[13-0806a] 
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首
楞嚴經卷第三一名中卽度那蘭陀大道塲経於灌頂部錄出別行絲
唐天竺沙門般刺蜜帝譯
復次阿難云何六入本如來藏妙眞
如性阿難卽彼目精瞪發勞者兼目
與勞同是菩提瞪發勞相因于明暗
二種妄塵發見居中吸此塵象名爲
見性此見離彼明暗二塵畢竟无體
如是阿難當知是見非明暗來非於
根出不於空生何以故若従明來暗
卽隨滅應非見暗若従暗來明卽隨
滅應无見明若従根生必無明暗如
是見精本无自性若於空出前矚塵
象歸當見根又空自觀何關汝入
故當知眼入虛妄本非因緣非自然性
阿難譬如有人以兩手指急塞其耳
耳根勞故頭中作聲兼耳與勞同是
菩提瞪發勞相因于動靜二種妄塵
發聞居中吸此塵象名聽聞性此聞
離彼動靜二塵畢竟无體如是阿難
當知是聞非動靜來非於根出不於
空生何以故若従靜來動卽隨滅應
[13-0806b]
非聞動若従動來靜卽隨滅應无覺
靜若従根生必無動靜如是聞體本
無自性若於空出有聞成性卽非虛
空又空自聞何關汝入是故當知耳
入虛妄本非因緣非自然性
阿難譬如有人急畜其鼻畜久成勞
則於鼻中聞有冷觸因觸分別通塞
虛實如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞
同是菩提瞪發勞相因于通塞二種
妄塵發聞居中吸此塵象名齅聞性
此聞離彼通塞二塵畢竟无體當知
是聞非通塞來非於根出不於空生
何以故若従通來塞自隨滅云何知
塞如因塞有通則无聞云何發明香
臭等觸若従根生必無通塞如是聞
體本无自性若従空出是聞自當迴
齅汝鼻空自有聞何關汝入是故當
知鼻入虛妄本非因緣非自然性
阿難譬如有人以舌舐吻熟舐令勞
其人若病則有苦味无病之人微有
甛觸由甛與苦顯此舌根不動之時
淡性常在兼舌與勞同是菩提瞪發
勞相因甛苦淡二種妄塵發知居中
首楞嚴經卷苐三苐二張絲
[13-0806c]
吸此塵象名知味性此知味性離彼
甛苦及淡二塵畢竟无體如是阿難
當知如是當苦淡知非甛苦來非因
淡有又非根出不
甛苦來淡卽知滅云何知淡若従淡
出甛卽知亡復云何知甛苦二相若
従舌生必無甛淡及與苦塵斯知味
根本無自性若於空出虛空自味非
汝口知又空自知何關汝入是故
當知舌入虛妄本非因緣非自然性
阿難譬如有人以一冷手觸於熱手
若冷勢多熱者従冷若熱功勝冷者
成熱如是以此合覺之觸顯於離知
涉勢若成因于勞觸兼身與勞同是
菩提瞪發勞相因于離合二種妄
塵發覺居中吸此塵象名知覺性此
知覺體離彼離合違順二塵畢竟无
體如是阿難當知是覺非離合來非
違順有不於根出又非空生何以故
若合時來離當已滅云何覺離違順
二相亦復如是若従根出必无離合
違順四相則汝身知元無自性必於
空出空自知覺何關汝入是
故當知首楞嚴經卷苐三苐三張絲
[13-0807a]
身入虛妄本非因緣非自然性
阿難譬如有人勞倦則眠睡熟便寤
覽塵斯憶失憶爲忘是其顚倒生住
異滅吸習中歸不相踰越稱意知根
兼意與勞同是菩提瞪發勞相因于
生滅二種妄塵集知居中吸撮内塵
見聞逆流流不及地名覺知性此覺
知性離彼寤寐生滅二塵畢竟无體
如是阿難當知如是覺知之根非寤
寐來非生滅有不於根出亦非空生
何以故若従寤來寐卽隨滅將何爲
寐必生時有滅卽同無令誰受滅若
従滅有生卽滅无孰知生者若従根
出寤寐二相隨身開合離斯二體此
覺知者同
生自是空知何關汝入是故當知意
入虛妄本非因緣非自然性
復次阿難云何十二處本如來藏妙
眞如性阿難汝且觀此祗陀樹林及
諸泉池於意云何此等爲是色生眼
見眼生色相阿難若復眼根生色相
者見空非色色性應銷銷則顯發一
切都无色相旣无誰明空質空亦如
首楞嚴經卷苐三苐四張絲
[13-0807b]
是若復色塵生眼見者觀空非色見
卽銷亡亡則都无誰明空色是故當
知見與色空俱无處所卽色與見二
處虛妄本非因緣非自然性
阿難汝更聽此祗陀園中食辦擊鼓
衆集撞鍾鍾鼓音聲前後相續於意
云何此等爲是聲來耳邊耳徃聲處
阿難若復此聲來於耳邊如我乞食
室羅筏城在祗陀林則无有我此聲
必來阿難耳處目連迦葉應不俱聞
何况其中一千二百五十沙門一聞
鍾聲同來食處若復汝其徃彼聲邊
如我歸住祗陀林中在室羅城則無
有我汝聞鼓聲其耳已徃擊鼓之處
鍾聲齊出應不俱聞何况其中象馬
牛羊種種音響若无來徃亦復无聞
是故當知聽與音聲俱无處所卽聽
與聲二處虛妄本非因緣非自然性
阿難汝又齅此鑪中栴檀此香若復
然於一銖室羅筏城四十里内同時
聞氣於意云何此香爲復生栴檀木
生於汝鼻爲生於空阿難若復此香
生於汝鼻稱鼻所生當従鼻出鼻非
首楞嚴經卷苐三第五張絲
[13-0807c]
栴檀云何鼻中有栴檀氣稱汝聞香
當
於空空性常恒香應常在何藉鑪中
爇此枯木若生於木則此香質因爇
成煙若鼻得聞合蒙煙氣其煙騰空
未及遥遠四十里内云何已聞是故
當知香臭與聞俱无處所卽齅
與香二處虛妄本非因緣非自然性
阿難汝常二時衆中時鉢其間或遇
酥酪醍醐名爲上味於意云何此味
爲復生於空中生於舌中爲生食中
阿難若復此味生於汝舌在汝口中
秖有一舌其舌尒時已成酥味遇黑
石蜜應不推移若不變移不名知味
若變移者舌非多體云何多味一舌
之知若生於食食非有識云何自知
又食自知卽同他食何預於汝名味
之知若生於空汝噉虛空當作何味
必其虛空若作鹹味旣鹹汝舌亦鹹
汝靣則此界人同於海魚旣常受鹹
了不知淡若不識淡亦不覺鹹必无
所知云何名味是故當知味舌與嘗
俱無處所卽嘗與味二俱虛妄本非首楞嚴經卷第三苐六張絲
[13-0808a]
因緣非自然性
阿難汝常晨朝以手摩頭於意云何
此摩所知誰爲能觸能爲在手爲復
在頭若在於手頭則无知云何成觸
若在於頭手則無用云何名觸若各
各有則汝阿難應有二身若頭與手
一觸所生則手與頭當爲一體若一體
者觸則無成若二體者觸誰爲在在
能非所在所非能不應虛空與汝成
觸是故當知覺觸與身俱无處所卽
身與觸二俱虛妄本非因緣非自然性
阿難汝常意中所緣善惡无記三性
生成法
離心別有方所
阿難若卽心者法則非塵非心所緣
云何成處若離於心別有方所則法
自性爲知非知知則名心異汝非塵
同他心量卽汝卽心云何汝心更二
於汝若非知者此塵旣非色聲香味
離合冷煖及虛空相當於何在今於
色空都无表示不應人間更有空外
心非所緣處従誰立是故當知法則
與心俱无處所則意與法二俱虛妄
首楞嚴經卷苐三苐七張絲
[13-0808b]
本非因緣非自然性
復次阿難云何十八界本如來藏妙
眞如性阿難如汝所明眼色爲緣生
於眼識此識爲復因眼所生以眼爲
界因色所生以色爲界阿難若因眼
生旣无色空无可分別縱有汝識欲將何用
汝見又非靑黃赤白無所表示従何
立界若因色生空无色時汝識應滅
云何識知是虛空性若色變時汝亦
識其色相遷變汝識不遷界従何立
従變則變界相自无不變則恒旣従
色生應不識知虛空所在若兼二種
眼色共生合則中離離則兩合體性
雜乱云何成界是故當知眼色爲緣
生眼識界三處都无則眼與色及色
界三本非因緣非自然性阿難又
汝所明耳聲爲緣生於耳識此識爲
復因耳所生以耳爲界因聲所生以
聲爲界阿難若
因耳生動靜二相旣不現前根不成
知必無所知知尙無成識何形皃若
取耳聞无動靜故聞无所成云何耳
形雜色觸塵名爲識界則耳首楞嚴
經卷苐三苐八張絲
[13-0808c]
識界復従誰立若生於聲識因聲有
則不關聞无聞則亡聲相所在識従
聲
不聞非界聞則同聲識已被聞誰知
聞識若無知者終如草木不應聲聞
雜成中界界无中位則内外相復従
何成是故當知耳聲爲緣生耳識界
三處都无則耳
與聲及聲界三本非因緣非自然性
阿難又汝所明鼻香爲緣生於鼻識
此識爲復因鼻
所生以鼻爲界因香所生以香爲界
阿難若因鼻生則汝心中以何爲鼻
爲取肉形雙爪之相爲取齅知動搖
之性若取肉形肉質乃身身知卽觸
名身非鼻名觸卽塵鼻尙無名云何
立界若取齅知又汝心中以何爲知
以肉爲知則肉之知元觸非鼻以空
爲知空則自知肉應非覺如是則應
虛空是汝汝身非知今日阿難應無
所在以香爲知知自屬香何預於汝
若香臭氣必生汝鼻則彼香臭二種
流氣不生伊蘭及栴檀木二
物不來首楞嚴經卷苐三苐九張絲
[13-0809a]
汝自齅鼻爲香爲臭臭則非香香應
非臭若香臭二俱能聞者則汝一人
應有兩鼻對我問道有二阿難誰爲
汝體若鼻是一香臭無二臭旣爲香
香復成臭二性不有界従誰立若因
香生識因香有如眼有見不能觀眼
因香有故應不知香知則非生不知
非識香非知有香界不成識不知香
因界則非従香建立旣無中間不成
内外彼諸聞性畢竟虛妄是故當知
鼻香爲緣生鼻識界三處都无則鼻
與香及香界三本非因緣非自然性
阿難又汝所明舌味爲緣生於舌識
此識爲
所生以味爲界
阿難若因舌生則諸世間甘蔗鳥梅
黃連石鹽細辛薑桂都无有味汝自
嘗舌爲甛爲苦若舌性苦誰來嘗舌
舌不自嘗孰爲知覺舌性非苦味自
不生云何立界若因味生識自爲味
同於舌根應不自嘗云何識知是味
非味又一切味非一物生味旣多生
識應多體識體若一體必味生鹹淡
首楞嚴經卷苐三苐十張絲
[13-0809b]
甘辛和合俱生諸變異相同爲一味
應无分別分別旣无則不名識云何
復名舌味識界不應虛空生汝心識
舌味和合卽於是中元無自性云何
界生是故當知舌味爲緣生舌識界
三處都无則舌與味及舌界三本非
因緣非自然性
阿難又汝所明身觸爲緣生於身識
此識爲復因身所生以身爲界因觸
所生以觸爲界
阿難若因身生必無合離二覺觀緣
身何所識若因觸生必無汝身誰有非
身知合離者阿難物不觸知身知有
觸知身卽觸知觸卽身卽觸非身卽
身非觸身觸二相元無處所合身卽
爲身自體性離身卽是虛空等相内
外不成中云何立中不復立内外性
空卽汝識生従誰立界是故當知身
觸爲緣生身識界三處都无則身與
觸及身界三本非因緣非自然性
阿難又汝所明意法爲緣生於意識
此識爲復因意所生以意爲界因法
所生以法爲界
首楞嚴經卷苐三苐十一張絲
[13-0809c]
阿難若因意生於汝意中必有所思
發明汝意若无前法意无所生離緣
無形識將何用又汝識心與諸思量
兼了別性爲同爲異同
所生異意不同應無所識若无所識
云何意生若有所識云何識意准同
與異二性無成界云何立若因法生
世間諸法不離五塵汝觀色法及諸
聲法香法味法及與觸法相狀分明
以對五根非意所攝汝識決定依於
法生汝今諦觀法法何狀若離色空
動靜通塞合離生滅越此諸相終無
所得生則色空諸法等生滅則色空
諸法等滅所因旣无因生有識作何
形相相狀不有界云何生是故當知
意法爲緣生意識界三處都无則意
與法及意界三本非因緣非自然性
阿難白佛言世尊如來常說和合因
緣一切世間種種變化皆因四大和
合發明云何如來因緣自然二俱排
擯我今不知斯義所屬唯垂
衣愍開示衆生中道了義无戲論法
尒時世尊告阿難言汝先猒離
聲聞首楞嚴經卷苐三苐十二張絲
[13-0810a]
緣覺諸小乘法發心勤求无上菩提
故我今時爲汝開示第一義諦如何
復將世間戲論妄想因緣而自緾繞
汝雖多聞如說藥人眞藥現前不能
分別如來說爲眞可憐愍汝今諦聽
吾當爲汝分別開示亦令當來修大
乘者通逵實相阿難默然承佛聖旨
阿難如汝所言四大和合發明世間
種種變化阿難若彼大性體非和合
則不能與諸大雜和猶如虛空不和
諸色若和合者同於變化始終相成
生滅相續生死死生生生死死如旋
火輪未有休息阿難如水成永永還
成水汝觀地性麁爲大地細爲微塵
至鄰虛
所成更析鄰虛卽實空性阿難若此
鄰虛析成虛空當知虛空出生色相
汝今問言由和合故出生世間諸變
化相汝且觀此一鄰虛塵用幾虛空
和合而有不應鄰虛合成鄰虛又鄰
虛塵析入空者用幾色相合成虛空
若色合時合色非空若空合時合空
非色色猶可析空云何合汝元不知
首楞嚴經卷苐三苐十三張絲
[13-0810b]
如來藏中性色眞空性空眞色清淨
本然周遍法界隨衆生心應所知量
循業發現世間无知惑爲因緣及自
然性皆是識心分別計度但有言說
都無實義
阿難火性无我寄於諸緣汝觀城中
未食之家欲炊爨時手執陽燧日前
求火阿難名和合者如我與汝一千
二百五十比丘今爲一衆衆雖爲一
詰其根本各各有身皆有所生氏族
名字如舎利弗婆羅門種優盧頻螺
迦葉波種乃至阿難瞿曇種姓阿難
若此火性因和合有彼手執鏡於日
求火此火爲従鏡中而出爲従艾出
爲於日來阿難若日來者自能燒汝
手中之艾來處林木皆應受焚若鏡
中出自能於鏡出然干艾鏡何不鎔
紆汝手執尙无熱相云何融泮若生
於艾何藉日鏡光明相接然後火生
汝又諦觀鏡因手執日従天來艾本
地生火従何方遊歷於此日鏡相遠
非和非合不應火光无従自有汝猶
不知如來藏中性火眞空性空眞火
首楞嚴經卷苐三苐十四張絲
[13-0810c]
清淨本然周遍法界隨衆生心應所
知量阿難當知世人一處執鏡一處
火生遍法界執滿世間起起遍世間
寧有方所循業發現世間無
因緣及自然性皆是
識心分別計度但有言說都无實義
阿難水性不定流息無恒如室羅城
迦毗羅仙斫迦羅仙及鉢頭摩訶薩
多等諸大幻師求太陰精用和幻藥
是諸師等於白月晝手執方諸承月
中水此水爲復従珠中出空中自有
爲従月來阿難若従月來尙能遠方
令珠出水所經林木皆應吐流流則
何待方珠所出不流明水非従月降
若従珠出則此珠中常應流水何待
中宵承白月晝若従空生空性无邊
水當无際従人洎天皆同陷溺云何
復有水陸空行汝更諦觀月従天陟
珠因手持承珠水盤本人敷設水従
何方流注於此月珠相遠非和非合
不應水精无従自有汝尙不知如來
藏中性水眞空性空眞水清淨本然
周遍法界隨衆生心應所知量
一處首楞嚴經卷苐三苐十五張絲
[13-0811a]
執珠一處水出遍法界執滿法界生
生滿世間寧有方所循業發現世間
無知惑爲因緣及自然性皆是識心
分別計度但有言說都無實義
阿難風性无體動靜不常汝常整衣
入於大衆僧伽梨角動及傍人則有
微風拂彼人面此風爲復出袈裟角
發於虛空生彼人面阿難此風若復
出袈裟角汝乃披風其衣飛搖應離
汝體我今說法會中垂衣汝看我衣
風何所在不應衣中有藏風地若生
虛空汝衣不動何因无拂空性常住
風應常生若無風時虛空當滅滅風
可見滅空何狀若有生滅不名虛空
名爲虛空云何風出若風自生
之面従彼面生當應拂汝自汝整衣
云何倒拂汝審諦觀整衣在汝面屬
彼人虛空寂然不參流動風自誰方
鼓動來此風空性隔非和非合不應
風性无従自有汝宛不知如來藏中
性風眞空性空眞風清淨本然周遍
法界隨衆生心應所知量阿難如汝
一人微動服衣有微風出遍法界拂
首楞嚴經卷苐三苐十六張絲
[13-0811b]
滿國土生周遍世間寧有方所循業
發現世間无知惑爲因緣及自然性
皆是識心分別計度但有言說都无
實義
阿難空性無形因色顯發如室羅城
去河遥處諸刹利種及婆羅門毗舎
首陀兼頗羅墮旃陀羅等新立安居
鑿井求水出土一尺於中則有一尺
虛空如是乃至出土一丈中間還得
一丈虛空空虛淺深隨出多少此空
爲當因土所出因鑿所有無因自生
阿難若復此空无因自生未鑿土前
何不无㝵唯見大地逈無通達若因
土出則土出時應見空入若土先出
无空入者云何虛空因土而出若无
出人則應空土无無異因无異則同
則上出時空何不出若因鑿出則鑿
出空應非出土不因鑿出鑿自出土
云何見空汝更審諦諦審諦觀鑿従
人手隨方運轉土因地移如是虛空
因何所出鑿空虛實不相爲用非和
非合不應虛空無従自出若此虛空
性圓周遍本不動搖當知現前地水
首楞嚴經卷苐三苐十七張絲
[13-0811c]
火風均名五大性眞圓融皆如來藏
本無生滅阿難汝心昏迷不悟四大
元如來藏當觀虛空爲出爲入爲非
出入汝全不知如來藏中性覺眞空
性
本然周遍法界隨衆生心應所知量
阿難如一井空空生一井十方虛空
亦復如是圓滿十方寧有方所循業
發現世間无知惑爲因緣及自然性
皆是
識心分別計度但有言說都无實義
阿難見覺无知因色空有如汝今者
在祗陀林朝明夕昏設居中宵白月
則光黑月便暗則明暗等因見分析
此見爲復與明暗相幷太虛空爲同
一體爲非一體或同非同或異非異
阿難此見若復與明與暗及與虛空
元一體者則明與暗二體相亡暗時
无明明時非暗若與暗一明則見亡
必一於明暗時當滅滅則云何見明
見暗若暗明殊見无生滅一云何成
若此見精與暗與明非一體者汝離
明暗及與虛空分析見无作何
形相首楞嚴經卷苐三苐十八張絲
[13-0812a]
離明離暗及離虛空是見元同龜手
兎角明暗虛空三事俱異従何立見
明暗相皆云何或同離三元無云何
或異分空分見本无邊畔云何非同
見暗見明性非遷改云何非異汝更
細審微細審詳審諦審觀明従太陽
暗隨黑月通屬虛空擁歸大地如是
見精因何所出見覺空頑非知非合
不應見精无従自出若見聞知性圓
周遍本不動搖當知無邊不動虛空
幷其動搖地水火風均名六大性眞
圓融皆如來藏本无生滅阿難汝性
沉淪不悟汝之見聞覺知本如來藏
汝當觀此見聞覺知爲生爲滅爲同
爲異爲非生滅爲非同異汝曾不知
如來藏中性見覺明覺精明見
本然周遍法界隨衆生心應所知量
如一見根見周法界聽齅嘗觸覺觸
覺知妙德瑩然遍周法界圓滿十虛
寧有方所循業發現世間无知惑爲
因緣及自然性皆是識心分別計度
但有言說都无實義
阿難識性无源因於六種根塵妄出
首楞嚴經卷苐三苐十九張絲
[13-0812b]
汝今遍觀此會聖衆用目循歷其目
周視但如鏡中无別分析汝識於中
次第摽指此是文殊此富樓那此目
亁連此湏菩提此舎利弗此識了知
爲生於見爲生於相爲生虛空爲无
所因突然而出阿難若汝識性生於
見中如無明暗及與色空四種必无
元無汝見見性尙無従何發識若汝
識性生於相中不従見生旣不見明
亦不見暗明暗不矚卽无色空彼相
尙無識従何發若生於空非相非見
非見无辯自不能知明暗色空非相
滅緣見聞覺知无處安立處此二非
空非同無有非同物縱發汝識欲何
分別若无所因突然而出何不日中
別識明月汝更細詳微細詳審見託
汝睛相椎前境可狀成有不相成無
如是識緣因何所出識動見澄非和
非合聞聽覺知亦復如是不應識緣
無従自出若此識心本无所従當知
了別見聞覺知圓滿湛然性非従所
兼彼虛空地水火風均名七大性眞
圓融皆如來藏本无生滅阿難汝心
首楞嚴經卷苐三苐二十張絲
[13-0812c]
麁浮不悟見聞發明了知本如來藏
汝應觀此六處識心爲同爲異爲空
爲有爲非同異爲非空有汝元不知
如來藏中性識明知覺明眞識妙覺
湛然遍周法界含吐十虛寧有方所
循
然性皆是
識心分別計度但有言說都无實義
尒時阿難及諸大衆蒙佛如來微妙
開示身心蕩然得無罣㝵是諸大衆
各各自知心遍十方見十方空如觀
掌中所持葉物一切世間諸所有物
皆卽菩提妙明元心心精遍圓含裡
十方反觀父母所生之身猶彼十方
虛空之中吹一微塵若存若亡如湛
巨海流一浮漚起滅无従了然自知
獲本妙心常住不滅礼佛
合掌得未曾有於如來前說偈讃佛
妙湛惣時不動尊首楞嚴王世希有
銷我億刧顚倒想不歷僧祗獲法身
願今得果成寶王還度如是恒沙衆
將此深心奉塵刹是則名爲報佛恩
伏請世尊爲證明五濁惡世誓先
入首楞嚴經卷苐三苐二十一張絲
[13-0813a]
如一衆生未成佛終不於此取泥洹
大雄大力大慈悲希更審除微細惑
令我早登無上覺於十方界坐道塲
舜若多性可銷亡爍迦囉心無動轉
大佛頂萬行首楞嚴經卷第三
勅雕造
首楞嚴經卷苐三苐二十二張絲
