諸法
無行經卷上五姚奏
龜茲三藏鳩摩羅什譯如是
我聞一時佛在王舎城耆闍崛山中
共大比丘僧五百人俱菩薩九万二
千人其名日衆德莊嚴菩薩摩訶薩
師子遊步菩薩光無障淨王菩薩高
山頂自在王菩薩愛喜淨光菩薩光
蔽日月菩薩妙淨鬚菩薩身出蓮華
光菩薩梵自在王音菩薩遊戲世師
子王音菩薩金色淨光威德菩薩柔
軟身菩薩金色相莊嚴身菩薩十光
破魔力菩薩諸根威儀善寂菩薩德
如高山菩薩天音聲菩薩法力自在
遊行菩薩山德淨身菩薩妙德菩薩
摩訶薩如是等九万二千人爾時師
子遊步菩薩見是大會卽従座起偏
祖右肩右膝著地合掌向佛以偈問
日世尊
大導師名德稱無量今此大衆集願說
寂滅法邪見諸愛慢嫉妬瞋恚性云何
卽是道大音方便說云何涅槃相與世
法無異諸法無有二大悲爲演說
[10-1155b]
諸法無行經卷上苐二張五成柱
云何諸法性畢竟無有㝵其低如涅槃
亦同於解脫無縛亦無解亦復如虛空
迦羅頻伽音大梵清淨聲身色喻天金
淨命無量德
云何此五蓋而等於菩提云何是菩提
卽同諸業性是法是非法云何同一相
如是畢竟淨唯願爲演說無數無非數
諸法畢竟滅一切種智相及以菩提道
二法云何無惟願爲演說無作無非作
無著無非著畢竟無衆生諸法中無㝵
無戒無忍辱亦無有毁戒無智亦無慧
亦無非智慧是法常清淨惟願爲演說
云何一切法寂滅如虛空無心心數法
無見斷證修一切諸衆生同如虛空相
一相法亦無心行亦叵得諸法無生滅
無學無羅漢亦無辟支佛亦無求菩薩
無住無休止無來亦無去諸法無動相
常住如湏彌無相亦無色色性卽是道
色性佛道一如是法願說云何無佛法
亦無有衆僧是三寶一相惟願爲演說
無空無無相亦無有無作不合亦不散
名相法亦無諸法畢竟空如響無作者
無生無無生無滅無徃來
[10-1155c]
諸法無行經卷上苐三張五
夜义緊那等無人無地獄無餓鬼畜生
無衆生五道願說如是法如導世師人
外道非見者其有所演說云何等無二
諸文字語言是法皆一相世尊大慈愍
願開是法門
爾時世尊讃師子遊步菩薩摩訶薩
言善哉善哉善男子汝所問者甚爲
希有一切世間之所難信善男子止
止勿問所以者何新發意菩薩於此
空見無相見無作見無生見無所有
見無取相見佛見菩提見所不能及
善男子如此法者不應在新學菩薩
前說何以故若聞是法或斷善業於
佛道中則行邪道若墮斷滅若墮計
常不知如來以何方便隨冝所說爾
時師子遊步菩薩摩訶薩白佛言世
尊哀愍世間願必爲說當來世中有
菩薩空見無相見無作見無生見無
所有見無取相見佛見菩提見者分別
是空是無相無作好常讃學勤於事業
樂著文辭以辯說爲妙貴於名利如
是之人聞如來說是無文字法畢竟
清淨當捨是諸見是諸菩薩隨衆生
[10-1156a]
諸法無行經卷上苐四張五
所能信解以方便力而爲說法雖說
少欲知足而不以爲最雖說經戒亦
不以爲最雖說在衆過惡亦知一切法
遠離相常稱讃獨處不在憒丙而不
以爲最雖讃發菩提心而知心性卽
是菩提雖讃大乘經而知一切諸法
皆是大相雖說菩薩道而不分別阿
羅漢辟支佛諸佛雖讃布施而通逵
布施平等
同是戒性雖讃忍辱而知諸法無生
無滅無盡相雖讃精進而知諸法不
發不行相雖種種讃歎禪定而知一
切法常定相雖種種讃於智慧而了
智慧之實性雖說貪欲之過而不見
法有可貪者雖說瞋恚之過而不見
法有可瞋者雖說愚癡之過而知諸
法無癡無㝵雖示衆生墮三惡道怖
畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相
如是諸菩薩雖隨衆生所能信解以
方便力而爲說法而自信解一相之
法所謂空無相無作無生無所有無
取相世尊惟願說是不可思議方便
之法一切聲聞辟支佛與新發意菩
[10-1156b]
諸法無行經卷上苐五張五成柱
薩所不能及但爲信解甚深一相法
者說之爾時佛告師子遊步菩薩摩
訶薩言善男子汝今諦聽善思念之
吾當爲汝解說此義唯然世尊我當
受之爾時世尊以偈答日
若人欲成佛勿壞於貪欲諸法卽貪欲
知是則成佛貪欲及恚癡無有能得者
是法皆如空知是則成佛見非見一相
著不著亦然此無佛無法知是名大智
如人於夢中得道度衆生無道無衆生
佛法性亦然道塲無所得若得則不有
眀無眀一相知是爲世尊衆生卽菩提
菩提卽衆生菩提衆生一知是爲世尊
無智數若干貪瞋癡如幻幻不異三毒
凡夫自分別我貪我瞋恚如是愚癡人
則墮三惡道實相無貪恚癡亦不可得
分別如幻法自生煩惱熱實相無煩惱
無衆生無佛分別無生法凡夫願作佛
不見諸佛法亦不見衆生知是法相者
疾成衆生尊若人求菩提則無有菩提
是人遠菩提譬如天與地知諸法如幻
速成人中上若人分別戒是則無有戒
[10-1156c]
諸法無行經卷上苐六張五
若有見戒者是則爲失戒戒非戒一相
知是爲導師如夢受五欲娛樂自快樂
分別見女色此中實無女戒毁戒如夢
凡夫分別二實無戒毁戒知是爲導師
凡夫著名字不知語言性名字非名字
知是得無生自謂是菩薩讀誦爲人說
巳身無所行但依恃種性但讀經求道
常見他人過著威儀文頌見人敬自貴
恃種性文頌不知法實相如是之人等
終不能得佛
是人無佛法亦無有菩提知瞋忍同相
逵是終不瞋不了衆生性是則生瞋恚
自言菩薩者復作如是說我慈悲一切
成佛度衆生他惱生瞋恚懷忿不與語
常求他人過樂於鬪諍訟亦稱歎忍辱
及說諸法空我心多憍慢常觀他人過
貪著於美味晝夜念五欲是人入城邑
自說度人者
悲念於衆生常爲求饒益口雖如是說
而心好惱他我未曾見聞慈悲而行惱
㸦共相瞋惱願生阿彌陀若人如恒沙
惡口加刀杖如是皆能忍則生清淨土
佛土非佛土知如虛空相不分別國土
及國土功德如是之人等
[10-1157a]
諸法無行經卷上苐七張五成柱
能生諸佛國自言忍衆惡見菩薩如佛
我未曾見聞佛相而瞋者各自美毁他
樂擅越知識言我所教化護使令如法
汝應我所度莫親近餘人彼人行不純
常處於憒丙是人於佛道不能勤修行
眞求佛道者晝夜各三時
應生恭敬心隨其所行道不說其過失
若見著五欲不說其過惡應當念彼人
久後亦得道次第行業道不可頓成佛
或非久發心是以行此事勿分別貪欲
貪欲性是道煩惱先自無未來亦無有
能如是信解便得無生忍觀好惡音聲
知非音聲性當入無文字實相之法門
若能信是法則無婬怒癡觀貪欲愚癡
卽是無量相是二無文字以文字故說
諸有文字處是皆無有實一切諸音聲
觀是一音性佛說及邪說是皆無分別
法雖以言說實無法無說能入一相門
則得無上忍是忍是非忍勿作是分別
於欲瞋恚心勿計其中利知是二無生
當爲世中尊東西南北方如恒河沙土
皆碎爲微塵一塵爲一國滿中諸珍寶
於無央數刧供養諸如來其所得功德
[10-1157b]
諸法無行經卷上苐八張五成柱
若人聞是經過彼百千倍若有出家人
一心求佛道我囑累是人此秘密要法
自然皆當得利根無盡慧樂說之辯才
無量億諸佛皆亦與是人諸經妙法寶
自然皆能說
爾時師子遊步菩薩白佛言世尊今
說是偈有幾所人得自利益佛言善
男子汝見是大衆不唯然巳見佛言
今說此法時會中有無量無數衆生共
集與天龍夜义亁闥婆阿修羅緊那
羅迦樓羅摩睺羅伽等滿在虛空以
說法之眀乃至他方世界多所饒益
九万二千夜义神皆發阿耨多羅三
藐三菩提心増上慢比丘有五百人
未得謂得聞是法無増上慢得眞法信
解一切法皆是一相不受諸法故漏
盡得解脫於是菩薩衆中六万二千
人信解諸法無鄣㝵相得無生法忍
何以故如是說法於諸說法中最爲
第一善男子如我於然燈佛所信解
諸法一相無㝵然後乃得無生法忍
具足六波羅蜜所以者何若菩薩於
[10-1157c]
諸法無行經卷上苐九張五
恒河沙刧布施持戒忍辱精進禪定
智慧若不知如是法相是人或能斷
滅一切善根善男子汝見提婆逵多
有大功德善根成就三十二大人相
有如是功德不知如是法相故斷滅
善根墮大地獄
善男子當知雖久發心有大功德不
入是法門皆能斷滅善根功德善男
子如過去無量無邊不可思議阿僧
祗刧有佛名高湏彌山王如來應供
正遍知眀行足善逝世間解無上
道法御天人師佛世尊壽命九千九
百千万億那由他歲國土名金焰眀
其國皆以黃金爲地其所說法亦以
三乘度脫衆生其佛初會有八十百
千万億那由他聲聞弟子次第二會
七十百千万億那由他聲聞弟子第
三會六十百千万億那由他聲聞弟子第
四會五十百千萬億那由他聲聞弟子
皆得阿羅漢捨諸重擔逮得巳利盡
諸有結正智得解脫比丘尼衆倍於
上數優婆塞衆亦倍上數優婆夷衆
亦倍上數菩薩衆亦倍上數皆得阿
[10-1158a]
諸法無行經卷上苐十張五
惟越致無生法忍皆得無量無邊陀
羅尼門三昧門能轉不退法輪何况
新發菩薩意者又發辟支佛道心者
亦無量無邊善男子爾時彼佛會中
弟子衆數無量無邊彼金焰國中皆
以七寶爲樹於其寶樹常出法音所
謂一切諸法空音無相音無作音無
生音無所有音無取相音其國人民
聞是法音自然皆得諸法實相心得
解脫其佛滅後法住千歲諸寶樹音
亦不復出善男子是高湏彌山王佛
以法囑累淨威儀菩薩令守護法囑
累巳後便入無餘涅槃時有比丘名
有威儀持戒不淨得四禪四無色定
及五神通善誦毗尼藏樂於苦行不
能善知他心其弟子衆亦皆苦行貴頭
陀法是淨威儀法師持戒清淨於無
所有法中得巧方便復於一時淨威
儀法師將諸弟子到有威儀比丘住
處與共同止淨威儀法師憐愍衆生
故従所住處常入聚落食訖而還教
化百千万家皆作弟子令發阿耨多
羅三藐三菩提心其弟
[10-1158b]
諸法無行經卷上苐十一張五成柱
化到諸聚落而爲說法令若干百千
衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心
有威儀比丘常樂住塔寺其弟子衆
不持淨戒而樂行頭陀有威儀比丘
勤行精進其心決定自以所行化諸
弟子貪著善法有所見得所謂說一
切有爲法皆無常皆苦一切法無我
不能善行諸禪定法亦不能善於菩
薩所行之道本心不純故淨威儀法
師善知衆生諸根利鈍知有威儀比
丘心故不復常入聚落其諸弟子如
本不異有威儀比丘見淨威儀法師
諸弟子衆常入聚落生不淨心卽鳴
犍椎集衆立制汝等自今巳去不應
入於聚落不能一心徐行靜默數入
聚落得何等利佛所稱讃阿練若住
處汝等當行禪樂莫好入他家淨威
儀法師諸弟子衆不受其語猶入聚
落後於一時有威儀比丘見従聚落
中出更鳴犍椎集衆說如是言若復
更入聚落者不復得住於此
爾時淨威儀法師將護有威儀比丘
故告諸弟子汝等従今巳去勿入聚
[10-1158c]
諸法無行經卷上苐十二張五成柱
落卽如師教不入聚落爾時諸人民
衆不見其師及諸弟子故皆懷憂惱
善根退失淨威儀法師過三月自恣
竟従是中出至餘僧坊於其所止師
徒還入城邑聚落爲人說法後時有
威儀比丘見淨威儀法師還入他家
見其弟子毁失常儀復生不淨惡心
作是念是比丘破戒毁戒何有菩提
便語衆人是比丘雜行去佛道甚遠
有威儀比丘起是業巳後時
業果報故墮阿鼻大地獄九百千億
刧受諸苦惱従地獄出六十三萬世
常被誹謗其罪漸薄後作比丘三十
二万世出家之後是業因緣反道入
俗又餘罪業因緣故於淨眀佛所出
家入道殷勤精進如救頭然千万億
歲中乃至不得柔順法忍無量千万
世諸根闇鈍師子遊步於汝意云何
爾時有威儀比丘豈異人乎勿造斯
觀則我身是我時起是微細不淨心
受此罪業墮於地獄師子遊步若人
不欲起是微細罪業者於彼菩薩不
應起於惡心菩薩諸所行道皆當信
[10-1159a]
諸法無行經卷上苐十三張五
解不應起於瞋恨之心應作是念我
不能善知他人心衆生所行是亦難
知善男子如來見是利故常說是法
是故行者不應平量於人唯有如來
及似如來者乃能知是是故行者若
欲自護其身愼莫平量於人而相違
逆菩薩若欲修集佛法常當晝夜勤
心專念深發菩薩心者不當好求人
長短菩薩若能教三千大千世界中
衆生令行十善不如菩薩如一食項
一心靜處念一相法門乃至聞受讀
誦解說是人福德勝彼甚多何以故
諸菩薩用是法門能滅一切業障罪
亦於一切衆生之中離憎愛心便能
疾得一切種智爾時文殊師利法王
子白佛言世尊如佛所說滅業障罪
云何滅業障罪佛告文殊師利若菩
薩見一切法性無業無報則能畢滅
業障之罪又文殊師利若菩薩見貪欲
際卽是眞際見瞋恚際卽是眞際見
愚癡際卽是眞際則能畢
罪又文殊師利若菩薩能見一切衆
生性卽是涅槃性則能畢滅業障之
[10-1159b]
諸法無行經卷上苐十四張五成柱
罪所以者何若人自有所見卽能起
業無知無聞凡夫愚人不知諸法畢
竟滅相故自見其身亦見他人以是
見故便起身口意業是人妄見憶想
分別作是念我是貪欲瞋恚愚癡如
是分別故於佛法中出家學道復作
是念我是持戒修梵行人我當越度
生死得於涅槃免諸苦惱是人分別
諸法是善是不善是應知是應斷是
應證是應修所謂苦應見集應斷滅
應證道應修而復分別一切諸行皆
悉無常一切諸行皆悉是苦一切諸
行皆三毒熾然我當疾捨此有爲法
常作如是思惟於諸行中種種取相
而生猒心
爾時便作是念見諸行如是是名見
苦惡猒諸行是名斷集分別諸行見
於滅諦卽作是念我今見滅是名證
滅我當修道便至靜處念如是法作
是念巳攝心定住是人先得猒心今
得定心故於諸行中心便捨離而自
愧猒不喜不樂復作是念我今於一
切法中巳得解脫更無所作我身巳
[10-1159c]
諸法無行經卷上苐十五張五
得阿羅漢道
處卽菩提中心生疑悔以此疑故命
終之後墮大地獄何以故是人於
無生法中而分別故
爾時文殊師利法王子白佛言世尊
今云何應觀四聖諦佛告文殊師利
若行者能見一切法卽是無生性是
名見苦若能見一切法不集不起是
名斷集若能見一切法畢竟滅相是
名證滅若能見一切法無所有性是
名修道文殊師利若行者能如是見
四聖諦是人不作如是分別是法善
是法不善是法應見是法應斷是法
應證是法應修所謂苦應見集應斷
滅應證道應修所以者何凡夫所行
貪欲瞋恚愚癡行者見是法皆空無
生無所有不可分別但積集虛妄爾
時於法無所取無所捨於三界中心
無所㝵見一切三界畢竟不生見一
切善不善法虛誑不實如幻如夢如
影如響如焰行者見貪欲性卽是涅
槃性瞋恚性卽是涅槃性愚癡性卽
是涅槃性若能見一切法性如是便
[10-1160a]
諸法無行經卷上苐十六張五
於一切衆生之中不起憎愛所以者
何是行者不得是法若生愛處若生
憎處安住虛空心中乃至不見佛不
見法不見僧是則不見一切法若不
見一切法於諸法中則不生疑不生
疑故則不受一切法不受一切法故
則自寂滅文殊師利長老湏菩提知
如是法故不來礼佛足湏菩提尙不
得自身何況得如來身不得自身而
得如來身者無有是處
文殊師利復白佛言世尊行者云何
應觀四念處佛告文殊師利當來世
有比丘如是說
是身念處觀樂皆苦是受念處觀心
生滅性是心念處觀壞和合相但得
法相是法念處文殊師利白佛言世
尊今云何眞觀四念處佛言止止文
殊師利不湏問也如來隨冝說法難
可得解文殊師利言世尊愍念衆生
故願必爲說佛告文殊師利若行者
見身如虛空是爲身念處若行者見
受不得内外兩閒是爲受念處若行者
知心唯有名字是爲心念處若行者
[10-1160b]
諸法無行經卷上苐十七張五成柱
不得善法不得不善法是爲法念處
文殊師利應如是觀四念處文殊師
利復白佛言世尊行者云何應觀八
聖道分
佛告文殊師利若行者見一切法平
等無二無分別是名正見見一切法
無思惟無分別以是見故是名正思
惟見一切法無言說相善修語言平
等相故是名正語見一切法不作相
作者不可得故是名正業不分別正
命邪命善修習平等命故是名正命
不發不起一切法以無所行故是名
正精進於一切法無所憶念諸憶念
性離故是名正念見一切法性常定
以不散不緣不可得故是名正定文
殊師利行者應如是觀八聖道分文
殊師利復白佛言世尊行者云何應
觀五根
佛告文殊師利若行者信一切法畢
竟不生従本巳來常自爾故是名信
根於一切法中心無所住遠近相離
故是名精進根於一切法無所憶念
緣性離故不繫念於緣是名念根於
[10-1160c]
諸法無行經卷上苐十八張五
一切法無所思惟二法不可得故
名定根見一切法常空離於生相是
名慧根文殊師利行者應如是觀五
根文殊師利復白佛言世尊行者云
何應觀七菩提分
佛言文殊師利行者能見一切法無
憶念是名念菩提分若一切法若善
若不善若無記不可選擇不可得無決
定故是名擇菩提分若不取一切三界相
善壞三界故是名精進菩提分若一切
有爲法中不生喜相善壞有喜相故是
名喜菩提分若一切法中除却其心緣
相不可得故是名除菩提分若一切法
不可得善修壞相故是名定菩提分若
於一切法無所依止不貪不著不見一
切法故得捨心是名捨菩提分文殊
師利行者應如是觀七菩提分若行
者能如是見四聖諦四念處八聖道
分五根七菩提分我說是人名爲巳
得度者到於彼岸出在陸地無畏之
處巳離重檐除諸塵垢是人名爲無
所有者無所憂者無所受者是名阿羅
漢是名沙門是名婆羅門是名比丘
[10-1161a]
諸法無行經卷上苐十九張五
是名澡浴潔淨者是名智者是名解
者是名聞者是名佛子是名釋子是
名破刺棘者是名却關鍵者是名巳
度塹者是名出欲求者是名開門扇
者是名賢聖勝相者
文殊師利若有比丘成就如是法者
於天人世間名爲福田應受供養文
殊師利是比丘若欲不虛食國中施
者破壞魔網者欲度生死海者欲得
涅槃者欲脫一切苦惱者欲爲一切
天人世間作福田者應當勤修習如
諸法實相各以天曼陀羅華而散佛
上白言世尊若人得聞如是之法是
人名爲善出家者何况信受讀誦如所
說行世尊若有湏臾聞是法者是則
名爲無増上慢
爾時文殊師利法王子白佛言惟願
世尊當說陀羅尼以是陀羅尼故令
諸菩薩得無㝵辯才於諸音聲無所
怖畏能令諸法皆作佛法又信解諸
法皆是一相佛告文殊師利汝今諦
聽當爲汝說不動種性法門諸菩薩
[10-1161b]
諸法無行經卷上苐二十張五成柱
得入是法門者能以智慧光明照一
切法疾得無生法忍文殊師利白佛
言世尊云何名不動處種性法門佛
告文殊師利一切衆生其心皆一是
名種性世尊云何是事名爲種性佛
告文殊師利一切衆生皆無有心緣
性不可得故是名種性文殊師利
一切衆生皆同一量是名種子世尊
云何是事名爲種性佛言一切衆生
皆如虛空量終歸無障㝵是名種子
文殊師利一切衆生皆是一衆生是
名種子世尊云何是事名爲種性文
殊師利一切衆生皆是一相畢竟不
生離諸名字一異不可得故是名種
性文殊師利貪欲是不動相世尊云
何是事名不動相
佛言文殊師利貪欲是不動相安住法
性中以不住故是貪欲不可得性常離
故是名不動相文殊師利瞋恚是金
剛世尊云何是事名爲金剛文殊師
利瞋恚不可斷不可壞亦如金剛不
可斷不可壞一切法亦如是不
不可壞諸法本不決定故是名如金
[10-1161c]
諸法無行經卷上苐二十一張五
剛文殊師利愚癡是智慧性世尊云
何是事名智慧性文殊師利一切法
離智慧亦離愚癡譬如虛空無有智
慧亦無愚癡一切法亦如是無有智
慧亦無愚癡智慧愚癡智可知法従
本巳來倶寂滅故是名愚癡智慧處
文殊師利色陰是不動處世尊云
何是事名不動處文殊師利如天帝
之幢深根安固不可動搖一切法亦
如是以不住法故安住法性中是法
無來處無去處無取無捨安住無住
處故是故色名不動相文殊師利受
陰是滅性世尊云何是事名爲滅性
文殊師利一切諸受相性常寂滅故
諸受非内外非東方非南西北方四
維上下來何以故若樂受在内一切
衆生常應受樂若苦受在内一切衆
生常應受苦若不苦不樂受在内一
切衆生應受不苦不
樂文殊師利今一切諸受實不在内
不在外不在兩中間不在東方南西
北方西維上下是故一切諸受如草
木
[10-1162a]
諸法無行經卷上苐二十二張五成柱
名寂滅相文殊師利想陰是種性世
尊云何是事名爲種性文殊師利是
想皆憶想分別起従虛妄中生如空
拳如野馬本性自離是故想陰名種性
文殊師利行陰是種性世尊云何是
事名爲種性文殊師利一切諸行離
數無數入平等數譬如芭蕉畢竟無
實本性自爾一切法亦如是無名字
無性故是故行陰名爲種性文殊師
利識陰是種性世尊云何是事
種性文殊師利是識如幻無實無起
無生空無相無性如五指塗空空無相
現是故識陰名爲種性文殊師利色
是種性世尊云何色爲種性文殊師
利譬如鏡中像雖可目見而無有實
一切色亦如是雖見無實但誑眼誑
心虛妄不實是故色名種性文殊師
利聲是種性世尊云何聲爲種性文
殊師利一切法無別異相畢竟空如
山中響是故聲爲種性文殊師利香
是種性世尊云何香是種性文殊師
利一切法無香相性無知故空如虛
空鼻香識者皆不可得是故香爲種
[10-1162b]
諸法無行經卷上苐二十三張五成柱
性文殊師利味是種性世尊云何味
爲種性
文殊師利味性卽是不可思議性不
可知離於知故自性常離故是故味
名種性文殊師利觸是種性世尊云
何觸爲種性文殊師利觸如虛空其
性自離無觸無合一切法亦如是善
壞身故離於觸相觸者不可得故是
故觸是種性文殊師利法是種性世
尊云何法爲種性文殊師利一切法
無相無心離心性離名字無決定故
皆是法性相是故法是種性文殊師
利地是種性世尊云何地爲種性文
殊師利一切法無堅相無軟相虛妄
和合人以爲堅是故地爲種性文殊
師利水是種性世尊云何水爲種性
文殊師利一切法無濕無合如野馬
無水是故水爲種性文殊師利火是
種性世尊云何火是種性文殊師利
一切法無熱離虛妄熱相本性寂滅
離顚倒故分別其實無
火名種性文殊師利風是種性世尊
云何風爲種性文殊師利一切法無
[10-1162c]
諸法無行經卷上苐二十四張五成柱
障無㝵無相無性不動捶故離風相
故是故風名種性文殊師利佛是種
性世尊云何佛爲種性文殊師利一
切法無覺無知離知相故是故佛名
種性文殊師利法是種性世尊云何
法爲種性文殊師利諸法不可壞不
可斷離壞斷故無相無名無性出言
語道是故法名種性
文殊師利僧是不動相世尊云何僧
爲不動相文殊師利聖衆安住如法
性實際定乱平等中安住智慧愚癡
解脫煩惱平等一切法中心無所住
住不可得故是故僧名不動性文殊
師利一切法行處名爲不動世尊云
何是事名爲不動相文殊師利一切
虛空行處不可思議行處斷行處無
根本無別異不可得故是故一切法行
處名不動相文殊師利一切法無緣
名不動相世尊云何是事名不動相
文殊師利一切法無依止無住處無
緣無順離諸緣故是故一切法無緣
名不動相文殊師利一切法不取不
捨相名不動相世尊云何是事名不
[10-1163a]
諸法無行經卷上苐二十五張五金
*動相文殊師利一切法皆歸於如同
於法性是法不可取不可捨無求無
願諸願斷故従本巳來常寂滅相同
於虛空是故不取不捨名不動相文
殊師利一切法無咎名不動相世尊云
何是事名不動相文殊師利一切法
無垢無所有清淨顯曜如虛空無翳
諸罪定相不可得故是故一切法無
咎名不動相文殊
處名不動相世尊云何是事名不動
相文殊師利一切法空無根本故無
歸處是故無歸處名不動相文殊師
利一切法無學名不動相世尊云何
是事名不動相文殊師利一切法性
無學不應學不應修不應思不應念
不應住不應發不應行不應斷不應
證不應語不應言不應求不應說不
應取不應捨不應離不應除何以故
文殊師利一切諸相畢竟離故従本巳
來無所取常是捨相諸法非智慧所
及非愚癡所及是故無學名不動相
諸法無行經卷上
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
