[10-1163b] 
諸法
無行經卷下五姚秦
龜茲三藏鳩摩羅什譯爾時
文殊師利法王子白佛言世尊我亦
樂說不動相佛言汝樂說者便可說
之文殊師利言世尊一切衆生皆得
菩提是名不動相文殊師利云何是
事名不動相世尊一切法無向無得
一切衆生皆入菩提性中是故說一
切衆生皆得菩提又是菩提非是得
相何以故衆生性卽是菩提故是故
一切衆生皆得菩提名不動相世尊
一切衆生皆成就一切智慧名不動
相文殊師利云何是事名不動相世
尊一切衆生無性無性故入如來平等
中従本巳來是一切智慧性性同故
名不動相世尊一切衆生皆是
是不動相文殊師利云何是事名不
動相世尊道塲者有何義文殊師利
一切法寂滅相無生相無所有相不
可取相是名道塲義世尊一切衆生
不入此道塲耶佛言如是如是是故
世尊一切衆生皆是道塲名不
[10-1163c]
諸法無行經卷下苐二張五
**動相世尊一切衆生皆得無生法
忍名不動
相文殊師利云何是事名不動相世
尊一切衆生無盡無生無滅性離無
性入平等忍故是故一切衆生皆得
無生法忍名不動相世尊一切衆生
皆得無㝵辯才名爲不動相云何是
事名不動相世尊一切衆生諸所有
樂說於十方界索不可得所以者何皆
入無㝵辯才平等法中故世尊諸所
樂說自性皆離無決定故無所有故
是故一切衆生皆得無㝵辯才名不
動相世尊一切衆生皆得陀羅尼名
不動相文殊師利云何是事名不動
相世尊一切衆生以衆生相能持色
聲香味觸法以虛誑不實憶想分別
取相故是故一切衆生皆得陀羅尼
名不動相世尊一切衆生皆得慈心
名不動相文殊師利云何是事名不
動相世尊一切衆生無衆生性従本
巳來無瞋無慈得瞋慈平等無分別
故是故一切衆生皆得慈心名不動
相世尊一切衆生皆成就大悲名不
動
[10-1164a]
諸法無行經卷下苐三張五
相文殊師利云何是事名不動相世
尊一切衆生無起無作相皆入如來
平等法中不出大悲之性以惱悲無
分別故是故一切衆生皆成就大悲
名不動相
文殊師利云何是事名不動相世尊
一切衆生性常定離諸緣故若衆生
従緣生知於緣中生知不名爲知所
以者何諸知念念無常畢竟空故是
故一切衆生皆成就三昧名不動相
世尊一切諸佛皆成就貪欲名不動相
文殊師利云何是事名不動相世尊
一切諸佛皆入貪欲平等法中故遠
離諍訟通逵貪欲性故世尊貪欲卽是
菩提何以故知貪欲實性說名菩提是
故一切諸佛皆成就貪欲名不動相
世尊一切諸佛皆成就瞋恚名不動
相文殊師利云何是事名不動相世
尊一切諸佛皆說有爲法過罪者安
住瞋恚平等性中通逵瞋恚性故是名
一切諸佛皆成就瞋恚名不動相世
尊一切諸佛皆成就愚癡名不動相
[10-1164b]
諸法無行經卷下苐四張五小
莊文殊師利云何是事名不動相世
尊一切諸佛能度一切貪著名字衆
生安住愚癡平等性中通逵愚癡性
故是名一切諸佛成就愚癡名不動
相世尊一切諸佛皆成就身見名不
動相文殊師利云何是事名不動相
世尊一切諸佛安住身見性中於一
切法中不退不畏不動畢竟安住以
不住法故通逵知身見無生無起無性故是
故一切諸佛皆成就身見名不動相
世尊一切諸佛皆是邪見名不動相
文殊師利云何是事名不動相世尊
一切諸佛一切有爲法是邪虛誑不
實者通逵邪見性平等故是故一切
諸佛皆是邪見名不動相世尊一切
諸佛住四顚倒五蓋五
耨多羅三藐三菩提名不動相文殊
師利云何是事名不動相世尊住處
性卽是非住處文殊師利非住處有
何義世尊非住處者退動還相卽是
一切凡夫人一切諸佛安住是貪欲
瞋恚愚癡四顚倒五蓋五欲平等中
是諸佛安住貪欲性故得阿耨
[10-1164c]
諸法無行經卷下苐五張五
多羅三藐三菩提安住瞋恚愚癡四
顚倒五蓋五欲性故得阿耨多羅三
藐三菩提是故一切諸佛住四顚倒
五蓋五欲三毒中得阿耨多羅三藐
三菩提名不動相
爾時佛告文殊師利法王子若有人
問汝斷一切不善法成就一切善法
名爲如來汝云何答文殊師利言世
尊若有人問我斷一切不善法成就
一切善法名爲如來者我當如是答
善男子汝先當親近善知識修集善
道於法無所合無所散勿取勿捨莫
緣莫求勿舉勿下莫求莫覔勿願勿
分別諸法是上是中是下然後當知
不可思議行處無行處斷行處佛所
行處
佛告文殊師利汝如是答者爲答何
義文殊師利言世尊我如是答者名
爲無所答世尊如佛坐於道塲頗見
法有所生滅不佛言不也世尊若法
無生無滅是法可得說斷一切不善
法成就一切善法不佛言不也世尊
若法不生不滅不斷一切不善法不
[10-1165a]
諸法無行經卷下苐六張五小莊
成一切善法是何所見何所斷何所
證何所修何所得說是語時虛空中
万天子以天靑黃赤白蓮華散佛及文
殊師利上皆下礼佛及文殊師利足
而作是言世尊文殊師
尸利文殊師利名爲不二尸利名爲
無餘尸利名爲無所有尸利名爲如
尸利法性尸利實際尸利第一尸利
上尸利無上尸利文殊師利語諸天
子言止止諸天子汝等勿取相分別
我不見諸法是上是中是下不如汝
說文殊師利言我者我是貪欲尸利瞋
恚尸利愚癡尸利是故我名文殊師
利諸天子我不出貪欲瞋恚愚癡凡
夫人分別諸法求過出至到諸菩薩
於法無過無出無至無到諸天子言
菩薩不到十地不至佛法耶文殊師
利言於諸天子意云何幻人能到十地
至佛法不諸天子言幻化人尙無住處
何况従此住地至於餘地文殊師利言
諸天子一切法如幻無去無來無過
無出無至無到諸天子言汝不當得
阿耨多羅三藐三菩提耶文殊師利
[10-1165b]
諸法無行經卷下苐七張五
言諸天子於意云何凡夫貪欲覆心
能坐道塲得一切智不諸天子言不
也諸天子言文殊師利汝今貪欲覆
心是凡夫耶文殊師利言如是如是
我是凡夫従貪欲起従瞋恚起従愚
癡起我是外道是邪行人諸天子言
以何故自言我是凡夫従貪欲起瞋
恚起愚癡起文殊師利言是貪欲瞋
恚愚癡性十方求之不可得我以不
住法住是性中故說我是凡夫三毒
所覆文殊師利汝云何名外道文殊
師利言我終不到外道諸道性不可
得故我於一切道爲外諸天子言汝
云何是邪行人文殊師利言我巳知
一切法皆是邪虛妄不實是故我是
邪行人說是法時万天
皆得無生法忍各作是言是諸衆生
皆得大利得聞眞正金剛語句何况
聞巳信解受持讀誦爲人解說如說
修行當得無㝵辯才一切法中得眞
慧照眀巧說諸法一相一門能示衆
生一切諸法皆是佛法
爾時華戲慧菩薩白佛言世尊願說
[10-1165c]
諸法無行經卷下苐八張五小莊
入音聲慧法門令當來菩薩聞如是
法不驚不怖亦知一切音聲究竟之
性不疑不悔於諸音聲無所障㝵佛
言止止用問是事爲是入音聲慧法
門不應於新發意菩薩前說所以者
何新發意者不能解不能知不能思若
菩薩摩訶薩入是音聲慧法門者假使
有人於恒河沙刧惡口罵詈誹謗毁呰
是人不生恚恨若人於恒河沙刧以一
切樂具供養不生愛心譬如漏盡阿
羅漢一切愛處不生愛心一切瞋處
不生瞋心善男子是音聲慧法門菩
薩於利衰毁譽稱譏苦樂等八法巳
過心不傾動譬如湏彌山王
爾時華戲慧菩薩復白佛言願必爲
說入音聲慧法門當來菩薩得聞是
法門當自知過各亦教餘人爾時佛
告華戲慧菩薩善男子汝今諦聽善
思念之當爲汝說唯然世尊佛告華
戲慧菩薩若菩薩聞貪欲音聲生過
罪想聞離貪欲音聲生利益想卽是
不學佛法若聞瞋恚音聲生過罪想
聞離瞋恚音聲生利益想若聞愚癡
[10-1166a]
諸法無行經卷下苐九張五小
莊音聲生過罪想於離愚癡音聲生
利益想則是不學佛法若於少欲音
聲生喜想於多欲音聲生㝵想卽是
不行音聲法門於知足音聲生喜想
於不
聲法門若於細行音聲生喜想於麤
行音聲生㝵想則是不行音聲法門
若於樂靜音聲則喜於憒閙音聲則
㝵則是不學佛法若於忍辱音聲生
利想於瞋恚音聲生㝵想則是不學
佛法若於精進音聲生利想於懈怠
音聲生㝵想則是不學佛法於禪定
音聲生利想於散乱音聲生㝵想則
是不學佛法於智慧音聲生利想於
愚癡音聲生㝵想則是不學佛法若
於近道音聲則喜於遠道音聲則㝵則
是不學音聲法門於生死見過各於涅
槃見利益則是不入音聲法門於彼
岸則喜於此岸則㝵則是不學音聲
法門於聚落音聲生㝵想於空閑音
聲生喜想則是不學音聲法門若於
獨行音聲生喜想於衆行音聲生㝵
想則是不學音聲法門於比丘所行
音
[10-1166b]
諸法無行經卷下苐十張五
聲生喜想於白衣所行音聲生㝵想
則是不學音聲法門於有威儀則喜
於無威儀則㝵則是不學佛法於清
淨行則喜於不清淨行則㝵則是不
學佛法於一行則喜於雜行則㝵則
是不學佛法於離欲行則喜於婬慾
行則㝵則是不學佛法於離瞋想則
喜於瞋想則㝵則是不學佛法於離
癡想則喜於癡想則㝵則是不學佛
法於空則喜於有則㝵則是不學佛
法於無相則喜於有相則㝵則是不
學佛法於無作則喜於有作則㝵則
是不學佛法於菩薩行則喜於聲聞
譬支佛行則㝵則是不學佛法若
菩薩過各則遠阿耨多羅三藐三菩
提亦受業障罪若說菩薩威儀過罪
則遠阿耨多羅三藐三菩提若菩薩
於他菩薩生下想於已生勝想則爲
自傷亦受業障罪若菩薩欲教餘
菩薩當生佛想然後教之菩薩若欲
不捨阿耨多羅三藐三菩提不應生
心輕恚餘菩薩善男子無有滅失功
德如輕恚餘菩薩者是故菩薩多欲
[10-1166c]
諸法無行經卷下苐十一張五小
莊守護功德善根亦於一切法中得
無障㝵慧當晝夜各三時礼一切求
佛道菩薩
爾時文殊師利法王子白佛言世尊
如我知佛所說義貪欲音聲佛音聲
等無有異瞋恚音聲佛音聲等愚癡
音聲佛音聲等外道音聲佛音聲等
少欲音聲多欲音聲等知足音聲不
知足音聲等細音聲麤音聲等樂獨
音聲樂衆音聲等此岸音聲彼岸音
聲等遠音聲近音聲等生死音聲涅
槃音聲等聚落音聲空閑音聲等布
施音聲慳音聲等持戒音聲毁戒音
聲等忍辱音聲瞋恚音聲等精進音
聲懈怠音聲等禪定音聲乱意音聲
等智慧音聲愚癡音聲等
爾時華戲慧菩薩問文殊師利法王
子以何因緣故皆等文殊師利言天
子於意云何貪欲音聲何者爲是天
子言貪欲聲空如響文殊師利言汝
知佛音聲亦復云何天子言不出於
空亦如響法文殊師利言以是因緣
故我說二聲皆是平等
[10-1167a]
諸法無行經卷下苐十二張五
爾時佛告文殊師利汝先世住初發
意地未入如是諸法相時爲起何障
㝵罪汝今說之
汝所說障㝵之罪當自守護文殊師
利白佛言唯然世尊我當自說障㝵
之罪惟聞之者當有憂怖然其能滅
業障之罪亦於一切法中得無㝵慧
世尊過去無量無邊不可思議阿僧
祗刧爾時有佛号師子吼鼓音王如
來應供正遍知眀行足善逝世間解
無上土調御丈夫天人師佛世尊其
佛壽命十万億那由他歲以三乘法
而度衆生國名千光眀其國樹木皆
七寶成其樹皆出如是法音所謂空
音無相音無作音無生音無所有音
無取相音以是諸法之音令衆生得
道其師子吼鼓音王佛初會說法九
十九億聲聞弟子皆得阿羅漢諸漏
巳盡捨諸重擔逮得已利盡諸有結
以正智得解脫菩薩衆亦九十九億
皆得無生法忍能善入種種法門親
近供養若干百千万億諸佛亦爲若
干百千万億諸佛之所稱歎能度若
[10-1167b]
諸法無行經卷下苐十三張五土莊
干百千万億無量衆生能生無量陀
羅尼門能起無量百千万億三昧門
及餘新發菩薩意者不可稱數其佛
國土無量莊嚴說不可盡彼佛住世
教化巳訖入無餘涅槃滅度之後法
住六万歲諸樹法音皆不復出
爾時有菩薩比丘名曰喜根時爲法
師質直端正不壞威儀不捨世法爾
時衆生普皆利根樂聞深論其喜根
法師於衆人前不稱讃少欲知足細
行獨處但教衆人諸法實相所謂一
切法性卽貪欲之性貪欲性卽是諸
法性瞋恚性卽是諸法性愚癡性卽
是諸法性其喜根法師以是方便教
化衆生衆生所行
是非所行之道心無瞋癡以無瞋㝵
因緣故疾得法忍於佛法中決定不
壞世尊
爾時復有比丘法師行菩薩道名曰
勝意其勝意比丘護持禁戒得四禪
四無色定行十二頭陀世尊是勝意
比丘有諸弟子其心輕動樂見他過
世尊後於一時勝意菩薩入聚落乞
[10-1167c]
諸法無行經卷下苐十四張五土
莊食誤到喜根弟子家見舎主居士
子卽到其所敷座而坐爲居士子稱
讃少欲知足細行說無利語過讃歎
遠衆樂獨行者又於居士子前說喜
根法師過失是比丘不實以邪見道
教化衆生是雜行者說婬欲無障㝵
瞋恚無障㝵愚癡無障㝵一切諸法
皆無障㝵是居士子利根得無生法
忍卽語勝意比丘大德汝知貪欲爲
是何法勝意言居士我知貪欲是煩
惱居士子言大德是煩惱爲在内在
外耶勝意言不在内不在外大德若
貪欲不在内不在外不在東西南北
四維上下十方者卽是無生若無生
者云何言若垢若
淨爾時勝意比丘瞋恚不喜従座起
去作如是言是喜根比丘以妄語法
多惑衆人是人以不學入音聲法門
故聞佛音聲則喜聞外道音聲則瞋
於梵行音聲則喜於非梵行音聲則
瞋以不學入音聲法門故於淨音聲
則喜於垢音聲則瞋以不學入音聲
法門故於聖道音聲則喜於凡夫音
聲
[10-1168a]
諸法無行經卷下苐十五張五
土莊則㝵以不學入音聲法門故於
樂音聲則喜於苦音聲則㝵以不學
入音聲法門故於出家音聲則喜於
故於出世間音聲則喜於世間音聲
則㝵以不學入音聲法門故於布施
則生利想於慳則生㝵想以不學佛
法故於持戒則生利想於毁戒則生
㝵想以不學佛法故是時勝意比丘
出其舎巳還到所止衆僧中見喜根
菩薩語衆人言是比丘多以虛妄邪
見教化衆生所謂婬欲非障㝵瞋恚
非障㝵愚癡非障㝵一切法
非障㝵爾時喜根菩薩作是念是比
丘今者必當起於障㝵罪業我今當
爲說如是深法乃至令作修助菩提
道法因緣爾時喜根菩薩於衆僧
前說是諸偈貪欲是涅槃恚癡亦如是
如此三事中有無量佛道若有人分別
貪欲瞋恚癡是人去佛遠譬如天與地
菩提與貪欲是一而非二皆入一法門
平等無有異凡夫聞怖畏去佛道甚遠
貪欲不生滅不能令心惱若人有我心
及有得見者
[10-1168b]
諸法無行經卷下苐十六張五土
莊是人爲貪欲將入於地獄貪欲之實
性卽是佛法性佛法之實性亦是貪欲
性是二法一相所謂是無相若能如是
知則爲世間導若有人分別是持戒毁
戒以持戒狂故輕蔑於他人是人無菩
提亦無有佛法
中若住空閑處自貴而賤人尙不得生
天何况於菩提皆由著空閑住於邪見
故邪見與菩提皆等無有異但以名字
數語言故別異若人通逵此則爲近菩
提分別煩惱垢卽是著淨見無菩提佛
法住有得見中若貪著佛法是則遠佛
法貪無㝵法故則還受苦惱若人無分
別貪欲瞋恚癡入三毒性故則爲見菩
提是人近佛道疾得無生
忍若見有爲法與無爲法異是人終不
得脫於有爲法若知二性同必爲人中
尊佛不見菩提亦不見佛法不著諸法
故降魔成佛道若欲度衆生勿分別其
性一切諸衆生皆同於涅槃若能如是
見是則得成佛其心不閑寂而現閑靜
相是於夭人中則爲是大賊是人無菩
提亦無有佛法若作如是願我當得作
佛
[10-1168c]
諸法無行經卷下苐十七張五
如是之凡夫無眀力所牽佛法湛清淨
其喻如虛空此中無可取亦無有可捨
作佛度衆生是人於佛法則爲甚大遠
若見衆生苦則是受苦者衆生無衆生
而說有衆生住衆生相中則無有菩提
若人見衆生是畢竟解脫無有婬恚癡
知是爲世將若人見衆生不見非衆生
不得佛法實佛同衆生性
若能如是知則爲世間將若人欲成佛
莫壞貪欲性貪欲性卽是諸佛之功德
若人欲發心隨順菩提道莫自有分別
心異於菩提發心卽菩提知是爲世將
若說外道惡稱佛世中尊是二說非異
知是爲世將若人求菩提是人無菩提
若見菩提相是則遠菩提菩提非菩提
佛以及非佛若知是一相是爲世間導
若人作是念我當度衆生卽著衆生相
是人無菩提亦無有佛法住於有見中
貪欲無内外亦不在諸方分別是空法
凡夫爲所燒如幻如焰響如夢石女兒
諸煩惱如是決定不可得
凡夫爲狂惑若求煩惱性煩惱卽是道
[10-1169a]
諸法無行經卷下苐十八張五土莊
若有人分別是道是非道是人終不得
無分別菩提凡夫畏佛法去佛法甚遠
若不疑空法是人得菩提一切有爲法
卽是無爲法是數不可得無數故無爲
若以菩提心自高無所畏自念當作佛
是人無菩提亦無有佛法離菩提寶印
若有但誦經憶想作分別不深思義趣
但爲貪名利自念當作佛必成無有疑
唯貪於名利讀經住閑靜分別少欲行
還爲貪心牽若欲捨遠貪不得遠於貪
若逵貪實法是人能離貪不得法實際
雖長夜持戒得諸無㝵禪不入佛法味
知法無有性不壞一切法不言戒非戒
得脫有見中以無持戒性知於持戒法
如是知戒相終不毁於戒諸佛之法王
法藏叵思議無量方便力引導諸衆生
以一相法門令入寂滅道凡夫聞佛說
無我無有法一相自性空不信墮深坑
住在有見中現在十方佛利益諸世間
知法如虛空皆以得菩提若有無智者
樂於分別法聞是實法者則生疑怖畏
是人無量刧備受諸苦分
[10-1169b]
諸法無行經卷下苐十九張五
說是諸偈法時三万諸天子得無生
法忍万八千人漏盡解脫卽時地裂
勝意比丘墮大地獄以是業障罪因
緣故百千億那由他刧於大地獄受諸
苦毒従地獄出七十四万世常被誹謗
若干百千刧乃至不聞佛之名字自是
巳後還得値佛出家學道而無志樂於
六十三万世常反道入俗亦以業障餘
罪故於若干百千世諸根闇鈍世尊
爾時喜根法師於今東方過十万億
佛土有國名寶莊嚴於中得阿耨多
羅三藐三菩提号勝日光眀威德王
如來應供正遍知於今現在其勝意
比丘今我身是世尊我未入如是法
相門時受如是苦分別苦顚倒苦是
故若發菩提心者若發小乘心者不
欲起如是業障罪不欲受如是苦惱
者不應拒逆佛法無有處所可生瞋
㝵佛告文殊師利汝聞是諸偈得何
等利世尊我畢是業障罪已聞是偈
因緣故在所生處利根智慧得深法
忍得決定忍巧說深法文殊師利爲
誰力故能憶如是無量阿僧祗刧罪
[10-1169c]
諸法無行經卷下苐二十張五石光
業因緣世尊諸菩薩有所念有所說
有所思惟皆是佛之神力所以者何
一切諸法皆従佛出
是經者等無有異若得無生法忍聞
是經者亦等無異文殊師利言如我
知佛所說義聞此經者得無量不可
思議功德之利文殊師利如是如是
聞是經得無量不可思議功德之利
但佛不廣說何以故不修道不精進
者如是惡人聞說是利則不能信受
爾時文殊師利法王子及彌勒菩薩
白佛言世尊護念是經於未來世後
五百歲當令此經普宣流布皆得受
持魔若魔天不得其便爾時佛欲
護念是法故左右願視卽時十方恒
河沙無量國土六種震動如是則爲
護念是經及十方恒河沙諸佛亦護
念是經說是經時十方國土中恒河沙
等無量衆生得無生法忍何况得聲
聞無學者何况住學地者爾時阿難
卽従坐起偏袒右肩白佛言世尊當
以何名此經云何奉持佛告阿難是
[10-1170a]
諸法無行經卷下苐二十一張五
經名爲諸法無行說是經巳文殊師
利法王子彌勒菩薩摩訶薩師子遊
步菩薩摩訶薩華戲慧天子等一切
菩薩衆及阿難天人阿修羅等聞佛
所說皆大歡喜
諸法無行經卷下
