣非彼境
界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虗妄顛倒。似非因緣與彼自然。」
【楞伽山名。此云不可往。唯得通者能到。彼經第二。大慧舉佛昔說如來藏性與
外道計我何別。佛述真我。為斷愚夫畏無我句。故說如來藏性不同外道之我。
[002-0269a]
又為破外道自然。說有因緣。依世間相分別緣起。今引次義為難。
熏聞云。畏
無我句者。外道所計不出四句。謂有無雙亦雙非。此屬無句也。
補遺云。外道
計有神我。畏佛說無我句。故世尊有時亦說真我。故曰不全說無我。外道所計
四句正是有句畏說無我。而記主謂外道四句此屬無句何也。豈不以佛說無
我屬外計之無句乎。就佛教四門。空門無我。亦是無句。故云畏無我句。似非因
緣恐不是因緣也。與彼自然即合彼自然也。
孤山云。與者類也。】
「云何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性。」
【苕溪云。蓋言今之覺性自然。似非昔之因緣。則與外道自然如何分別耶。】
「佛告阿難。我今如是開示方便。真實告汝。汝猶未悟惑為自然。阿難。若必自然。自
須甄明有自然體。
汝且觀此妙明見中以何為自。此見為復以明為自。以暗為自。以空為自。以塞為
自。
阿難。若明為自。應不見暗。若復以空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以
為自者。則於明時見性斷滅。云何見明。」
【興福云。慶喜所疑唯約真體。如來何故約相而破。然一體凝然。理無能所。既興
能計必有所緣。緣則約相方生。離相必無緣理。是以假緣推自。自且不成。相息
心亡。永袪邪計。熏聞問。前疑覺緣濫於冥諦及以真我。如來何故但破自然。答
阿難云我今觀此覺性自然。即是觀前覺緣之性所言徧者亦自然徧也。前文
[002-0270a]
云覺緣徧十方界湛然常住等。故知對他相濫。雖有三名。自己所疑秪自然耳。
自然若破。冥諦真我復何濫歟。
荊公云。凡言自者。非無所從生。又必有他為
對。但一性耳。即非自然。】
「阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣生。心猶未明。諮詢如來。是義云何
合因緣性。」
【孤山云。始疑妙性同外自然。既聞逐破。則謂如佛昔說正因緣義。但未知妙性
云何符合耳。】
「佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前。此見為復因明有見。因暗有見。因
空有見。因塞有見。
阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至因空因塞同於明暗。
復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。
阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗同於空塞。」
【因略空塞。緣略明暗。佛言之巧。相例可知。
真際云。因親緣疎。故分二門。
熏
聞云。如因明有見。則境親而根疎。若緣空有見。則根親而境疎。因緣皆對境破。
不對根破者。以境有明暗空塞。推撿為易。根無此相。故不論之。又則阿難見性
未脫前塵。由於前塵而生轉計。如上文云。汝今因見見性現前等。是故所破並
從境說。】
「當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。離一切
[002-0271a]
相。即一切法。」
【苕溪云。非正因緣。非外自然。非不自然者。不無也。謂非無覺性之自然。如下文
云。無生滅名為自然。不言非不因緣者。以此中正破因緣生義。故且置之。無非
下。此顯覺性本無非與不非。亦無是與非是。上句謂因緣。下句謂自然。離則顯
真非俗。即乃觸境唯心。亡然存然。不可得而名焉。
補遺云。阿難疑請之時。通
問自然因緣二義。佛先別答二義。從當知下總答二義。此總中先破性執。從無
非不非下破相執。非因緣破因緣性計也。亦非自然性計也。非不自然。乃覺性
之自然也。以由上文將覺性自然與破外計自然相類。今分別之。破彼立此也。
據理合有非不因緣一句。以破邪因緣立正因緣。如上阿難所引楞伽佛說正
因緣是也。今謂此句合有。經家略之。欲生起下文阿難之問。下文問云。必妙覺
性非因非緣。世尊何故又說見性具四種緣。此中若立因緣。何以生起此問。無
非不非句破自然之相執。無是非是句破因緣之相執。上文破性。非其自然。今
破能非。故曰無非。上立覺性自然。云非不自然。今亦破之。故曰不非也。不非與
非不。語倒意同也。無是者。合有非不因緣句。是正因緣。恐執是為病。今亦非之。
非是者。即是破性中非因非緣。以邪因緣不是正因緣。今破能不。故曰無非是
也。下句總結云離一切相。即相執亡也。】
「汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮摩虗空。秪益自
勞。虗空云何隨汝執捉。」
[002-0272a]
【孤山云。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虗空喻真心。秪益自勞喻生滅輪轉。】
「阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非緣。世尊云何常與比丘宣說見性具四種緣。
所謂因空因明因心因眼。是義云何。」
【唯識明九緣。今經及涅槃但明四種。廣略之異耳。
谷響云。唯識九緣。一空二
根三明四境五作意六種子七分別八染淨九根本。若加等無間緣則成十也。
今經云因心。即分別緣。因眼即根緣也。】
「佛言阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。」
【因緣假名。世諦則有。第一義諦則無。】
「阿難。吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見。云何不見。
阿難言。世人因於日月燈光見種種相。名之為見。若復無此三種光明。則不能見。
阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見暗。此但無明。云何無見。
阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相俱
名不見。
若復二相自相凌奪。非汝見性於中暫無。如是則知二俱名見。云何不見。」
【苕溪云。此與初卷中盲人覩暗。見性是同。所破有異。前顯見性是心。且破眼根
能見。今顯見性非明。廣破因緣能見。破緣既廣。顯性實深。由是下文談見見非
見。】
「是故阿難。汝今當知。見明之時見非是明。見暗之時見非是暗。見空之時見非是
[002-0273a]
空。見塞之時見非是塞。四義成就。」
【孤山云。以明暗空塞四義推之。成就見性離塵而有也。四義成就是結上之辭。】
「汝復應知。見見之時見非是見。見猶離見。見不能及。云何復說因緣自然及和合
相。」
【前非所見。故離四塵。今非能見。故離見性。上文云。見精明元。此見雖非妙精明
心。如第二月非是月影。今云見非是見。上見即如精明心。如明月也。下所非者。
即見精明元。如第二月也。
熏聞云。原夫佛意。既破四緣俱非見性。欲顯真性
亦非能見。故先牒能見以離四緣。即見明之時見非是明等。後約真性以離能
見。即見見之時見非是見。見不能及。釋成上句意云。何故見猶離見。良由見精
屬妄。不能及於真理故也。又解准前文云。見明之時見非是明等。皆以能見見
於所見。能非是所也。例今見見之時。義亦如是。即以前之能見復為今之所見。
蓋言真見見於見精之時。真既無妄。故曰見非是見也。問見精屬妄。何以真復
見於妄乎。答夫見精者映色之性也。如空中華本無所有。真見者了因佛性本
覺之智也。真見一顯。見與見緣如空中華本無所有。謂真見見妄見耳。豈與見
精緣色猶存能所同日而語哉。何則以於妙覺明心一念不覺。遂境智俄分。非
二成二。即見與見緣也。如無明破盡真見顯了。此見及緣。元是菩提妙淨明體。
但易其名。本無二體。是謂之見見。非更有如第二月之精見為真見所見也。
熏聞云。第四卷云。由明暗等二種相形。於妙圓中黏湛發見。見精映色。結色成
[002-0274a]
根。今言性者。即眼根中能見見性也。
補遺云。此謂初迷真性。映於境界。取於
分別之時。未與諸使合。其體未全屬妄。故下經云。於妙圓中黏湛發見。起信云。
不覺而起能見。疏云今熏淨心成黎耶。即依迷起似。筆削云。依迷起似者。即依
根本不覺起妄心也。此言似者。即以創迷真性成此妄念。微細流注。似其不動。
似無差別。故似一似常。楞嚴呼為妄覺影明。斯之謂也。見雖屬妄。其性元真。當
知見見之時無別所見。秪是見於見中之性耳。然則若未見性。性在見中。同名
見精。若能見性。性脫於見。方名見見。故下文云覺非眚中。此實見見。此中見見
等。又只緣阿難未脫見緣。所以先明見性離緣。次明真見離見。此經旨也。見雖
屬妄。性元是真。阿難若發圓住。分脫此見。分顯元真。若至果地乃究竟離。全體
顯也。
熏聞云。問見見之時為屬何位。答[流-ㄊ+ㄙ]疏謂前離緣塵。是相似位。即別教
三賢。圓教十信也。引唯識頌云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非實住
唯識。今離能見。是見道位。即別圓地住已上也。引頌云。若時於所緣。智都無所
得。離二取相故。真實住唯識。今謂亦應約圓教六即明之。從名字即。以解為見。
乃至究竟即。以證為見。
荊公云。見見然後為見。則見非是見也。故知見無見。
斯則涅槃真淨無漏。見見之見離於相見則非相見所能及也。夫相見者見相
而已。不能見性。】
「汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提
路。
[002-0275a]
阿難白佛言世尊。如佛世尊為我等輩宣說因緣及與自然。諸和合相與不和合。
心猶未開。而今更聞見見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明
淨。作是語已。悲淚頂禮承受聖旨。」
【長水云。宣說因緣及與自然指前已聞也。諸和合下述未悟也。
補遺云。此文
請指前已聞述後未悟也。蓋下經文。佛自指之云。阿難。汝雖先悟本覺妙明性
非因緣非自然性。而猶未明如是覺元非和合生及不和合。是也。但此中遠請
和合不和合相。近請見見非見。所以下先答見見。次答和合等。
又復須知。和
合即因緣之相。不和合即自然之相。我雖聞因緣而未曉和合。雖聞自然未知
不和合相。所以上文云。云何復說因緣自然及和合相。且阿難初即問因緣自
然。不曾問及和合。此文訶誡之者。以和合即因緣相故。至下破和合中兼言因
緣。亦此意也。訶誡中不言和合者。文略也。】
「爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修行路。告阿難
言。汝雖強記但益多聞。於奢摩他微密觀照心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別
開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。」
【孤山云。陀羅尼此云總持。即慧性也。三摩提此云正受。即定性也。定慧均平。故
名妙修行。是趣果之要。故喻以道路。奢摩他三止也。微密觀。照三觀也。前經家
敘。則先慧而後定。次佛正告。則先定而後慧。用顯圓頓止觀體無二也。
苕溪
云。阿難所迷。心境轉細。如來所示。觀照愈深。故曰微密。】
[002-0276a]
「阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處發生。當業輪轉。云何二見。一
者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。」
【迷己為物。是名顛倒。知見立知。是名分別。而此分別離塵無性。故曰見妄。妄即
無明。發生即見。見即成業。業即有苦。所以輪轉。為顯妄業苦三更非異時。故曰
當處發生當業輪轉。
手鑑云。處即真也。謂全真成妄。故曰發生。由因感果。故
曰當業輪轉。一念迷真。三道具足俱時而有。如惡叉聚。
長水云。眾生妄識緣
境有異。故名別業。無見即真。有見皆妄。故云妄見。此之妄見。約眾生界彼彼皆
然。故曰同分。當知妄見是一。約人名異。
補遺云。科次別釋又二。初引喻二。初
燈光圓影喻。】
「云何名為別業妄見。阿難。如世間人目有赤眚。夜見燈光別有圓影五色重疊。」
【孤山云。世間人喻九界眾生。目喻本具真智。燈喻本具真理。赤眚喻妄心。圓影
喻妄境。境謂五陰。故云五色重疊。
苕溪云。此別業中雖通指世人。意且趣舉
一人為喻。至同分中。方語多人耳。】
「於意云何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何
不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者名為何等。」
【孤山云。非眚人喻佛界也。】
「復次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳几筵有圓影出。離見別有。應非眼
矚。云何眚人目見圓影。
[002-0277a]
是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。終不應言是燈是見。於是中
有非燈非見。」
【色實在燈理體本真也。見病為影妄心成境也。影見俱眚心境皆妄也。有智眚
人。知因目眚。終不執言圓影實有。故雖有眚不為見病也。譬圓初心無明雖在。
而達無明本自不有。則無妄境可得。故大經云。知涅槃者。雖有煩惱如無煩惱。
苕溪云。應知如來舉此推破性執者。正欲引例阿難目觀山河等皆是妄見
耳。
長水云。色燈光也。燈實有光。不曾有影。
補遺云。見乃解了之名。】
「如第二月。非體非影。何以故。第二之觀揑所成故。諸有智者。不應說言此揑根元
是形非形離見非見。」
【揑音涅。㮈也。
長水云。但是㮈目。根識參差。故見二相。】
「此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非燈非見。」
【苕溪云。是燈是見謂圓影由燈見而有。即因緣義也。非燈非見謂圓影離燈見
而有。即自然義也。前文已破。此重責之。
長水云。非形見也。非見形也。智人不
言此月生處是形是見離形離見。譯人變文耳。
次依報業感喻。】
「云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間平陸有三千洲。正中大洲。東
西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一或二
至於三十四十五十。阿難。若復此中有一小洲。秪有兩國。唯一國人同感惡緣。則
彼小洲當土眾生。覩諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦
[002-0278a]
彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相。但此國見。彼國眾生本所不見。亦復不聞。」
【孤山云。暈適者皆日旁氣也。適日將食先有黑氣之變也如浮日暈讀作運適如字珮應作
背。其形如背字。玦其形如玉玦。彗所以除舊布新。孛氣似彗釋名云言其氣孛孛然似掃彗也彗
即埽帚夭星之狀似之飛流謂飛星。流星飛絕跡而去也。流光跡相連也。耳宜作珥。珠在
耳曰珥。其狀似之。通占曰。負氣戰氣。圓氣眚赤如半暈。著暈上為圓。日上為負。
負倚也。五行志作抱珥。孟康曰。抱氣向日也。珥形點黑也以其黑點似珠在耳也補遺云。
如淳曰。凡氣在日上為冠。為對。在旁直對為珥。在旁如半環向日為抱。向外為
背。有氣刺日為鐍。鐍決傷也。
荊公云。暈暈氣也。適所謂適見於日月之灾。珮
玦氣狀如此彗。所謂埽星。偏指曰彗。芒氣四出曰孛。飛星自下而升者。流星自
上而降者。負氣背日如負者。耳氣旁日如耳者。
長水云。珮玦玉器也。妖氣近
日月如珮玦之形。
熏聞云。玦如環而有缺也。
孤山云。虹蜺者。雄者為虹。雌
者為蜺。多在日旁雙出。鮮盛為虹。暗者為蜺通占曰陰陽之氣和則為和怒則為風雷妖氣擊作散為虹蜺。
補遺云。爾雅曰。螮練謂之虹。
次合法又二。初總標。上引喻開說。似是大異。今
欲合明。言其同也。】
「阿難。吾今為汝以此二事進退合明。」
【真際云。今將同例別。以別例同。故曰進退由別業先明。同分後說。故得進退之名。
二別釋二。先
合法又二。初合別業又二。初正合又二。初牒前喻。】
「阿難。如彼眾生別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖似前境。終彼見者目眚所成。眚
[002-0279a]
即見勞。非色所造。」
【荊公云。以動為動。故曰見勞。】
「然見眚者。終無見咎。」
【補遺云。上見乃解了之名。下見乃妄見之見。下經云皆即見眚非見眚者。例可
以曉。次正合法又二。初合目眚。】
「例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成。」
【苕溪云。阿難目觀如別業妄見也。山河國土等如燈光圓影也。見病如目眚也。
以法言之。即阿梨耶識能見相分。以惑言之。正屬無明。
次合非眚。上喻有見
則非眚人。今以圓人達根境為覺明。無眚病矣。】
「見與見緣。似現前境。元我覺明。」
【上云雖似前境終彼見者目眚所成。喻無明成事也。今云似現前境元我覺明。
示真如不變也。
纂註云。此三句總標。
次詶請上文阿難猶迷見見非見之
義。如來陳顛倒妄見之後。更委明見見。以詶其請。】
「見所緣眚。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。此實見見。云何復
名覺聞知見。」
【謂見興所緣已俱是眚。若起覺智覺此二空。此能覺智亦是眚也。圓覺云依幻
說覺亦名為幻此二句釋上見與下二句。
苕溪云。次二句釋成何故覺即見眚。以本覺性
中覺之與緣融融一體。非如眚人見有能所此二句釋上元我下一句。
長水云。次二句雙
[002-0280a]
結真妄。若起能覺覺於所覺。俱是眚病。真覺之體非能所中。故非眚中上一句結見所
下二句。下一句結本覺下一句此實見見等者。此無能所本覺明心。名為見見。以寂而常照照
而常寂故。於此豈名見聞覺知等。苕溪云。覺非眚中等者。指上覺見即眚。若離
於眚。此覺方是真實見見。前文云見見之時見非是見。言猶總略。故委論之。云
何下顯其離妄也。亦責其未悟也。然佛所說二種顛倒分別見妄者。由前阿難
云世尊為我宣說因緣及與自然等心猶未開。是故廣示別業同分所見之相
皆是虗妄。此即重破因緣自然二種之執也。又阿難云。而今又聞見見非見重
增迷悶。故今再離覺非眚中。此實見見也。
熏聞云。此實見見者。應有二義。一
約真見。簡非妄見。此則通取解證。俱名見見。二別約真證而見。簡非似解而見。
補遺云。見所緣眚者。見是根。所緣是塵。乃眚病也。覺見即眚者即能覺能見。
前根塵乃所覺所見。若存能所之相。非但見緣是眚。覺見亦即是眚。此即阿難
所得見精未脫於見者也。本覺明心覺緣非眚者。此二句釋出上意。意云。何故
能所俱是眚病。只緣本覺明心中覺與緣一體。無能所相。方是非眚也。覺字指
上能緣覺見即眚句。緣字指上所緣見所緣眚句也。已上四句明見精。釋出上
文見猶離見。即所離之見也。覺所覺眚下三句方明真見。釋出上文見見之時
也。覺所覺眚者。此一句且一往分境分觀。以妄見為所覺之眚。覺為能覺。似天
台初以陰境為所觀十乘為能觀也。覺非眚中此實見見者。體前眚病皆妙淨
明體。本非有眚。則能所一體。乃實見見也。此似天台不思議境無能所異體也。
[002-0281a]
荊公云。所謂見精明元者。是元非本。是我非物。是見非心。即所謂見精明元
也。所謂本覺明心者。是本非元。是心非見。非有我。非無我。何則眾生認物為己。
則謂之無我計我。迷己為物。則謂之我計無我。然則無我者物也。有我者己也。
性見覺明是我非物。所謂性也。若本覺明心。則是從本所現一心心一而已。誰
與為敵。云何有我。性一切物未甞滅。云何無我。故維摩經曰。我無我不二。是無
我義。以心如此。故我不足以言之。見所緣眚覺見即眚者。覺明起見。而見所緣
眚。彼所覺見即是眚也。本覺明心覺緣非眚者。此本覺明心覺彼見覺能緣所
緣。而此本覺明心非是眚也。覺所覺眚覺非眚中者。覺明起見覺有所。是名所
覺。此本覺明心。覺彼所覺即眚。而此本覺明心非眚中也。覺非眚中即是見見
也。
次合同分二。初合一國人同見。見眚者即覩不祥灾異。誠眚病而見耳。】
「是故汝今。見我及汝并諸世間十類眾生。皆即見眚。非見眚者。」
【苕溪云。此斥阿難不是見眚非病之人。
次合彼國不見。圓人地住已去者也。】
「彼見真精。性非眚者。故不名見。」
【若彼見性無眚之人。故不見有世間之相。
所謂彼見真精性非眚者。即真月
也。以非眚故。
次進退合明又二。初總標。】
「阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病目人同彼一國。」
【上文云。吾今為汝以此二事進退合明。義見於此。如彼眾生等。進同例別也。一
病目人等。退別例同也。由別業中引目眚為喻。顯妄則易。以因眚見影人皆知
[002-0282a]
虗。故同分中引瘴惡為喻。顯妄則難。以因瘴覩相事皆如實。故佛意欲彰同分
之妄悉如別業之妄。故有進退合明之說。
次別釋又二。初退同例別。經云彼
見圓影眚妄所生。即牒前別業以為所例也。此眾同分下。正以同分例彼別業
也。即將同分中所見之妄。退與前別業一人妄見。俱是無始無明也。】
「彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所
生。」
【孤山云。病目瘴惡雖是引喻。而實能喻即是見妄。以一切世間虗實分別無非
妄故。如此解者。豈於能喻事外別求所喻法耶。
苕溪云。雖能喻皆妄。然所喻
之法要顯阿難一人及閻浮提乃至十方眾生妄見咸爾。又同業中瘴惡之妄
猶易可知。諸有漏國及諸眾生虗妄病緣其實難信。是故經文從狹至廣。以易
例難。次第發明。展轉相濟也如此。
熏聞云。無始者。即指現前見妄無其始因
也。
次進別例同。即將一人妄見。進與後文同分所見灾祥之妄。俱是迷無漏
妙心。有於見聞覺知也。既云閻浮提。必有所例。經文影取之耳。況上文具云一
病目人同彼一國。此中可以影略也。】
「例閻浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺
明無漏妙心見聞覺知虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。」
【苕溪云。真妄和合。故有生死。偏言妄者。真如在迷也。
補遺云。原夫立此同分
別業二種妄見。進退合明。一切眾生皆因無始妄見。故境界現前。如目赤眚而
[002-0283a]
見圓影。若無妄見。境亦隨滅。如無眚人是也。此一人別業如此。一人既爾。一切
眾生皆然。欲顯一切眾生皆有此妄。燈有圓影之喻。只可喻於一人。不可施於
眾人。故又引見灾祥之喻。欲顯妄見一切眾生皆有矣。同分所見瘴惡雖同。而
妄義不顯。故退與燈喻虗妄義齊。並從無始而有。則皆虗妄也。蓋因瘴惡而有
灾變之見。何異因眚妄而見圓影乎。又一人眚妄見燈圓影。若進與眾同。豈亦
不見外之灾祥變乎。良由同迷覺明無漏妙心。所有見聞覺知無不同也。故進
退明之。使二業齊等。皆歸一妄見也。問此二妄見。為是見思為是無明。今作二
意明之。一者此同分中所見不祥乃是引喻。經中牒喻喻法乃是無始無明。亦
可現見惡瘴並從無始無明所起。今欲引彼惡瘴例人所見。並從無明流出耳。】
「若能遠離諸和合緣及不和合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨本
心本覺常住。」
【荊公云。和合眾生法也。不和合二乘法也。】
「阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶未明如是覺元非和合生及
不和合。」
【長水云。前阿難敘云。諸和合相及不和合心猶未開。故今牒之。
補遺云。和合
即因緣相。不和合即自然相。但計因緣則麤。計和合為細。計自然為麤。計不和
合為細。所以上文聞因緣自然。而猶未悟和合與不和合也。又上文據楞伽請
問因緣自然。至下文忽疑不曉和合及不和合者。良由和合即因緣不和合即
[002-0284a]
自然故也。又破和合中經云。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑
惑。據此顯以因緣即和合也。問曰麤細之義何以言之。須知因之與緣計之與
破各有四句。若和合者。和之與合自有八句。則當計因與前塵和合。則因有八
句。緣亦如之。若非和非合共有八句。推相自然豈非計相破法有麤細之別乎。
荊公云。本覺所起妙明性。非因緣性也。則非和合可知。非自然性也。則非不
和合可知。而阿難未明。故佛為詳說。】
「阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證
菩提心和合起者。」
【苕溪云。菩提心者即覺性也。上文云。而猶未明如是覺元非和合生等。】
「則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。
若明和者。且汝觀明當明現前何處雜見。見相可辯雜何形像。」
【資中云。明屬前相。見屬內心。齊何處所而論其雜。見之與相目擊可分。明見相
雜作何形像。】
「若非見者云何見明。若即見者云何見見。」
【孤山云。若言明非是見故不可說其相雜形像者。故破曰云何見明。若言明即
是見名相雜者。故破曰云何見見。】
「必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。」
【圓滿。猶云周徧也。若見自周徧。則無明可雜。若明自周徧。則無見可雜。】
[002-0285a]
「見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。」
【性謂見性。見被明雜豈得名見。明被見雜豈得名明。和雜既失明性兩名。則知
謂見和明不成義理。故云和明非義。】
「彼暗與通及諸群塞亦復如是。
復次阿難。又汝今者妙淨見精為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。」
【資中云。上明和義如水和土。今明合義如蓋合函。】
「若明合者。至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。」
【長水云。見與明合。暗相現時明相必滅。既與明合應隨明滅。云何見暗。】
「若見暗時不與暗合與明合者應非見明。既不見明。云何明合了明非暗。」
【彼若救云。我此見性不與暗合。而不妨見暗。斯有何失。隨即破云。與明合者應
非見明等。】
「彼暗與通及諸群塞亦復如是。
阿難白佛言世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。非和合耶。」
【真際云。若和合不成。即非和合。形對必然故也。此計真妄二法了不相觸。名非
和合。
苕溪云。中論破計不出四性。謂自他共無因也。初破自然即無因也。次
破因緣即自他共也。如以明暗空塞推於因緣。正約他性。又阿難所執空明心
眼四種因緣。空明即他。心眼即自。又佛說同別二種見境。見亦自也。境亦他也。
既有自他。必合其性。但由共性難破。是故更作和合而說。然則非和合義亦從
[002-0286a]
自他開出。為防末習委曲搜揚耳。問此與前七處推心四性何別。答七處四性
都未涉真。但破第六識心分別校計。今自然等皆依覺性破妄顯真。微密觀照
於此見矣。】
「佛言。汝今又言覺非和合。
吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。
若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處是明。何處是見。在見在明。自何為
畔。」
【熏聞云。畔田界也。】
「阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。
彼暗與通及諸群塞亦復如是。
又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。」
【非和約體不相入。故以際畔推之。非合約性自差別。故以乖角破之。是則和親
而合疎。】
「若非明合。則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸。見且不知明相所在。云何甄
明合非合理。」
【孤山云。乖角者。角謂隅也。物在隅則不相對。性既乖角。何殊以彼耳根對此明
境。故云如耳與明等。】
「彼暗與通及諸群塞亦復如是。」
[002-0287a]
【已上約心見破妄顯真。
孤山云。大章第二。總破諸法。前別破心見者。誠由慶
喜目觀如來勝相。心生喜樂。於是發心願捨生死。而於佛法常好多開。由茲三
病。不臻一理。是故前文展轉破執。不出心見及以聲塵。雖涉餘法。非是正意。至
今方歷三科七大。巡歷檢破使無遺滯。總別推尋無法可得。常住真心於茲顯
矣。妙奢摩他於茲辨矣。所以不歷僧祇修證而獲常住法身者。其在茲焉。文分
為二。一破四法。二破七大。於三科中更加六入。故成四法。問何故別科七大。答
前四從少至多。謂五六十二十八也。七大乖前次第。故須別科。又四法現前別
示。七大因疑總明故也。】
二總破諸法二
「阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙
覺明體。」
【前已廣破心見。而猶未歷三科。故云汝猶未明一切浮塵諸幻化相。浮虗無體。
塵翳真性。故曰浮塵。諸法不實如幻如化。故曰諸幻化相。處謂真體。幻生幻滅
不離於真。波起波息不離於水。故曰當處出生隨處滅盡。去來妄見生滅。故曰
幻妄稱相。幻是妄故。故名幻妄。其性等者。波為水相。水即波性。波水一如。性相
名失。為開示故云相云性。而此相性即非相性。三諦一諦。一諦三諦。思之可了。
熏聞云。諸幻化相。智論云譬如幻化象馬及種種諸物。雖知無實然可聞見。】
「如是乃至五陰六入從十二處至十八界。因緣和合虗妄有生。因緣別離虗妄名
滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明。不動周圓妙真如性。性真常中。求於
[002-0288a]
去來迷悟生死了無所得。」
【孤山云。諸經皆列三科。謂陰處界。以對愚根樂。各有三故。
谷響云。俱舍云。聚
生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故說蘊處界。且愚三者。一愚心。為說五陰。
則開心為四。合色為一。二愚色。為說十二處。則開色為十處半。謂五根五塵及
法塵少分。合心為一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色。為說十八界。則更
開心為七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚言迷也。根三謂上中下。樂三謂
略中廣。皆如次配三科。而今有四。更加六入。秪是破十二處中內六處耳。隨機
增減。何必定三。此並色心開合之殊。廣上浮塵諸幻化相也。因緣下。廣上當處
出生等也。殊不能下。廣上其性真為妙覺明體也。初明九界即是佛界。迷故不
知。一一界中咸具陰等。而此妄想即是真理。故無生滅去來等相。如來果稱。果
有三身。而因理含攝名之為藏。非去來今故名常住。即寂而照故曰妙明。即照
而寂故曰不動。三一互攝故曰周圓。體非妄偽故曰真如。隨緣而不變名之為
性。又如來藏總含三諦。次文別顯三諦。常住妙明即真也。不動周圓即俗也。妙
真如性即中也。至第四卷。世尊顯以三諦釋如來藏義。與此冥合。性真常中下
明佛界圓理無二邊相。一往而論。則去來等三雙悉二邊也。若深究其致。則即
真而俗。故非去。即俗而真故非來。即邊而中故非迷。即中而邊故非悟。即斷而
智故非死。即智而斷故非生。非此六相。故云了無所得。又是非前三方便權教。
故云了無所得。何者。藏通析體所說。凡夫則去涅槃來生死。聖人則去生死來
[002-0289a]
涅槃。別教次第所談。九界則去中道來二邊。佛界則去二邊來中道。故三教有
去來相也。藏通捨六界迷成二乘悟。別教捨八界迷成菩薩悟。故知三教有迷
悟相也。藏通出分段生死。而有變易生死。別教出二生死。期入中道非二生死。
故知三教有生死相也。就彼教門當分所說。亦非去來等。以圓望之。未逃六相。
豈稱本性乎。今圓融稱性之說非生死去來。亦非迷悟。故云了無所得。如是了
者乃名圓悟。
長水云。此諸幻相本無所依。但是迷真忽然而起。故云當處出
生。生即無生本自寂滅。故云隨處滅盡。楞伽經云。一切法不生。我說剎那義。初
生即有滅。不為愚者說。中論云。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知
無生。彼之無生即此滅盡也。以妄見取。似有浮相。畢竟無體。猶如幻事。故云幻
妄稱相。無體之處。元是菩提妙覺明性。故云其性真為妙覺明體。問幻相不實
畢竟無體。何得復云其性真為妙覺明體。答曰譬如空華由依翳病觀空。故真
離空無別華相空華雖無自性。然以虗空為所依體。若翳病差。華相雖滅空性
不滅。諸法性相亦復如是。幻相雖滅真性不動。問若如是者。斯則真如即萬法。
萬法即真如。何得一體立真立妄。答亦如空華翳者妄見。若無翳目。唯見晴空
而無華。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識心之所能見。以凡夫人心識麤動。唯
見世間麤動之相。執此麤相為相所礙不見真性。故前文云迷己為物。故於是
中觀大觀小。故今廣破。執喪空明。因茲悟入佛之知見。故華嚴云。一切法無生。
一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。前文亦云。若能轉物即同如來。皆斯義
[002-0290a]
也。
補遺云。經文到此。唱如來藏名。為其前文示常住真心體遍諸法。將欲廣
約諸法顯常住真心。無所不含。無所不攝。無非理性三諦故也。通唱一名。義兼
空與不空。何以故。理性具三諦故。諸法自即離故。以如來藏推廣真心故也。若
下經文空如來藏名目。指屬果位。此中正明因心。不可直引同也。】
「阿難。云何五陰本如本來藏妙真如性。」
【長水云。梵語塞徤陀。此云蘊。古翻為陰。蘊謂積聚。陰謂蓋覆。積聚有為。蓋覆真
性也。此陰有五。攝有為盡。何所不該。
手鑑云。積聚等者。雜集論說。藏果重擔
義。藏因即蘊義。重擔即陰義。攝有為盡者。然色等蘊。通於無漏出世之義。謂諸
佛五蘊。因滅無常色獲常色等。兼通無為。今但取有漏有為蘊。不攝無為。義不
相應故。然知五蘊乃有三義。一知其相。謂色以變閡為義。受以領納為義。想者
取像。行謂遷流。識者了別。二知其生滅。謂生無從滅無至。三知其不生不滅。謂
法本不生今則無滅。故經云。分別此諸蘊。其性本空寂。空故不可滅。此是無生
義。然若能了知。則轉五蘊成五分法身。轉色蘊而成於戒身。表無作戒。皆色蘊
故。轉於受蘊而成定身。定名正受。轉想成慧。凡所有相皆是虗妄。見相非相成
法身故。轉行為解脫。無貪等行名心解脫。永斷無明名慧解脫。轉識成解脫知
見。既與正受智慧相應。即是現量如實知故。仁王云。觀色受想行識。得戒忍知
見忍定忍慧忍解脫忍。即斯義也。又此五蘊即是三德。對之可見。
釋要云。何
所不該者。以五陰攝於百法。但除六無為餘皆攝盡。故頌云。色攝十一全。受想
[002-0291a]
各當一。八王識蘊收。七十三行攝。無為非積聚。不在蘊門攝。故云五蘊攝有為
盡。
谷響云。然此五中。一色。四心。三數一王。同起異起。各隨部執。于今非要。不
暇具論。若欲略知王數異起相狀者。即是心王了其總相。心所了其別相。以識
創起但緣青等總相。次取境像即是想心。次領納前境即是受心。次起貪等煩
惱造作即是行心。凡夫妄想計為實有。今經顯破。五陰元空也。】
「阿難。譬如有人。以清淨目觀睛明空。唯一晴虗逈無所有。其人無故。不動目睛瞪
以發勞。則於虗空別見狂華。復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。」
【孤山云。淨目況本具真智。睛空況本具真理。唯一晴虗即理智一如也。逈無所
有絕九界妄色也。其人喻眾生也。背真合妄。故曰無故。不動目睛妄心取著也
瞪以發勞埤蒼云瞪直視也妄惑潤業也。於妙性中現九界色。故曰於空見狂華等。
長水云。目喻智。空喻理。以果海無別色聲。唯如如理及如如智猶存。其人無故
下。不由別事。只因自不動目直視於空。目睛勞倦遂見華相。或見毛輪第二月
等。故云色陰亦爾。以不如實知真如法故。不覺動念現六塵境。即色陰起也。
熏聞云。此須兼帶上下文相顯之。方見其義。上文既以狂華喻於色陰。下文云。
是諸狂華非從空來等。正喻色陰不從因緣等生也。以能喻之文既悉。故所喻
之法甚略。說在中間。真語巧妙也。後四陰例此可知矣。
荊公云。以空頑故。非
有現有而為色空。】
「阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。」
[002-0292a]
【熏聞云。非從空來破他性。非從目出破自性。約法言之。應以心境而分自他。餘
四陰中皆有自他二義。蓋四性中存略而破也。唯行陰中有離自他義。似破無
因性。問經破人法二執。何故須破四性。於四性中多破自他二性耶。答荊溪云。
四性為諸見本。自他復為共無本。所以然也。故龍樹尊者。為被末代人根轉鈍。
廣作觀法造於中論。實以推檢四性為本。正順今經最後垂範。】
「如是阿難。若空來者。既從空來還從空入。若有出入即非虗空。空若非空。自不容
其華相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者。既從目出還從目入。即此華性從目
出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。又
見華時目應無翳。云何晴空號清明眼。」
【長水云。空元無華。妄見生起。說誰出來。真元無色。妄分質礙。復從何所。破空出
也。見華既從空出。不見應從空入。空無內外。何出入之有。設有出入即是實色。
不合名空。既非虗空。云何華出。見實物時無華出故。故阿難體是其實色。見汝
體時。豈更容有阿難出耶。若目出下破目出。如人從屋出必有入。目既有見能
出於華。華應有見。從目出去能華於空。自空歸目合見於眼。若此華性雖從目
出而無有見。斯但為翳。既從目出去翳虗空。歸目之時應合翳眼。若汝執言實
不成翳。無妨見華。既無翳目而能見華。見晴明空應是翳眼。云何見空號清明
眼。華無所出。色陰不生。本妙真常何曾起滅。而有說為因緣自然者。是真虗妄。
釋要云。從目出故當合有見者。母有故子亦有也。云何晴空號清明眼者。合
[002-0293a]
云。云何見晴明空號清淨明眼。意云若見華是好眼。應見晴空却□□眼。又何
以世人觀晴空時號清淨明眼。
孤山云。如阿難下譬空有實體。則不容空華。
即此華性下。謂眼既有見。華亦應見。又見華時下重約華從眼出破也。若以無
翳見有空華。則見無空華復是何眼也。】
「是故當知。色陰虗妄。本非因緣。非自然性。」
【資中云。若知華相即空。則顯色陰本如來藏。
釋要云。本非因緣等。即是四性
觀推檢。令見無生。因即自性計。緣即他性計。因緣合即共性計。自然即無因性
計。今推一切法。若自性生。苟無其緣何能生法。如水無風豈自成浪。若云他緣
生者。他又焉能自生法耶。如風無水焉能起波。若云共生。未合各無。共時安有。
又共涉二邊。體屬誰邪。共生尚非。無因豈有。此四既空名字亦絕。性相執除三
空自顯也。】
「阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如忘生性無違順。其人無故。以二手掌於
空相摩。於二手中妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。」
【熏聞云。證真云忘生猶云忘形也。謂百骸調適不與苦樂憂喜諸受相應。恬然
靜住似無形命。
資中云。性無違順喻真性寂然。妄本無因故云無故。真妄和
合如二手相摩。領納違順如妄生澀滑。
荊公云。以覺迷故無所生所而為受
陰。】
「阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。
[002-0294a]
如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。不應虗空選擇來觸。若從掌出。應非待
合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨髓應亦覺知入時蹤迹。必有覺心知出
知入。自有一物身中往來。何待合知要名為觸。
是故當知。受陰虗妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人。談說酢梅口中水出。思踏懸崖足心酸澀。想陰當知亦復如是。」
【資中云。想以取像為義。想像不實。從虗生故。以說酢思崖為喻。
荊公云。談說
酢梅。但有名言。思踏懸崖初無實事。而能令心真受酸澀。此足知為妙真如性。
熏聞云。談說酢梅口中水出者。世說云魏武帝行失道。三軍皆渴。令曰前有
大梅林饒子甘酸可以解渴。士卒聞之。口皆水出。】
「阿難。如是酢說不從梅生。非從口入。
如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳
聞。此水何不耳中而出。想踏懸崖。與說相類。」
【真際云。應云。如是思踏非懸崖來非足心入。若從崖來。崖合自想何待人思。若
從足入。足自合思何待心想。若獨心思。何故足心覺有酸澀。】
「是故當知。想陰虗妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。行陰當知亦復如是。」
【孤山云。行以遷流為義。故喻瀑流。前念滅。後念生。後不至前。故云不相踰越。
釋要云。前波纔滅後。波續生。次第相續。無有過喻越次也。】
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「阿難。如是流性不因空生。不因水有。亦非水性。非離空水。
如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虗空成無盡流。世界自然俱受淪溺。若因水
有。則此瀑流性應非水。有所有相今應現在。若即水性。則澄清時應非水體。若離
空水。空非有外。水外無流。」
【資中云。若因其水別有流性。因果性別。則瀑流性不應是水。能有是水。所有是
流。二相若殊俱應現在。
長水云。流從水生。水與瀑流而體應異。水為能生。流
為所生。如樹生果果不是樹二俱現在。今且不然。流相漂動。水相澄清。若此漂
動便是水相者。至澄清時應非是水。瀑流漂動已是水故。
荊公云。識精水也。
其性為空。行如水流。依此空水。若無空水則流無所生。若無識性即行無所起。】
「是故當知。行陰虗妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人。取頻伽缾。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他國。識陰當知亦
復如是。」
【擕李云。頻伽好聲鳥也。瓶形像之。
真際云。塞其兩孔。喻六七二識我法二執
塞二空理。
苕溪云。法句經云。精神居形內。猶[少/隹]藏瓶中。瓶破則[少/隹]飛去矣。今
以人喻業。以瓶喻身。以空喻識。補遺云。法句在小。故以[少/隹]喻識心。此經欲顯真
心。故以空譬也。空不可擎。知識心體徧矣。人擎瓶空而行。猶業持身識而去。
熏聞云。中陰生陰皆有色心。並由業力之所任持也。他國者六道依報也。
長
水云。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。
釋要云。或可以瓶喻業。業能繫識受身。
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似瓶能含空。以將瓶人喻貪愛煩惱。潤業受生也。遠餉他國者。阿賴耶識為業
所使。隨處受生。此陰若滅。彼陰續生。如人擎空餉遠千里。
谷響云。大經二十
七云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成。以喻凡夫現在陰滅中有陰生。成論
明。極善極惡。不歷中陰即受生陰。如䂎矛離手即到地矣。
荊公云。真覺性空。
空徧法界。所妄既立。明理不逾。則此識生。如缾盛空與外空有間。然實無間。妄
分別耳。
熏聞云。五陰初並云譬如等者。應知此中雖帶事說意在比況耳至
六入去。雖有譬字。正約事相而破也。】
「阿難。如是虗空非彼方來。非此方入。」
【孤山云。非從彼方來入此方。
補遺云。彼方謂執缾來之方也。非此方入謂非
將彼空來入此方也。】
「如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於本瓶地應少虗空。若此方入。開孔倒
瓶應見空出。」
【若瓶盛空從彼入此。何故彼方不見空少。此方不見空出。若從彼來。彼應減少
其空矣。若從此入。必見其出瓶之相。】
「是故當知。識陰虗妄。本非因緣。非自然性。」
【孤山云。問向解五陰悉約九界。且三乘聖人亦名陰耶。答准章安涅槃疏。明十
界俱論五陰。六道陰者是蓋覆義。蓋人天善及無漏善。蓋人天善則沉沒三塗。
蓋無漏善則輪迴諸有。二乘陰者蓋等德。蓋四等則不能度眾生。蓋四德則不
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能至寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅槃。蓋生死則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。
佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則應身徧應一切機根。蓋理則以法界身徧一切
處。然下三段經文。語似相濫。而意有傍正。初破六根。雖以塵識對辨覈。其正意
唯在內入。次十二處雖根塵互破。而正在於塵。以前段中已破根故。次十八界
雖根境識三相對推破。然論正意唯在六識。以根境二前已破故。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二
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