[10-0936b] 
我說言說分別相心法門我
及諸菩薩摩訶薩善知此故通逵能
說所說二義疾得阿耨多羅三藐三
菩提令一切衆生於二義中而得清
淨佛言大慧有四種言說分別相所
謂相言說夢言說計著過惡言說無
始妄想言說大慧相言說者所謂執
著自分別色相生夢言說者謂夢先
所經境界覺
過惡言說者謂憶念怨讎先所作業
生無始妄想言說者以无始戲論妄
執習氣生是爲四大慧復言世尊願
更爲說言語分別所行之相何處何
因云何而起佛言大慧依頭胸喉鼻
脣齶齒舌和合而起大慧復言世
尊言語分別爲異不異佛言大慧非
異非不異何以故分別爲因起言語
故若異者分別不應爲因若不異者
語
[10-0936c]
大乘入楞伽經卷苐三苐二張髮
言不應顯義是故非異亦非不異大
慧復言世尊爲言語是第一義爲所
說是第一義佛告大慧非言語是亦
非所說何以故第一義者是聖樂處
因言而入非卽是言第一義者是聖
智内自證境非言語分別智境言語
分別不能顯示大慧言語者起滅動
搖展轉因緣生若展轉緣生於第一
義不能顯示第一義者無自他相言語
有相不能顯示第一義者但唯自心種
種外想悉皆無有言語分別不能顯
示是故大慧應當遠離言語分別爾
時世尊重說頌言
諸法無自性亦復無言說不見空空義
愚夫故流轉一切法無性離語言分別
諸有如夢化非生死涅槃如王及長者
爲令諸子喜先示相似物後賜眞實者
我今亦復然先說相似法後乃爲其演
自證實際法
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊願爲
有無常无常等一切外道所不能行
自證聖智所行境界遠離妄計自相
[10-0937a]
大乘入楞伽經卷苐三苐三張髮
共相入於眞實第一義境漸淨諸地
入如來位以無功用本願力故如如
意寶普現一切無邊境界一切諸法
皆是自心所見差別令我及餘諸菩
薩等於如是等法離妄計自性自共
相見速證阿耨多羅三藐三菩提普
令衆生具足圓滿一切功德佛言大
慧善哉善哉汝哀愍世間請我此義
多所利益多所安樂大慧凡夫無智
不知心量妄習爲因執著外物分別
一異俱不俱有無非有无常無常等
一切自性大慧譬如羣獸爲渴所逼
於熱時焰而生水想迷惑馳趣不知
非水愚癡凡夫亦復如是无始戲論
分別所熏三毒燒心樂色境界見生
住滅取内外法墮一異等執著之中
大慧如亁闥婆城非城非非城无智
之人無始時來執著城種妄習熏故
而作城想外道亦爾以無始來妄習
熏故不能了逵自心所現著一異等
種種言說大慧譬如有人夢見男女
象馬車步城邑園林種種嚴飾覺巳
憶念彼不實事大慧汝意云何如是
[10-0937b]
大乘入楞伽經卷苐三苐四張髮
之人是黠慧不答言不也大慧外道
亦爾惡見所噬不了唯心執著一異
有無等見大慧譬如畫像無高无下
愚夫妄見作高下想未來外道亦復
如是惡見熏習妄心増長執一異等
自壞壞他於離有无無生之論亦說
爲無此謗因果拔善根本應知此人
分別有無起自他
勝法冝速遠離大慧譬如翳目見有
毛輪㸦相謂言此事希有而此毛輪
非有非無見不見故外道亦爾惡見
分別執著一異俱不俱等誹謗正法
自陷陷他大慧譬如火輪實非是輪
愚夫取著非諸智者外道亦爾惡見
樂欲執著一異俱不俱等一切法生大
慧譬如水泡似玻瓈珠愚夫執實奔馳
而取然彼水泡非珠非非珠取不取故
外道亦爾惡見分別習氣所熏說非有
爲生壞於緣有復次大慧立三種量
巳於聖智内證離二自性法起有性
分別大慧諸修行者轉心意識離能
所取住如來地自證聖法於有及无
不起於想大慧諸修行者若於境界
起
[10-0937c]
大乘入楞伽經卷苐三苐五張髮
有無執則著我人衆生壽者大慧一
切諸法自相共相是化佛說非法佛
說大慧化佛說法但順愚夫所起之
見不爲顯示自證聖智三昧樂境大
慧譬如水中有樹影現彼非影非非
影非樹形非非樹形外道亦爾諸見
所熏不了自心於一異等而生分別
大慧譬如明鏡無有分別隨順衆緣
現諸色像彼非像非非像而見像非
像愚夫分別而作像想外道亦爾於
自心所現種種形像而執一異俱不俱
相大慧譬如谷響依於風水人等音聲
和合而起彼非有非無以聞聲非聲
故外道亦爾自心分別熏習力故起於
一異俱不俱見大慧譬如大地無草木
處日光照觸熖水波動彼非有非无
以倒想非想故愚癡凡夫亦復如是
無始戲論
性門中見生住滅一異有無俱不俱
性大慧譬如大人及以起屍以毗舎
闍機關力故動搖運轉云爲不絕無
智之人取以爲實愚癡凡夫亦復如
是隨逐外道起諸惡見著一異等虛
[10-0938a]
大乘入楞伽經卷苐三苐六張髮
**妄言說是故大慧當於聖智所證
法中離生住滅一異有無俱不俱等
一切分別爾時世尊重說頌
言諸識藴有五猶如水樹影所見如幻
夢不應妄分別三有如陽焰幻夢及毛
輪若能如是觀究竟得解脫譬如熱時
焰動轉迷亂心渴獸取爲水而實無水
事如是識種子動轉見境界如翳者所
見愚夫生執著無始生死中執著所緣
覆退捨令出離如因艌出艌幻呪機所
作浮雲夢電光觀世恒如是永斷三相
續此中無所有如空中陽焰如是知諸
法則爲無所知諸藴如毛輪於中妄分
別唯假施設名求相不可得如畫垂髪
幻夢亁闥婆城火輪熱時焰實無而見
有如是常無常一異俱不俱無始繫縛
故愚夫妄分別明鏡水淨眼摩尼妙寶
珠
是普現衆色相如夢空中焰亦如石女
兒復次大慧諸佛說法離於四句謂
離一異俱不俱及有无等建立誹謗
大慧諸佛說法以諦緣起滅道解脫
而爲其首非與勝性自在宿作自然
時
[10-0938b]
大乘入楞伽經卷苐三苐七張髮
微塵等而共相應大慧諸佛說法爲
淨惑智二種障故次第令住一百八句無相
法中而善分別諸乘地相猶如商主
善導衆人復次大慧有四種禪何等
爲四謂愚夫所行禪觀察義禪攀緣
眞如禪諸如來禪大慧云何愚夫所
行禪謂聲聞緣覺諸修行者知人無
我見自他身骨鎖相連皆是无常苦
不淨相如是觀察堅著不捨漸次増
勝至無想滅定是名愚夫所行禪云
何觀察義禪謂知自共相人無我巳
亦離外道自他俱作於法无我諸地
相義隨順觀察是名觀察義禪云何
攀緣眞如禪謂若分別無我有二是虛
妄念若如實知彼念不起是名攀緣
眞如禪云何諸如來禪謂入佛地住自
證聖智三種樂爲諸衆生作不思議
事是名諸如來禪爾時世尊重說頌
言愚夫所
行禪觀察義相禪攀緣眞如禪如來清
淨禪修行者在定觀見日月形波頭摩
深險虛空火及畫如是種種相墮於外
道法亦墮於聲聞辟支佛境界
[10-0938c]
**捨離此一切住於無所緣是則能隨
入如如眞實相十方諸國土所有無量
佛悉引光明手而摩是人
頂爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊諸佛如來所說涅槃說何等法
名爲涅槃佛告大慧一切識自性習
氣及藏識意意識見習轉巳我及諸
佛說名涅槃卽是諸法性空境界復
次大慧涅槃者自證聖智所行境界
遠離斷常及以有無云何非常謂離
自相共相諸分別故云何非斷謂去
來現在一切聖者自證智所行故復
次大慧大般涅槃不壞不死若死者
應更受生若壞者應是有爲是故涅
槃不壞不死諸修行者之所歸趣復
次大慧無捨无得故非斷非常故不
一不異故說名涅槃復次大慧聲聞
緣覺知自共相捨離憒丙不生顚倒
不起分別彼於其中生涅槃想復次
大慧有二種自性相何者爲二謂執
著言說自性相執著諸法自性相執
著言說自性相者以無始戲論執著
言說習氣故起執著諸法自性相者
以
[10-0939a]
大乘入楞伽經卷苐三苐九張髮
不覺自心所現故起復次大慧諸佛
有二種加持持諸菩薩令頂礼佛足
請問衆義云何爲二謂令入三昧及身
現其前手灌其頂大慧初地菩薩摩訶
薩蒙諸佛持力故入菩薩大乘光明
定入巳十方諸佛普現其前身語加
持如金剛藏及餘成就如是功德相
菩薩摩訶薩者是大慧此菩薩摩訶
薩蒙佛持力入三昧巳於百千刧集
諸善
相至法雲地處大蓮花微妙宮殿坐
於寶座同類菩薩所共圍繞首戴寶
冠身如黃金瞻蔔花色如盛滿月放
大光明十方諸佛舒蓮花手於其座
上而灌其頂如轉輪王太子受灌頂
巳而得自在此諸菩薩亦復如是是
名爲二諸菩薩摩訶薩爲二種持之
所持故卽能親見一切諸佛異則不
能復次大慧諸菩薩摩訶薩入於三
昧現通說法如是一切皆由諸佛二
種持力大慧若諸菩薩離佛加持能
說法者則諸凡夫亦應能說大慧山
林草樹城郭宮殿及諸樂器如來至
[10-0939b]
大乘入楞伽經卷苐三苐十張髮
處以佛持力尙演法音况有心者聾
盲瘖瘂離苦解脫大慧如來持力有
如是等廣大作用大慧菩薩復白佛
言何故如來以其持力令諸菩薩入
於三昧及殊勝地中手灌其頂佛言
大慧爲欲令其遠離魔業諸煩惱故
爲令不墮聲聞地故爲令速入如來
地故令所得法倍増長故是故諸佛
以加持力持諸菩薩大慧若不如是
彼菩薩便墮外道及以聲聞魔境之
中則不能得無上菩提是故如來以加
持力攝諸菩薩爾時世尊重說頌言
世尊清淨願有大加持力初地十地中
三昧及灌頂
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊佛說緣起是由作起非自體起外
道亦說勝性自在時我微塵生於諸
法今佛世尊伹以異名說作緣起非
義有別世尊外道亦
無生有世尊亦說以因緣故一切諸
法本無而生生巳歸滅如佛所說無
明緣行乃至老死此說無因非說有
因世尊說言此有故彼有若一時建
[10-0939c]
大乘入楞伽經卷苐三苐十一張髮
立非次第相待者其義不成是故外
道說勝非如來也何以故外道說因
不従緣生而有所生世尊所說果待
於因因復待因如是展轉成無窮過
又此有故彼有者則無有因佛言大
慧我了諸法唯心所現無能取所取
說此有故彼有非是無因及因緣過
失大慧若不了諸法唯心所現計有
能取及以所取執著外境若有若無
彼有是過非我所說大慧菩薩復白
佛言世尊有言說故必有諸法若無
諸法言依何起佛言大慧雖無諸法
亦有言說豈不現見龜毛兎角石女
兒等世人於中皆起言說大慧彼非
有非非有而有言說耳大慧如汝所說
有言說故有諸法者此論則壞大慧非
一切佛土皆有言說言說者假安立
耳大慧或有佛土瞪視顯法或現異
相或復揚眉或動目睛或示微笑嚬
呻謦欬憶念動搖以如是等而顯於
法大慧如不瞬世界妙香世界及普
賢如來佛土之中但瞪視不瞬令諸
菩薩獲無生法忍及諸勝三昧大慧
[10-0940a]
大乘入楞伽經卷苐三苐十二張髮
**非由言說而有諸法此世界中蠅
蟻等蟲雖無言說成自事故爾時世
尊重說頌
言如虛空兎角及與石女兒無而有言
說妄計法如是
生不能如實解流轉於三
有爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言
世尊所說常聲依何處說佛言大
慧依妄法說以諸妄法聖人亦現然
不顚倒大慧譬如陽焰火輪垂髪亁
闥婆城夢幻鏡像世無智者生顚倒
解有智不然然非不現大慧妄法現
時无量差別然非無常何以故離有
无故云何離有無一切愚夫種種解
故如恒河水有見不見餓鬼不見不
可言有餘所見故不可言無聖於
妄法離顚倒見大慧妄法是常相
不異故非諸妄法有差別相以分
別故而有別異是故妄法其體是常
大慧云何而得妄法眞實謂諸聖者
於妄法中不起顚倒非顚倒覺若於
妄法有少分想則非聖智有少想者
當知則是愚夫戲論非聖言說大慧
若分
[10-0940b]
大乘入楞伽經卷苐三苐十三張髮
別妄法是倒非倒彼則成就二種種
性謂聖種性凡夫種性大慧聖種性
者彼復三種謂聲聞緣覺佛乘別故
大慧云何愚夫分別妄法生聲聞乘
種性所謂計著自相共相大慧何謂
復有愚夫分別妄法成緣覺乘種性
謂卽執著自共相時離於憒丙大慧
何謂智人分別妄法而得成就佛乘
種性所謂了逵一切唯是自心分別
所見無有外法大慧有諸愚夫分別
妄法種種事物決定如是決定不異
此則成就生死乘性大慧彼妄法中
種種事物非卽是物亦非非物大慧
卽彼妄法諸聖智者心意意識諸惡
習
眞如是故眞如離於心識我今明了顯
示此句離分別者悉離一切諸分別故
大慧菩薩白言世尊所說妄法爲有爲
無佛言如幻無執著相故若執著相體
是有者應不可轉則諸緣起應如外道
說作者生大慧又言若諸妄法同於
幻者此則當與餘妄作因佛言大慧
非諸幻事爲妄惑因以幻不生諸過
[10-0940c]
大乘入楞伽經卷苐三苐十四張髮
**惡故以諸幻事無分別故大慧
夫幻事者従他明呪而得生起非自
分別過習力起是故幻事不生過惡
大慧此妄惑法唯是愚夫心所
執著非諸聖者爾時世尊
重說頌言聖不見妄法中間亦非實以
妄卽眞故中間亦眞實若離於妄法而
有相生者此還卽是妄如
翳未清淨復次大慧見諸法非幻無
有相似故說一切法如幻大慧言世
尊爲依執著種種幻相言一切法猶
如幻耶爲異依此執著顚倒相耶若
依執著種種幻相言一切法猶如幻
者世尊非一切法悉皆如幻何以故
見種種色相不無因故世尊都無有
因令種種色相顯現如幻是故世尊
不可說言依於執著種種幻相言一
切法與幻相似佛言大慧不依執著
種種幻相言一切法如幻大慧以一
切法不實速滅如電故說如幻大慧
譬如電光見巳卽滅世間凡愚悉皆
現見一切諸法依自分別自共相現
妄計著種
[10-0941a]
大乘入楞伽經卷苐三苐十五張髮
種色相爾時世尊重說頌言
非幻無相似亦非有諸法不實速如電
如幻應當知
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世
尊如佛先說一切諸法皆悉無生又
言如幻將非所說前後相違佛言大
慧無有相違何以故我了於生卽是
無生唯是自心之所見故若有若無
一切外法見其無性本不生故大慧
爲離外道因生義故我說諸法皆悉
不生大慧外道羣聚共興惡見言従
有無生一切法非自執著分別爲緣
大慧我說諸法非有无生故名無生
大慧說諸法者爲令弟子知依諸業
攝受生死遮其無有斷滅見故大慧
說諸法相猶如幻者令離諸法自性
相故爲諸凡愚墮惡見欲不知諸法
唯心所現爲令遠離執著因緣生起
之相說一切法如幻如夢彼諸愚夫
執著惡見斯誑自他不能明見一切
諸法如實住處大慧見一切法如實
處者謂能了逵唯心所現爾時世尊
重說頌言
[10-0941b]
大乘入楞伽經卷苐三苐十六張髮無
作故無生有法攝生死了達如幻等於
相不分別復
次大慧我當說名句文身相諸菩薩摩訶薩善觀此相了逵其義疾得阿耨多羅三藐三菩提復能開悟一
切衆生大慧名身者謂依事立名名
卽是身是名名身句身者謂能顯義
決定究竟是名句身文身者謂由於
此能成名句是名文身復次大慧
身者謂句事究竟名身者謂諸字名
各各差別如従阿字乃至呵字文身
者謂長短高下復次句身者如足跡
如衢巷中人畜等跡名謂非色四藴
以名說故文謂名之自相由文顯故
是名名句文身此名句文身相汝應
修學爾時世尊重說頌言名身與句
身及字身差別凡愚所計著如象溺
深泥復次大慧未來世中
有諸邪智惡思覺者離如實法以見一
異俱不俱相
問諸智者彼卽答言此非正問謂色
與无常爲異爲不異如是涅槃諸行
相所相依所依造所造見所見地與
[10-0941c]
大乘入楞伽經卷苐三苐十七張髮
微塵智與智者爲異爲不異如是等
不可記事次第而問世尊說此當止
記答愚夫無智非所能知佛欲令
其離驚怖處不爲記說大慧不記說
者欲令外道永得出離作者見故大
慧諸外道衆計有作者作如是說命
卽是身命異身異如是等說名無記
論大慧外道癡惑說無記論非我教
中說離能所取不起分別云何可止
大慧若有執著能取所取不了唯是
自心所見彼應可止大慧諸佛如來
以四種記論爲衆生說法大慧止記
論者我別時說以根未熟且止說
故復次大慧何故一切法不生以離
能作所作无作者故何故一切法無
自性以證智觀自相共相不可得故
何故一切法無來去以自共相來无
所従去無所至故何故一切法不滅
謂一切法無性相故不可得
一切法無常謂諸相起無常性故何
故一切法常謂諸相起卽是不起无
所有故無常性常是故我說一切法
常爾時世尊重說頌
言
[10-0942a]
大乘入楞伽經卷苐三苐十八張髮一
向及返問分別與置答如是四種說摧
伏諸外道數論與勝論言有非有生如
是等諸說一切皆無記以智觀察時體
性不可得以彼無可說故說无自性爾
時大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊願
爲我說諸湏陀洹湏陀洹果行差別相
我及諸菩薩摩訶薩聞是義故於湏陀
洹斯陀含阿那含阿羅漢方便相皆得
善巧如是而爲衆生演說令其證得二
無我法淨除二障於諸地相漸次通逵
獲於如來不可思議智慧境界如衆
色摩尼普令衆生悉得饒益佛言諦
聽當爲汝說大慧言唯佛言大慧諸
湏陀洹湏陀洹果差別有三謂下中
上大慧下者於諸有中極七反生中
者三生五生上者卽於此生而入涅
槃大慧此三種人斷三種結謂身見
疑戒禁取上上勝進得阿羅漢果大
慧身見有二種謂俱生及分別如依
緣起有妄計性大慧譬如依止緣起
性故種種妄計執著性生彼法但是
妄分別相非有非無非亦有亦无凡
夫愚癡而撗執著猶如渴獸妄生
[10-0942b]
大乘入楞伽經卷苐三苐十九張髮
水想此分別身見無智慧故久遠相
應見人無我卽時捨離大慧俱生身
見以普觀察自他
色相故色由大種而得生故是諸大
種㸦相因故色不集故如是觀巳明
見有無卽時捨離捨身見故貪則不
生是名身見相大慧疑相者於所證
法善見相故及先二種身見分別斷
故於諸法中疑不得生亦不於餘生
大師想爲淨不淨是名疑相大慧何
故湏陀洹不取戒禁謂以明見生處
苦相是故不取夫其取者謂諸凡愚
於諸有中貪著世樂苦行持戒願生
於彼湏陀洹人不取是相惟求所證
最勝無漏無分別法修行戒品是名戒
禁取相大慧湏陀洹人捨三結故離貪
瞋癡大慧白言貪有多種捨何等貪
佛言大慧捨於女色緾綿貪欲見此
現樂生來苦故又得三昧殊勝樂故
是故捨彼非涅槃貪大慧云何斯陀
含果謂不了色相起色分別一徃來
巳善修禪行盡苦邊際而般涅槃是
名斯陀含大慧云何阿那含果謂於
[10-0942c]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十張髮
**過未現在色相起有無見分別過
惡隨眠不起永捨諸結更不還來是
名阿那含大慧阿羅漢者謂諸禪三
昧解脫力通悉巳成就煩惱諸苦分
別永盡是名阿羅漢大慧言世尊阿
羅漢有三種謂一向趣寂退菩提願
佛所變化此說何者佛言大慧此說
趣寂非是其餘大慧餘二種人謂巳
曾發巧方便願及爲莊嚴諸佛衆會於
彼示生大慧於虛妄處說種種法所
謂證果禪者及禪皆性離故自心所
見得果相故大慧若湏陀洹作如是
念我離諸結則有二過謂墮
諸結不
斷復次大慧若欲超過諸禪无量無
色界者應離自心所見諸相大慧想
受滅三昧超自心所見境者不然不
離心故爾時世尊重說頌
言諸禪與無量無色三摩提及以想受
滅惟心不可得預流一來果不還阿羅
漢如是諸聖人悉依心妄有禪者禪所
緣斷惑見眞諦此皆是妄想了知卽解
脫復次大慧有二種覺智謂觀察智
及
[10-0943a]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十一張髮取
相分別執著建立智觀察智者謂觀
一切法離四句不可得四句者謂一
異俱不俱有非有常無常等我以諸
法離此四句是故說言一切法離大
慧如是觀法汝應修學云何取相分
別執著建立智謂於堅濕煖動諸
大種性取相執著虛妄分別以宗
因喻而妄建立是名取相分別執
著建立智是名二種覺智相菩薩
摩訶薩知此智相卽能通逵人法無
我以无相智於解行地善巧觀察入
於初地得百三昧以勝三昧力見百
佛百菩薩知前後際各百刧事光明
照曜百佛世界善能了知上上地相
以勝願力變現自在至法雲地而受
灌頂入於佛地十無盡願成就衆生
種種應現無有休息而恒安住自覺
境界三昧勝樂復次大慧菩薩摩訶
薩當善了知大種造色云何了知大
慧菩薩摩訶薩應如是觀彼諸大種
眞實不生以諸三界但是分別惟心
所現無有外
悉皆性離超過四句無我我所住
[10-0943b]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十二張髮如
實處成無生相大慧彼諸大種云何
造色大慧謂虛妄分別津潤大種成
内外水界炎盛大種成内外火界飄
動大種成内外風界色分段大種成
内外地界離於虛空由執著邪諦五
藴聚集大種造色生大慧識者以執
著種種言說境界爲因起故於餘趣
中相續受生大慧地等造色有大種
因非四大種爲大種因何以故謂若
有法有形相者則是所作非无形者
大慧此大種造色相外道分別非是
我說復次大慧我今當說五藴體相
謂色受想行識大慧色謂四大及所
造色此各異相受等非色大慧非色
諸藴猶如虛空無有四數大慧譬如
虛空超過數相然分別言此是虛空
非色諸藴亦復如是離諸數相離有
無等四種句故數相者愚夫所說非
諸聖者諸聖但說如幻所作唯假施
設離異不異如夢如像無別所有不
了聖智所行境故見有諸藴分別現
前是名諸藴自性相大慧如是分別
汝應捨離捨離此巳說寂靜法斷
[10-0943c]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十三張髮
**一切刹諸外道見淨法無我入遠
行地成就無量自在三昧獲意生身
如幻三昧力通自在皆悉具足猶如
大地普益羣
生復次大慧涅槃有四種何等爲四
謂諸法自性無性涅槃種種相性无
性涅槃覺自相性無性涅槃斷諸藴
自共相流注涅槃大慧此四涅槃是
外道義非我所說大慧我所說者分
別爾炎識滅名爲涅槃大慧言世
豈不建立八種識耶佛言建立大慧
言若建立者云何伹說意識滅非七
識滅佛言大慧以彼爲因及所緣故
七識得生大慧意識分別境界起執
著時生諸習氣長養藏識由是意俱
我我所執思量隨轉無別體相藏識
爲因爲所緣故執著自心所現境界
心聚生起展轉爲因大慧譬如海浪
自心所現境界風吹而有起滅是故
意識滅時七識亦滅爾時世尊重說頌
日我不以自性及以於作相分別境識
滅如是說涅槃意識爲心因心爲意境
界因及所緣故諸識依止生如大瀑流
盡
[10-0944a]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十四張髮
波浪則不起如是意識滅種種識不生
復次大慧我今當說妄計自性差别
相令汝及諸菩薩摩訶薩善知此義
超諸妄想證聖智境知外道法遠離
能取所取分别於依他起種種相中
不更取著妄所計相大慧云何妄計
自性差别相所謂言說分别所說分
别相分别財分别自性分别因分别
見分别理分别生分别不生分别相
属分别縛解分别大慧此是妄計自
性差别相云何言說分别謂執著種
種羔妙音詞是名言說分别云何所
說分别謂執有所說事是聖智所證
境依此起說是名所說分别云何相
分别謂卽於彼所說事中如渴獸想
分别執著堅濕煖動等一切諸相是
名相分别云何財分别謂取著種種
何自性分别謂以惡見如是分别此
自性決定非餘是名自性分别云何
因分别謂於因緣分别有無以此因
相而能生故是名因分别云何見分别
謂諸外道惡見執著有無一異俱不俱
[10-0944b]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十五張髮
**等是名見分別云何理分別謂有
執著我我所相而起言說是名理分
別云何生分別謂計諸法若有若無
従緣而生是名生分別云何不生分
別謂計一切法本來不生未有諸緣
而先有體不従因起是名不生分別
云何相屬分別謂此與彼遞相繫屬
如鍼與線是名相屬分別云何縛解分
別謂執因能縛而有所縛如人以繩
方便力故縛巳復解是名縛解分別
大慧此是妄計性差別相一切凡愚
於中執著若有若無大慧於緣起中
執著種種妄計自性如依於幻見種
種物凡愚分別見異於幻大慧幻與
種種非異非不異若異者應幻非種
種因若一者幻與種種應無差別然
見差別是故非異非不異大慧汝及
諸菩薩摩訶薩於幻有無不應生著
爾時世尊重說頌
言心爲境所縛覺想智隨轉無相最勝
處平等智慧生在妄計是有於緣起則
無妄計迷惑取緣起離分別種種支分
生如幻不成就雖現種種相妄分別財
無
[10-0944c]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十六張髮
彼相卽是過皆従心縛生
分別緣起法此諸妄計性皆卽是緣起
妄計有種種緣起中分別世俗第一義
第三無因生妄計是世俗斷則聖境界
如修觀行者於一種種現於彼無種種
妄計相如是如目種種翳妄想見衆色
彼無色非色不了緣起然如金離塵垢
如水離泥濁如虛空無雲妄想淨如是
無有妄計性而有於緣起建立及誹謗
斯由分別壞若無妄計性而有緣起者
无法而有法有法従無生依因於妄計
而得有緣起相名常相隨而生於妄計
以緣起依妄究竟不成就是時現清淨
名爲第一義妄計有十二緣起有六種
自證眞如境彼無有差別五法爲眞實
三自性亦爾修行者觀此不越於眞如
依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相
皆因緣起有智慧善觀察無緣無妄計
眞實中無物云何起分別圓成若是有
此則離有無旣巳離有無云何有二性
清淨聖所行妄計種種相緣起中分別
若異此分別則墮外道論以諸妄見故
[10-0945a]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十七張髮
**妄計於妄計離此二計者則爲眞實
法大慧菩薩摩訶薩復白佛言世尊
惟願爲說自證聖智行相及一乘行
相我及諸菩薩摩訶薩得此善巧於
佛法中不由他悟佛言諦聽當爲汝
說大慧言唯佛言大慧菩薩摩訶薩
依諸聖教無有分別獨處閑靜觀察
自覺不由他悟離分別見上上昇進
入如來地如是修行名自證聖智行
相云何名一乘行相謂得證知一乘
道故云何名爲知一乘道謂離能取
所取分別如實而住大慧此一乘道
惟除如來非外道二乘梵天王等之
所能得大慧白佛言世尊何故說有
三乘不說一乘佛言大慧聲聞緣覺
无自般涅槃法故我說一乘以彼但
依如來所說調伏遠離如是修行而
得解脫非自所得又彼未能除滅智
障及業習氣未覺法無我未名不思
議變易死是故我說以爲三乘若彼
能除一切過習覺法無我是時乃離
三昧所醉於無漏界而得覺悟巳於
出世上上無漏界中修諸功德普使
滿
[10-0945b]
大乘入楞伽經卷苐三苐二十八張
髮足獲不思議自在法身爾時世尊
重說頌
言天乘及梵乘聲聞緣覺乘諸佛如來
乘諸乘我所說
竟彼心轉滅巳無乘及乘者无有乘建
立我說爲一乘爲攝愚夫故說諸乘差
別解脫有三種謂離諸煩惱及以法無
我平等智解脫譬如海中木常隨波浪
轉聲聞心亦然相風所漂激雖滅起煩
惱猶被習氣縛三昧酒所醉住於無漏
界彼非究竟趣亦復不退轉以得三昧
身乃至刧不覺譬如昏醉人酒消然後
悟聲聞亦如是覺後當成佛大乘入楞
伽經卷第三癸卯歲高
麗國大藏都監奉勅彫造
