[10-0955a] 
我說如來應正等覺自覺性
令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧自
悟悟他佛言大慧如汝所問當爲汝
說大慧言唯世尊如來應供正等覺
爲作非作爲果爲因爲相所相爲說
所說爲覺所覺如是等爲異不異佛
言大慧如來應正等覺非作非非作
非果非因非相非所相非說非所說
非覺非所覺何以故俱有過故大慧
若如來是作則是無常若是無常一
切作法應是如來我及諸佛皆不忍
可若非作法則無體性所修方便悉
空無益同於兎角石女之子非作因
成故若非因非果則非有非無若非
有非無則超過四句言四句者但隨
世間而有言說若超過四句惟有言
說則如石女兒大慧石女兒者惟有
言說不墮四句以不墮故不可度量
[10-0955b]
大乘入楞伽經卷第五苐二張髮
諸有智者應如是知如來所有一切
句義大慧如我所說諸法無我以諸
法中無有我性故說无我非是无
有諸法自性如來句義應知亦然大
慧譬如牛無馬性馬无牛性
性一切諸法亦復如是無有自相而
非有卽有非諸凡愚之所能知何
故不知以分別故一切法空一切法
無生一切法無自性悉亦如是大慧
如來與藴非異非不異若不異者應
是無常五藴諸法是所作故若異者
如牛二角有異不異㸦相似故不異
長短別故有異如牛右角異左左角
異右長短不同色相各別然亦不異
如於藴於界處等一切法亦如是大
慧如來者依解脫說如來解脫非異
非不異若異者如來便與色相相應
色相相應卽是無常若不異者修行者
見應无差別然有差別故非不異如是
智與所知非異非不異若非異非不異
則非常非無常非作非所作非爲非無
爲非覺非所覺非相非所相非藴非
異藴非說非所說非一非異非俱非
[10-0955c]
大乘入楞伽經卷第五苐三張髮
**不俱以是義故超一切量超一切量
故惟有言說惟有言說故則無有生
无有生故則無有滅無有滅故則如
虛空大慧虛空非作非所作非作非
所作故遠離攀緣遠離攀緣故出過一
切諸戲論法出過一切諸戲論法卽是
如來如來卽是正等覺體正等覺者永
離一切諸根境界爾時世尊重說頌
日出過諸根量非果亦非因相及所相
等如是悉皆離藴緣與正覺一異莫能
見旣無有見者云何起分別非作非非
作非因非非因
物非有一法體如彼分別見亦復非是
无諸法性如是待有故成無待無故成
有無旣不可取有亦不應說不了我無
我但著於語言彼溺於二邊自壞壞世
間若能見此法則離一切過是名爲正
觀不毁大導
師爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊如佛經中分別攝取不生不滅
言此卽是如來異名世尊願爲我說
不生不滅此則無法云何說是如來
異名如世尊說一切諸法不生不滅當
知
[10-0956a]
大乘入楞伽經卷苐五苐四張髮
**此則墮有無見世尊若法不生則不
可取無有少法誰是如來惟願世尊爲
我宣說佛言諦聽當爲汝說大慧我
說如來非是無法亦非攝取不生不
滅亦不待緣亦非無義我說無生卽
是如來意生法身別異之名一切外
道聲聞獨覺七地菩薩不了其義大
慧譬如帝釋地及虛空乃至手足隨
一一物各有多名非以名多而有多
體亦非無體大慧我亦如是於此娑
婆世界有三阿僧祗百千名号諸凡愚
人雖聞雖說而不知是如來異名其中
或有知如來者知無師者知導師者
知勝導者知普導者知是佛者知牛王
者知梵王者知毗紐者知自在者知是
勝者知迦毗羅者知眞實邊者知無盡
者知瑞相者知如風者知如火
俱毗羅者知如月者知如日者知如
王者知如仙者知戍迦者知因陀羅
者知明星者知大力者知如水者知
無滅者知無生者知性空者知眞如
者知是諦者知實性者知實際者知
法界者知涅槃者知常住者知平等
者
[10-0956b]
大乘入楞伽經卷苐五苐五張髮
**知無二者知無相者知寂滅者知
具相者知因緣者知佛性者知教導
者知解脫者知道路者知一切智者
知最勝者知意成身者如是等滿足
三阿僧祗百千名号不増不減於此
及餘諸世界中有能知我如水中月
不入不出但諸凡愚心沒二邊不能
解了然亦尊重承事供養而不善解
名字句義執著言教昧於眞實謂无
生無滅是无體性不知是佛差別名
号如因陀羅釋揭羅等以信言教昧
於眞實於一切法如言取義彼諸凡
愚作如是言義如言說義說無異何
以故義無體故是人不了言音自性
謂言卽義无別義體大慧彼人愚癡
不知言說是生是滅義不生滅大
慧一切言說墮於文字義則不墮離
有離無故无生無體故大慧如來不
說墮文字法文字有無不可得故惟
除不墮於文字者大慧若人說法
墮文字者是虛誑說何以故諸法
自性離文字故是故大慧我經中
說我與諸佛及諸菩薩不說一字不
答一
[10-0956c]
大乘入楞伽經卷苐五苐六張髮
**字所以者何一切諸法離文字故
非不隨義而分別說大慧若不說者
教法則斷教法斷者則無聲聞緣
菩薩諸佛若捻无者誰說爲誰是故
大慧菩薩摩訶薩應不著文字隨冝
說法我及諸佛皆隨衆生煩惱解欲
種種不同而爲開演令知諸法自心
所見無外境界捨二分別轉心意識非
爲成立聖自證處大慧菩薩摩訶薩
應隨於義莫依文字依文字者墮於
惡見執著自宗而起言說不能善了
一切法相文辭章句旣自損壞亦壞
於他不能令人心得悟解若能善知
一切法相文辭句義悉皆通逵則能
令自身受無相樂亦能令他安住大
乘若能令他安住大乘則得一切諸
佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝受若
得諸佛聲聞緣覺及諸菩薩之所攝
受則能攝受一切衆生若能攝受一
切衆生則能攝受一切正法若能攝受
一切正法則不斷佛種若不斷佛種則
得勝妙處大慧菩薩摩訶薩生勝妙
處欲令衆生安住大乘以十自在力現
衆
[10-0957a]
大乘入楞伽經卷苐五苐七張髮
**色像隨其所冝說眞實法眞實法
者無異无別不來不去一切戲論悉皆
息滅是故大慧善男子善女人不應
如言執著於義何以故眞實之法離文
字故大慧譬如有人以指指物小兒
觀指不觀於物愚癡凡夫亦復如是
隨言說指而生執著乃至盡命終不
能捨文字之指取第一義大慧譬如
嬰兒應食熟食有人不解成熟方便
而食生者則發狂亂不生不滅亦復
如是不方便修則爲不善是故冝應
善修方便莫隨言說如觀指端大慧
實義者微妙寂靜是涅槃因
與妄想合流轉生死大慧實義者従
多聞得多聞者謂善於義非善言說
善義者不隨一切外道惡見身自不
隨亦令他不隨是則名日於義多聞
欲求義者應當親近與此相違著文
字者冝速
捨離爾時大慧菩薩摩訶薩承佛威
神復白佛言世尊如來演說不生不
滅非爲奇特何以故一切外道亦說
作者不生不滅世尊亦說虛空涅槃
及非
[10-0957b]
大乘入楞伽經卷苐五苐八張髮
**數滅不生不滅外道亦說作者因
緣生於世間世尊亦說無明愛業生
諸世間俱是因緣但名別耳外物因
緣亦復如是是故佛說與外道說無
有差別外道說言微塵勝妙自在生
主等如是九物不生不滅世尊亦說
一切諸法不生不滅若有若无皆不
可得世尊大種不壞以其自相不生
不滅周流諸趣不捨自性世尊分別
雖稍變異一切無非外道巳說是故
佛法同於外道若有不同願佛爲演
有何所以佛說爲勝若無別異外道
卽佛以其亦說不生不滅故世尊常
說一世界中無有多佛如向所說是
則應有佛言大慧我之所說不生不
滅不同外道不生不滅不生无常論
何以故外道所說有實性相不生不
變我不如是墮有無品我所說法非
有非無離生離滅云何非無如幻夢
色種種見故云何非有色相自性非
是有故見不見故取不取故是故我
說一切諸法非有非無若覺惟是自
心所見住於自性分別不生世間所
[10-0957c]
大乘入楞伽經卷苐五苐九張髮
**作悉皆永息分別者是凡愚事
賢聖耳大慧妄心分別不實境界如
亁闥婆城幻所作人大慧譬如小兒
見亁闥婆城及以幻人商賈入出迷
心分別言有實事凡愚所見生與
不生有爲無爲悉亦如是如幻人生如
幻人滅幻人其實不生不滅諸法亦
爾離於生滅大慧凡夫虛妄起生滅
見非諸聖人言虛妄者不如法性起
顚倒見顚倒見者執法有性不見寂滅
不見寂滅故不能遠離虛妄分別是故
大慧無相見勝非是相見相是生因若
無有相則無分別不生不滅則是涅槃
大慧言涅槃者見如實處捨離分別
心心所法獲於如來内證聖智我說
此是寂滅涅槃爾時世尊重說
頌言爲除有生執成立無生義我說無
因論非愚所能了一切法无生亦非是
無法如亁城幻夢雖有而無因空无生
無性云何爲我說離諸和合緣智慧不
能見以是故我說空無生无性一一緣
和合雖現而非有分析無和合非如外
道見如夢及垂髮野馬與亁城無因而
妄現
[10-0958a]
大乘入楞伽經卷苐五苐十張髮
**世事皆如是折伏有因論申述无生
旨無生義若存法眼恒不滅我說無因
論外道咸驚怖云何何所因復以何故
生
法非因非無因彼生滅論者所見従是
滅爲無故不生爲待於衆緣爲有名無
義願爲我宣說非無法不生亦非以待
緣非有物而名亦非名無義一切諸外
道聲聞及緣覺十住非所行此是無生
相遠離諸因緣無有能作者惟心所建
立我說是无生諸法非因生非無亦非
有能所分別離我說是无生惟心無所
見亦離於二性如是轉所依我說是無
生外物有非有其心無所取一切見咸
斷此是無生相空無性等句其義皆如
是非以空故空無生故說空因緣共集
會是故有生滅分散於因緣生滅則无
有若離諸因緣則更無有法一性及異
性凡愚所分別有無不生法俱非亦復
然惟除衆緣會於中見起滅隨俗假言
說因緣遞鉤瑣若離因緣瑣生義不可
得我說惟鉤瑣生無故不生離諸外道
過非凡愚所了
者
[10-0958b]
大乘入楞伽經卷苐五苐十一張髮
**是則無因論破壞鉤瑣義如燈能照
物鉤瑣現若然此則離鉤瑣別有於諸
法无生則無性體相如虛空離鉤瑣求
法愚夫所分別復有餘無生衆聖所得
法彼生無生者是則無生忍一切諸世
間無非是鉤瑣若能如是解此人心得
定無明與愛業是則内鉤瑣種子泥輪
等如是名爲外若言有他法而従因緣
生離於鉤瑣義此則非教理生法若非
有彼爲誰因緣展轉而相生此是因緣
義堅濕暖動等凡愚所分別但緣無有
法故說無自性如醫療衆病其論無差
別以病不同故方藥種種殊我爲諸衆
生滅除煩惱病知其根勝劣演說諸法
門非煩惱根異而有種種法惟有一大
乘清涼八支
道爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊一切外道妄說無常世尊亦言
諸行無常是生滅法未知此說是邪
是正所言無常復有幾種佛言大慧
外道說有七種无常非是我法何等
爲七謂有說始起卽捨是名无
巳不生無常性故有說形處變壞是
名
[10-0958c]
大乘入楞伽經卷苐五苐十二張髮
**無常有說色卽无常有說色之變異
是名無常一切諸法相續不斷能令變
異自然歸滅猶如乳酪前後變異雖不
可見然在法中壞一切法有說物無常
有說物無物無常有說不生無常遍住
一切諸法之中其中物無物無常者謂
能造所造其相滅壞大種自性本來
無起不生無常者謂常與無常有無
等法如是一切皆無有起乃至分析
至於微塵亦無所見以不起故說名
無生此是不生無常相若不了此則
墮外道生無常義有物無常義有物
無常者謂於非常非無常處自生分
別其義云何彼立無常自不滅壞能
壞諸法若無無常壞一切法法終不
滅成於無有如杖搥瓦石能壞於物而
自不壞此亦如是大慧現見无常與
一切法無有能作所作差別云此是
无常此是所作無差別故能作所作
應俱是常不見有因能令諸法成於
无故大慧諸法壞滅實亦有因但非
凡愚之所能了大慧異因不應生於
異果若能生者一切異法應並相生彼
法
[10-0959a]
大乘入楞伽經卷苐五苐十三張
***此法能生所生應无有別現見有別
云何異因生於異果大慧若無常性
是有法者應同所作自是無常自无
常故所無常法皆應是常大慧若無
常性住諸法中應同諸法墮於三世
與過去色同時巳滅未來不生現在
俱壞一切外道計四大種體性不壞
色者卽是大種差別大種造色離異
不異故其自性亦不壞滅
之中能造所造莫不皆是生住滅相
豈更別有無常之性能生於物而不
滅耶始造卽捨无常者非大種㸦造
大種以各別故非自相造以無異故
非復共造以乖離故當知非是始造
無常形狀壞無常者此非能造及所
造壞但形狀壞其義云何謂分析色
乃至微塵但滅形狀長短等見不滅
能造所造色體此見墮在數論之中色
卽是無常者謂此卽是形狀无常非大
種性若大種性亦無常者則無世事無
世事者當知則墮盧迦耶見以見一切
法自相生惟有言說故轉變无常者謂
色體變非大種變譬如以金作莊嚴具
嚴
[10-0959b]
大乘入楞伽經卷苐五苐十四張
***具有變而金無改此亦如是大慧
如是等種種外道虛妄分別見無常
性彼作是說火不能燒諸火自相但
各分散若能燒者能造所造則皆斷
滅大慧我說諸法非常無常何以故
不取外法故三界唯心故不說諸相
故大種性處種種差別不生不滅故非
能造所造故能取所取二種體性一切
皆従分別起故如實而知二取性故了
逵惟是自心現故離外有無二種見故
離有无見則不分別能所造故大慧
世間出世間及出世間上上諸法惟
是自心非常非无常不能了逵墮於
外道二邊惡見大慧一切外道不能
解了此三種法依自分別而起言說
著無常性大慧此三種法所有語言
分別境界非諸凡愚之所能知爾時
世尊重說頌
言
常外道妄分別諸法無壞滅諸大自性
住外道種種見如是說無常彼諸外道
衆皆說不生滅諸大性自常誰是无常
法能取及所取一切惟是心二種従心
現
[10-0959c]
大乘入楞伽經卷苐五苐十五張
***無有我我所梵天等諸法我說惟是
心若離於心者一切不可
得大乘入楞伽經現證品第
四爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊願爲我說一切聲聞緣覺入滅
次第相續相令我及諸菩薩摩訶薩
善知此巳於滅盡三昧樂心无所惑
不墮二乘及諸外道錯乱之中佛言
諦聽當爲汝
說大慧菩薩摩訶薩至于六地及聲
聞緣覺入於滅定七地菩薩念念恒
入離一切法自性相故非諸二乘二
乘有作墮能所取不得諸法无差別
相了善不善自相共相入於滅定是
故不能念念恒入大慧八地菩薩聲
聞緣覺心意意識分別想滅始従初
地乃至六地觀察三界一切唯是心
意意識自分別起離我我所不見外
法種種諸相凡愚不知由无始來過
惡薰習於自心内變作能取所取之
相而生執著大慧八地菩薩所得三
昧同諸聲聞緣覺涅槃以諸佛力所
加持故於三昧門不入涅槃若不持
者
[10-0960a]
大乘入楞伽經卷苐五苐十六張髮
**便不化度一切衆生不能滿足如
來之地亦則
佛爲說如來不可思議諸大功德令
其究竟不入涅槃聲聞緣覺著三昧
樂是故於中生涅槃想大慧七地菩
薩善能觀察心意意識我我所執生
法无我若生若滅自相共相四无㝵
辯善巧決定於三昧門而得自在漸
入諸地具菩提分法大慧我恐諸菩
薩不善了知自相共相不知諸地相
續次第墮於外道諸想見中故如是
說大慧彼實無有若生若滅諸地次
第三界徃來一切皆是自心所見而
諸凡愚不能了知以不知故我及諸
佛爲如是說大慧聲聞緣覺至於菩
薩第八地中爲三昧樂之所昏醉未
能善了惟心所見自共相習緾覆其
心著二無我生涅槃覺非寂滅慧大
慧諸菩薩摩訶薩見於寂滅三昧樂
門卽便憶念本願大悲具足修行十
無盡句是故不卽入於涅槃以入涅
槃不生果故離能所取故了逵惟心
故於一切法無分別故不墮心意及
以意
[10-0960b]
大乘入楞伽經卷苐五苐十七張髮
**識外法性相執著中故然非不起
佛法正因隨智慧行如是起故得於如
來自證地故大慧如人夢中方便度
河未度便覺覺巳思惟向之所見爲是
眞實爲是虛妄復自念言非實非妄
如是但是見聞覺知曾所更事分別
習氣離有无念意識夢中之所現耳
大慧菩薩摩訶薩亦復如是始従初
地而至七地乃至増進入於第八得
無分別見一切法如幻夢等離能所取
見心心所廣大力用勤修佛法未證
令證離心
忍此是菩薩所得涅槃非滅壞也大
慧第一義中無有次第亦无相續遠
離一切境界分別此則名爲寂滅之
法爾時世尊重說頌
言諸住及佛地惟心無影像此是去來
今諸佛之所說七地是有心八地無影
像此二地名住餘則我所得自證及清
淨此則是我地摩醯最勝處色究竟莊
嚴譬如大火聚光焰熾然發化現於三
有悦意而清涼或有現變化或有先時
化於彼說諸乘皆是如來地十地則爲
初
[10-0960c]
大乘入楞伽經卷苐五苐十八張髮
**初則爲八地第九則爲七第七復爲
八第二爲第三第四爲第五第二爲第
六無相有何
次大乘八楞伽經如來常無常品第
五爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊如來應正等覺爲常爲無常佛
言大慧如來應正等覺非常非無常
何以故俱有過故云何有過大慧若
如來常者有能作過一切外道說能
作常若无常者有所作過同於諸薀
爲相所相畢竟斷滅而成無有然佛
如來實非斷滅大慧一切所作如甁
衣等皆是無常是則如來有無常過
所修福智悉空無益又諸作法應是
如來無異因故是故如來非常非无
常復次大慧如來非常
如虛空不待因成大慧譬如虛空非
常非無常何以故離常無常若一若
異俱不俱等諸過失故復次大慧如
來非常若是常者則是不生同於兎
馬魚蛇等
角復次大慧以別義故亦得言常何
以故謂以現智證常法故證智是常
如
[10-0961a]
大乘入楞伽經卷苐五苐十九張髮性
來亦常大慧諸佛如來所證法性法
住法位如來出世若不出世常住不
易在於一切二乘外道所得法中非
是空無然非凡愚之所能知大慧夫
如來者以清淨慧内證法性而得其名
非以心意意識薀界處法妄習得名
一切三界皆従虛妄分別而生如來
不従妄分別生大慧若有於二有常
無常如來无二證一切法無生相故
是故非常亦非無常大慧乃至少有
言說分別生卽有常無常過是故應
除二分別覺勿令少在爾時世尊重
說頌言遠
離常無常而現常無常如是恒觀佛不
生於惡見若常無常者所集皆無益爲
除分別覺不說常無常乃至有所立一
切皆錯亂若見惟自心是則無違諍大
乘入楞伽經刹那品第六爾
時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊
惟願爲我說薀界處生滅之相若無
有我誰生誰滅而諸凡夫依於生滅
不求盡苦不證涅槃佛言大慧諦
聽諦聽當爲汝說大
[10-0961b]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十張髮性
不善因能遍興造一切趣生譬如伎
兒變現諸趣離我我所以不覺故三
緣和合而有果生外道不知執爲作
者無始虛僞惡習所熏名爲藏識生
於七識無明住地譬如大海而有波
浪其體相續恒注不斷本性清淨離
無常過離於我論其餘七識意意識
等念念生滅妄想爲因境相爲緣和合
而生不了色等自心所現計著名相起
苦樂受名相緾縛旣従貪生復生於貪
若因及所緣諸取根滅不相續生自
慧分別苦樂受者或得滅定或得四
禪或復善入諸諦解脫便妄生於得
解脫想而實未捨未轉如來藏中藏
識之名若無藏識七識則滅何以故
因彼及所緣而得生故然非一切外
道二乘諸修行者所知境界以彼惟
了人無我性於藴界處取於自相及
共相故若見如來藏五法自性諸法
無我隨地次第而漸轉滅不爲外道
惡見所動住不動地得於十種三昧
樂門爲三昧力諸佛所持觀察不思
議佛法及本願力不住實際及三昧
[10-0961c]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十一張髮
樂獲自證智不與二乘諸外道共得
十聖種性道及意生智身離於諸行
是故大慧菩薩摩訶薩欲得勝法應
淨如來藏藏識之名大慧若無如來
藏名藏識者則無生滅然諸凡夫及
以聖人悉有生滅是故一切諸修行
者雖見内境界住現法樂而不捨於
勇猛精進大慧此如來藏藏識本性
清淨客塵所染而爲不淨一切二乘
及諸外道臆度起見不能現證如來
於
大慧我爲勝鬘夫人及餘深妙淨智
菩薩說如來藏名藏識與七識俱
起令諸聲聞見法無我大慧爲勝鬘
夫人說佛境界非是外道二乘境界
大慧此如來藏藏識是佛境界與汝
等比淨智菩薩隨順義者所行之處
非是一切執著文字外道二乘之所
行處是故汝及諸菩薩摩訶薩於如
來藏藏識當勤觀察莫但聞巳便生
足想爾時世尊重說
頌言甚深如來藏而與七識俱執著二
種生了知則遠離無始習所熏如像現
於心
[10-0962a]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十二張髮
**若能如實觀境相悉無有如愚見指月
觀指不觀月計著文字者不見我眞實
心如工伎兒意如和伎者五識爲伴侣
妄想觀伎衆
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲我說五法自性諸識無我差別之相我及諸菩薩摩訶薩善知此巳漸修諸地具諸佛法至於如來自證之位佛言諦聽當爲汝說大慧五法自性諸識無我所謂名相分別正智如如若修行者觀察此法入於如來自證境界遠離常斷有無等見得現法樂甚深三昧大慧凡愚不了五法自性諸識無我於心所現見有外物而起分別非諸聖人大慧白言云何不了而起分別佛言大慧凡愚不知名是假立心隨流動見種
[10-0962b]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十三張髮
**名相流大慧此中相者謂眼識所
見名之爲色耳鼻舌身意識得者名
之爲聲香味觸法如是等我說爲相
分別者施設衆名顯示諸相謂以象
馬車步男女等名而顯其相此事如
是決定不異是名分別正智者謂觀
名相㸦爲其客識心不起不斷不常
不墮外道二乘之地是名正智大慧
菩薩摩訶薩以其正智觀察名相非
有非无遠離損益二邊惡見名相及
識本來不起我說此法名爲如如大
慧菩薩摩訶薩住如如巳得无照現
境昇歡喜地離外道惡趣入出世法法
相淳熟知一切法猶如幻等證自聖
智所行之法離臆度見如是次第乃
至法雲至法雲巳三昧諸力自在神
通開敷滿足成於如來成如來巳爲
衆生故如水中月普現其身隨其欲
樂而爲說法其身清淨離心意識被
弘誓甲具足成滿十無盡願是名菩
薩摩訶薩入於如如之所獲
得爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊爲三性入五法中爲各有自相
佛
[10-0962c]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十四張髮
言大慧三性八識及二無我悉入五
法其中名及相是妄計性以依彼分
別心心所法俱時而起如日與光是
緣起性正智如如不可壞故是
性大慧於自心所現生執著時有八
種分別起此差別相皆是不實惟妄
計性若能捨離二種我執二無我智
卽得生長大慧聲聞緣覺菩薩如來
自證聖智諸地位次一切佛法悉皆
攝入此五法中復次大慧五法者所
謂相名分別如如正智此中相者謂
所見色等形狀各別是名爲相依彼
諸相立甁等名此如是此不異是名
爲名施設衆名顯示諸相心心所法
是名分別彼名彼相畢竟無有但是
妄心展轉分別如是觀察乃至覺滅
是名如如大慧眞實決定究竟根本
自性可得是如如相我及諸佛隨順
證入如其實相開示演說若能於此
隨順悟解離斷離常不生分別入自
證處出於外道二乘境界是名正智
大慧此五種法三性八識及二無我
一切佛法普皆攝盡大慧於此法中
[10-0963a]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十五張髮
汝應以自智善巧通逵亦勸他人令
其通逵通達此巳心則決定不隨他
轉爾時世尊重說頌言
五法三自性及與八種識二種无我法
普攝於大乘名相及分別二種自性攝
正智與如如是則圓成相
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如經中說過去未來現在諸佛如
恒河沙此當云何爲如言而受爲別
有義
佛告大慧勿如言受大慧三世諸佛
非如恒沙何以故如來最勝超諸世
間無與等者非喻所及唯以少分爲
其喻耳我以
著常與無常惡見増長生死輪迴令其
猒離發勝悕望言佛易成易可逢値
若言難遇如優曇花彼便退怯不勤
精進是故我說如恒河沙我復有時
觀受化者說佛難値如優曇花大慧
優曇鉢花无有曾見現見當見如來
則有巳見當見大慧如是譬喻非說
自法自法者内證聖智所行境界世
間无等過諸譬喻一切凡愚不能信
[10-0963b]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十六張髮
**受大慧眞實如來超心意意識所
見之相不可於中而立譬喻然亦有
時而爲建立言恒河沙等無有相違
大慧譬如恒沙龜魚象馬之所踐蹋
不生分別恒淨無垢如來聖智如彼
恒河力通自在以爲其沙外道龜魚
竸來擾亂而佛不起一念分別何以
故如來本願以三昧樂普安衆生如
恒河沙無有愛憎无分別故大慧譬
如恒沙是地自性刧盡燒時燒一切
地而彼地大不捨本性恒與火大俱
時生故諸凡愚人謂地被燒而實不
燒火所因故如來法身亦復如是如
恒河沙終不壞滅大慧譬如恒沙无
有限量如來光明亦復如是爲欲成
就無量衆生普照一切諸佛大會大
慧譬如恒沙住沙自性不更改變
而作餘物如來亦爾於世間中不生
不滅諸有生因悉巳斷故大慧譬如
恒沙取不知減投不見増諸佛亦爾
以方便智成熟衆生無減無増何以
故如來法身無有身故大慧以有身
故而有滅壞法身無身故無滅壞大
慧
[10-0963c]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十七張髮
譬如恒沙雖苦壓治欲求蘇
可得如來亦爾雖爲衆生衆苦所壓
乃至蠢動未盡涅槃欲令捨離於法
界中深心願樂亦不可得何以故具
足成就大悲心故大慧譬如恒沙隨
水而流非無水也如來亦爾所有說
法莫不隨順涅槃之流以是說言諸
佛如來如恒河沙大慧如來說法不
隨於趣趣是壞義生死本際不可得
知旣不可知云何說趣大慧趣義是
斷凡愚莫知大慧菩薩復白佛言若
生死本際不可知者云何衆生在生
死中而得解脫佛言大慧無始虛僞
過習因滅了知外境自心所現分別
轉依名爲解脫非滅壞也是故不得言
無邊際大慧無邊際者但是分別異
名大慧離分別心無別衆生以智觀
察内外諸法知與所知悉皆寂滅大
慧一切諸法唯是自心分別所見不
了知故分別心起了心則滅爾時世
尊重說頌言
觀察諸導師譬如恒河沙非壞亦非趣
是人能見佛譬如恒河沙悉離一切過
[10-0964a]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十八張
***而恒隨順流佛體亦如是
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲我說一切諸法刹那壞相何
等諸法名有刹那佛言諦聽當爲汝
說大慧一切法者所謂善法不善法
有爲法無爲法世間法出世間法有
漏法無漏法有受法無受法大慧
舉要言之五取藴法以心意意識習
氣爲因而得増長凡愚於此而生分
別謂善不善聖人現證三昧樂住是
則名
者所謂八識何等爲八謂如來藏名
藏識意及意識幷五識身大慧彼五
識身與意識俱善不善相展轉差別
相續不斷無異體生生巳卽滅不了
於境自心所現次第滅時別識生起
意識與彼五識共俱取於種種差別
形相刹那不住我說此等名刹那法
大慧如來藏名藏識所與意等諸習
氣俱是刹那法無漏習氣非刹那
法此非凡愚刹那論者之所能知
彼不能知一切諸法有是刹那非
刹那故彼計無爲同諸法壞墮於
斷
[10-0964b]
大乘入楞伽經卷苐五苐二十九張
*見大慧五識身非流轉不受苦
樂非涅槃因如來藏受苦樂與因俱
有生滅四種習氣之所迷覆而諸凡
愚分別熏心不能了知起刹那見大
慧如金金剛佛之舎利是奇特性終
不損壞若得證法有刹那者聖應
非聖而彼聖人未曾非聖如金金剛
雖經刧住稱量不減云何凡愚不解
於我秘密之說於一切法作刹那想
大慧菩薩復白佛言世尊常說六波
羅蜜若得滿足便成正覺何等爲六
云何滿
足佛言大慧波羅蜜者差別有三所
謂世間出世間出世間上上大慧世間
波羅蜜者謂諸凡愚著我我所執取二
邊求諸有身貪色等境如是修行檀
波羅蜜持戒忍辱精進禪定成就神
通生於梵世大慧出世間波羅蜜者
謂聲聞緣覺執著涅槃希求自樂如
是修習諸波羅蜜大慧出世間上上
波羅蜜者謂菩薩摩訶薩於自心二
法了知
生執著不取色相爲欲利樂一切衆
生
[10-0964c]
大乘入楞伽經卷苐五苐三十張
***而恒修行檀波羅蜜於諸境界不起
分別是則修行尸波羅蜜卽於不起
分別之時忍知能取所取自性是則
名爲羼提波羅蜜初中後夜勤修匪
懈隨順實解不生分別是則名爲毗
梨耶波羅蜜不生分別不起外道涅
槃之見是則名爲禪波羅蜜以智觀
察心無分别不墮二邊轉淨所依而
不壞滅獲於聖智内證境界是則名
爲般若波羅蜜爾時世尊重說頌日
愚分別有爲空無常刹那分別刹那義
如河燈種子一切法不生寂靜无所作
諸事性皆離是我刹那義生無閒卽滅
不爲凡愚說無間相續法諸趣分別起
无明爲其因心則従彼生未能了色來
中間何所住無間相續滅而有別心起
不住於色時何所緣而生若緣彼而起
其因則虛妄因妄體不成云何刹那滅
修行者正受金剛佛舎利及以光音宮
世間不壞事如來圓滿智及比丘證得
諸法性常住云何見刹那亁城幻等色
何故非刹那大種無實性云何說能造
大乘入楞伽經卷第五
[10-0965a]
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
