[10-1379b] 
佛說阿闍世王經卷下恭
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
應時二万二千菩薩同共發聲我等
欲與文殊師利俱行卽時如其數菩
薩與文殊師利俱行忽以在沙阿刹
土其處而坐其處者謂室中所以能
容者是菩薩威神故悉共坐巳文殊
師利說其法其法名曰陀鄰尼文殊
師利天諸菩薩乃知何所法名陀鄰
尼者而言解一切諸法故其意無所
望故所作無有異所念應時足所知
如智慧其法者悉知其
自護不墮用轉上故悉入諸法行陀
鄰尼者則道之元不斷佛元持法之
元㧾持僧之元於諸法無有殆在人
之所問卽能知報答見衆而不却所
以者何无所畏故欲教化諸天隨天
之所欲而悉教之令各各得解及龍
閱叉阿湏倫迦留羅眞陀羅摩休勒
人非人及釋梵下至一切諸虫獸鳥
獸各各知其意隨其所欲而悉教化
令得其所悉曉了有功德无功德者
[10-1379c]
阿闍世王經卷下苐二張恭
盡知一切人之行住其心譬如地於
世不以八事中有順何所作功德不
離於道教照於人隨其所樂令一切
皆蒙其恩所作戒令一切悉在中其
慧無所不遍入爲一切之所重而不
以爲勤苦其心無有異其法者知而
本所教化承其教常以法而施與不
以爲猒所說法不望當得其復不斷
菩薩善根本所以者何以精進而養
成其根故所施與不以爲猒足用薩
芸若故以戒不以爲猒足所以者何
恭敬一切人故忍辱不以爲猒足便
逮得佛身故以精進不以猒足合會
諸功德故以禪不以爲猒足無所悕
望故以慧無猒足所以者何無所不
念故以法爲奉祿而自依爲得活一
切無所豫其如是者是故爲陀鄰尼
陀鄰尼者悉捻持諸法故云何持空
無想無願無欲無所著無所見故以
是持無所生無所造爲作是持法亦
不來亦不去亦不住亦不乱亦不趣
亦不壞亦無所持亦無所掌於脫不
想脫亦無所住亦不當住亦無吾亦
[10-1380a]
阿闍世王經卷下苐三張恭渴之
無我亦無壽亦無人亦無所執亦無
放亦不誠亦不虛亦無所
見亦如虛空無所稱舉亦無所觸亦
無所覺持一切諸法故曰陀鄰尼復
有陀鄰尼者持諸法如幻譬若如夢
若野馬譬若水中聚沬如水泡譬若
化悉持諸法故曰陀鄰尼復有陀鄰
尼以無常持諸法若所見無我而寂
諸法根本悉脫其中於法無所諍亦
不墮亦無期以是持一切諸法故曰
陀鄰尼譬若如地無所不持不以爲
懃劇菩薩以逮得陀鄰尼者爲一切
作本阿僧祗刧諸所作功德悉能合
會發薩芸若心無所不持亦不放
亦不以爲煩所以者何若地爲一切
之所載仰菩薩以逮得陀鄰尼者饒
益於一切若樹木万物因地而生菩
薩以逮得陀鄰尼者悉生諸功德法
譬若如地亦不動亦不搖亦無所適
亦無所憎譬若如地受一切雨亦無
猒極菩薩以逮得陀鄰尼者一切諸
佛菩薩聲聞辟支佛所問法亦無猒
足爲一切說法亦無猒極譬若如地
[10-1380b]
阿闍世王經卷下苐四張
恭含果諸種皆得時出菩薩以逮得
陀鄰尼者悉含果諸功德法種亦不
失時輒如時具足諸法乃坐佛樹不離薩芸
若菩薩以得陀鄰尼者勇猛如將兵
中之率無所不伏菩薩以逮得陀鄰
尼者坐於佛樹降伏衆魔故曰陀鄰
尼復有陀鄰尼於諸法無所持何以
故於有常無常故亦無樂亦無苦有
身無有身無有人無有常一切諸法
無所持所以者何無有二心故譬若
如地不持空陀鄰尼一切諸法無所
持譬若空不持有所有陀鄰尼者於
諸法亦無所持譬若水不持諸垢濁
陀鄰尼者於諸法亦無所持
所至無處所故陀鄰尼無所持故陀
鄰尼者不可盡無有盡不可度故無
所不入無所不入故是爲空界陀鄰
尼與空等說陀鄰尼時五百菩薩悉
得陀鄰尼法文殊師利於二夜說菩
薩藏諸法莫不従是若功德法若無
功德法若俗若道若有罪若無罪若
有餘若無餘若脫若不脫一切盡入
是藏何以故用諸法故無所不
[10-1380c]
阿闍世王經卷下苐五張恭渴之
得故譬若三千大千刹土舍受百億
國土百億日月百億湏弥山百億大
海盡入三千大千亦不凡法亦不道
法盡入其中聲聞辟支佛法若菩薩
法盡入其中何以故悉捻持諸行故
持聲聞持辟支佛持菩薩若如樹其
根堅住者本莖枝葉花實皆而成好
菩薩藏者無所不持無所不成一切
持諸功德法悉持薩芸若心其菩薩
藏者若器名曰受不可數譬若海舍
受衆水受持珍寶龍閱叉揵陀羅眞
陀羅摩休勒無不苞裡爲一切作其
處其藏者因緣不可數亦如是受無
數戒其間三昧智慧所見其器無所
不受而見故曰菩薩藏譬若如海其
徃生者不飮餘水所以者何皆因海
故其在是藏者皆因是法不在外道
所以者何盡受薩芸若法味故故曰
爲菩薩藏是爲三藏何謂三藏聲聞
藏辟支佛藏菩薩藏聲聞藏者従他
人聞故所以者何聞其音故辟支佛
藏者緣十二因緣故以因緣盡而致
是菩薩藏者入無央數法而自然逮
[10-1381a]
阿闍世王經卷下苐六張恭
成佛其聲聞若辟支佛其三藏者非
聲聞辟支佛所有也說是法時其三
藏者各得如所
其聲聞辟支佛菩薩各得其行故曰
三藏其逮得菩薩法者便有三藏所
以者何聲聞辟支佛不離佛法故復
有三藏學何謂三藏有聲聞學有辟
支佛學有菩薩學聲聞學者用有度
故但自明故辟支佛學者是謂中學
無有大哀菩薩法不可度入法身故
用大哀故聲聞者不學辟支佛事亦
不了辟支佛事辟支佛不學菩薩事
亦不了菩薩事菩薩者知聲聞所學
不以爲樂不於是中有所悕望亦不
於是中而求脫亦知辟支佛所學不
以爲樂不於是中而求脫而知菩薩
所學樂於所學而自歡樂當因於中
得脫故教聲聞而示現以其行教化
之其辟支佛亦爾是菩薩作故名曰
菩薩藏譬若以器受其琉璃用琉璃
故其器亦作琉璃之色菩薩以逮入
藏者以諸法所見不離佛菩薩以逮
藏者諸所見法悉見於佛法菩薩悉
[10-1381b]
阿闍世王經卷下苐七張恭渴之
無所不學諸法所以者何無有異所
見諸法悉如佛證其菩薩藏者無央
數字而教不可度處所以者何無増
減故不可議光明悉照於冥所作者
有慧利無有極入薩芸若無所不入
其學是學乃爲學悉入藏故便入摩
訶若那摩訶若那者無極慧以入者
其未入者而入之爾時文殊師利爲
諸菩薩說其藏事巳復於三處說阿
惟越致輪金剛行說是時其聞者悉
逮得是事其輪者亦無所轉阿惟越
致輪者無所悕望於一切其心無有
異所以者何不念善惡以等心學法
見諸佛刹亦復等視不著其好醜以
諸佛等無有異
所以者何不壞法身故以是故爲阿
惟越致法輪其輪者無斷絕處所以
者何無二心故其輪者如所見何以
故以法輪致佛故是名曰阿惟越致
法輪其従阿惟越致輪者悉以脫諸
想故其信是者悉當得如佛不以二
事故従一事脫所說如怛薩阿竭所
因脫其脫者無想無想是故諸法其
[10-1381c]
阿闍世王經下苐八張恭
有想無有脫何以故其脫無有二所
以者何無身口意故所以者何其脫
者亦不従身口意故曰脫作是者以
爲自従不従他人故曰阿惟越致輪
其輪者不轉色所以者何其色自然
故痛痒思想生死識亦不轉所以者
何識自然故一切法亦不轉所以者
何法身無法轉故是曰阿惟越致輪
其輪者所入無有際何以故無有斷
絕故其輪亦無所著亦無有斷何以
故其輪無有門故所以者何不二心
故其諦亦無轉者所以者何不可說
故其輪亦無有能解者所以者何亦
不有其音何得見其形故其諦以空
可致其脫者莫能有逮譬若如空無
所不入何以故無所不入用脫於本
故其輪者亦能行亦能步何謂行何
謂步如金剛鑚穿衆寶云何可以鑚
穿其法譬若以空鑚穿一切所以故
是名曰法爲無所想是故金剛所以
者何鑚穿一切諸所求故無願者若
鑚金剛穿諸所未脫令而得脫法身
者若金剛諸所乱者而空理之怛薩
[10-1382a]
阿闍世王經卷下苐九張恭渴之
阿竭者如金剛悉穿無所有其脫如
金剛過於諸不脫者泥洹者見諸自
然法文殊師利爲諸菩薩說是阿惟
越致法輪時菩薩
昧漢言者名曰日光明花得是三
昧巳其菩薩身一毛者放億百千光
明其一光明者見坐億百千佛一一
佛者到他方其求佛道而徃
教化明日旦阿闍世王遣使者到文
殊師利所唯哀用時與等人自屈摩
訶迦葉時與五百比丘俱欲入城而
分衞以行道半念尙早而旋還與比
丘俱過候文殊師利以到所習住於
門外文殊師利問摩訶迦葉今早欲
到何所則言欲行分衞故文殊師利
復謂摩訶迦葉我今與汝分衞摩訶
迦葉則言巳具足爲供巳所以者何
以法到是不以食故文殊師利謂摩
訶迦葉與諸比丘俱就是當用法故
亦當用食故所以者何今亦不失其
法亦令不失其食故合兩以作一摩
訶迦葉則荅言吾等常當忍不食當
聽其法何以故一一諸深法常従是聞
摩訶
[10-1382b]
阿闍世王經卷下苐十張恭
迦葉則復問今日與諸摩訶薩俱而
食文殊師利言今所食處其人亦不
離生死亦不入泥洹亦不過欲事亦
不以道證所食處其食亦無所増
無所減亦於諸法無所持亦無所捨
摩訶迦葉言其作是施與者是爲无
極施與則言諾受所請文殊師利則
自念今當入城所作當如佛之感動
作是念時便得無所不感動三昧則
時沙河刹土平等如鏡諸丘墟山陵
一切不現其光明無所不接其在泥
犂勤苦其痛則除悉得安隱是刹諸
人用是時悉無婬怒癡亦無妬心亦
無貢高亦無起意爾時諸人皆有慈
心展轉相視若父若毋應時地爲六
反震動諸欲天
伎樂而供養文殊師利幷雨天花而
散其上従文殊師利所止乃到城門
盡索治嚴以衆花結爲交路俠道兩
邊以名殊花悉布其地巳衆絕寶而
爲悵幔覆蓋其上其道廣六丈三尺
兩邊悉有欄楯以衆寶化而作樹間
間行列俠道兩邊則以寶作繩縺縛
[10-1382c]
阿闍世王經卷下苐十一張恭
**諸樹展轉相連其一樹者香四面聞
四十里兩樹間化有水池周匝其邊
悉有衆寶以爲擁障以琉璃爲飾其
水之沙沙者悉金其水有八味衆花悉
生其中鳧鴈鴛鴦而走戲其間一一
樹下當其根上而有衆寶之垛其垛
上者皆以珍寶而爲香爐皆燒名香
一一垛者其女百人各以蓮花擎持
栴檀名香文殊師利作是三昧時其
威神無所不變化文殊師利従座起
著衣服謂摩訶迦葉便而前行我今
従後何以故其年尊老故復先佛作
沙門以是故當在前摩訶迦葉則時
答言其法者亦無前後不計年歲而
有尊幼文殊師利言當行謂爲尊老
摩訶迦葉答言智慧是尊學問甚多是
則爲尊在所作爲是則爲尊索知一
切人之所行是則爲尊摩訶迦葉復
言文殊師利亦有智慧其問具足在
所作爲曉了一切人之所行以是當
爲尊摩訶迦葉復言今若其年亦復
爲大亦復爲尊故當在前願樂在後
今欲說譬喻唯願聽之若師子之子
其
[10-1383a]
阿闍世王經卷下苐十二張恭
膽勢氣力不如於大雖小蒙大者之
香諸禽獸聞其臭者莫不恐怖譬若
大象而有六牙其歲六十若人以革
而爲繩縛繫其象師子之子於
之所大象聞之齅便奔走入山雖菩
薩發意未成力勢非聲聞辟支佛之
所而當衆魔莫不驚動縮腰而怖其
師子之子見大者而鳴呼有所作爲
其心不恐亦不畏懅所以者何倍復
歡喜今如是菩薩見佛有所作爲其
心不恐亦不怖懅所以者何倍復歡
喜今我敢亦當如是舎利弗言欲計
其尊者若聲聞若辟支佛其發菩薩
心者是則爲尊所以者何其有所求
皆従菩薩心而起摩訶迦葉言故文
殊師利以是爲尊仍當在前吾等承
後文殊師利便在前諸菩薩在後聲
聞悉従亦在後便向道天則雨華地
爲六反震動諸天於上以伎樂而娛
樂應時光明一切莫不明者便至羅
閱祗末入城門王阿闍世聞文殊師
利旦到従菩薩二万二千五百人其
比丘者五百人俱王自念吾作五百
[10-1383b]
阿闍世王經卷下苐十三張恭渴之
人具今當云何供當坐何所應時天
王名曰休息心與尊閱叉名曰金鈚
與俱而來與阿闍世王相見則言勿
恐勿懅勿以爲難則答當云何而不
以爲難則報言文殊師利者作漚惒
拘舎羅無極智慧以功德光明具足
而來神足功德其以一飯與文殊師
利若有三千大千一切人索飯食者
悉能飽之其食不盡索是二万三千
人何足可憂是故勿以爲難所以者
何今皆可而悉足文殊師利者其功
德甚尊而不可盡阿闍世王應時而歡
喜其心無異踴躍倍喜而設所作便
將伎樂擎其華香而自出迎文殊師
利等而俱入宮時於菩薩中有一菩
薩名曰普視悉見則
摩陀阿樓者陀令嚴治其處可容來
者其菩薩受教應時四面而視占則
時悉以辦於衆會中復有菩薩名曰
法來則得勅令而具牀座應時受教
撣指項有二万三千牀座其綩綖若
千種色名珠好繡綺異色物悉布在
上文殊師利及諸菩薩聲聞一切皆
[10-1383c]
阿闍世王經卷下苐十四張恭
悉就坐阿闍世王前白文殊師利所作
供具甚少願忍湏臾今更欲辦其具
則答言所作巳可自足勿復勞意天
王惟沙門與家室㒒従悉來而謁皆
恭事左右釋提桓因自與大夫人名
曰首耶及與天女皆持名香供養散
文殊師利及諸菩薩比丘僧上其諸
菩薩亦不以天女亦不以伎樂亦不
以花香有所轉動梵天而自化作年
少婆羅門甚姝端正持扇住文殊師
利之右侍而扇之諸梵天子悉復供
侍諸菩薩比丘僧住於之右持扇而
事阿耨逵龍王其在衆會虛空之上
而无見者持把貫珠垂若幡従其貫
珠其水流下水有八味若欲所作當
悉取是水文殊師利及諸菩薩比丘
僧人人前有垂珠水従中出悉給所
當得阿闍世王復念諸來會者而不持
鉢今當以何器而食之文殊師利知
王之所念則言菩薩者不齎鉢行而
所食處念鉢便従其刹土鉢自而來
在其手中阿闍世復問文殊師利是
諸菩薩悉従何刹土而來到是其佛
[10-1384a]
阿闍世王經卷下苐十五張恭
号字文殊師利則言其刹土名沙陀
惟瞿吒其佛号字惟首陀尸利従彼
間而來到是食於仁所以者何故來
欲聞法聽仁之所狐疑諸菩薩念鉢
應時鉢
自淨洒盛滿其水諸龍婇女皆擎持
二万三千鉢而來授與瞿吒刹土菩
薩人人著其手中阿闍世住侍文殊
師利文殊師利則謂阿闍世可分布
飯食應時受教分布而遍其食不減
如故阿闍世復白其食悉遍无所缺
減則復如故文殊師利言今爲盡不
則荅言不盡所以未盡者以若疑故
諸菩薩飯巳持鉢跳擲虛空行列而
住亦不墮地亦不轉搖阿闍世復問
是鉢云何住而依何等文殊師利答
言是鉢所住如若狐疑所住阿闍世
復言是鉢亦無所住處亦不在地亦
不所依亦無有處所文殊師利則言
如若狐疑亦無所住諸法亦復如鉢
無所住无所墮飯事旣訖阿闍世則
取一机坐文殊師利前自白言願解
我狐疑文殊師利則言若恒邊沙等
[10-1384b]
阿闍世王經卷下苐十六張恭渴之
佛不能爲若說是狐疑阿闍世應時
驚怖従机而墮若大樹躃地摩訶迦
葉謂阿闍世勿恐無懼所以者何文
殊師利入漚惒拘舎羅甚深以是故
說是徐可而問阿闍世則問言屬所
說何所恒邊沙等佛不能說我之所
狐疑文殊師利言仁者謂巳従心因
緣而可見佛王卽答言不用心心生
故爲可見佛王言不用有心故爲可
見佛王言不生死與脫是二事持是
作佛王言不而有法言従蒙是法王
言不其作如是法者能可爲決說王
言不以是故吾說若之狐疑恒邊沙
等佛而不能說所以者何若人言我
能以塵汙於虛空乃能爲不王言不
若有人言我能却虚空之垢能却不
王言不能文
切悉若虛空所以者何脫於本故亦
不見諸法有本若有脫者以故我言
若王之狐疑非恒邊沙等佛之所能
說文殊師利復言怛薩阿竭者不得
内外心何所當作狐疑所以者何一
切諸法本悉脫何以故復有狐疑文
[10-1384c]
阿闍世王經卷下苐十七張恭渴之
殊師利復言其脫本者巳不復著空
本無所有諸法故曰脫亦不自然不
有所成無所可見諸法有所有无所有
諸法無所見故无所可見諸法謂默
然是謂想不可知諸法無想巳過自
然故以過度諸法者謂生死斷故諸
法無處所謂無有願故諸法無有願
謂無有生死故等諸法無所著謂清
淨故諸法悉清淨謂本中外悉淨諸
法無有雙者謂無有侣諸法無有侣
謂一心故諸法一心謂脫故諸法無
有極謂無所斷故諸法無有邊幅謂
無有度故諸法不可見其度者謂所
作異故諸法謂所作異者求慧謂不
能得安諸法無常謂無二心故諸法
悉安謂過淨故諸法悉決謂無所求
故無自然法謂不可得身故諸法無
狐疑謂内寂故奇哉諸法謂無諦故
諸法寂者謂坦然故諸法無吾謂無
是我所諸法無餘謂脫故諸法無所
轉會上謂無有念故諸法盡信無所
著斷故諸法一味謂脫故諸法安隱
謂無有想故諸法無有想謂無所壞
[10-1385a]
阿闍世王經卷下苐十八張恭
故諸法悉空度諸求故諸法無有願
謂三界故諸法以斷三界謂不著過
去當來今現在一切諸法若泥洹謂
以生未生者文殊師利謂阿闍世無
所生无所生者乃可令淨王言
殊師利言佛知諸法如泥洹故不可
脫其所狐疑所以者何當直住視諸
法視諸法巳亦無所取無所捨亦不
於諸法有所止處巳無所止諸法是
故安巳安者便無有疑巳無有疑便
無所有作無所有作者謂無有主於
是中當作是忍何以故不自念我用
諸法故忍諸法不可作謂可爲是不
可爲諸法無有作無有作無所作是
故泥洹其信是者以爲等脫亦無所
増亦無所減諸法本無故無有作而
能作者悉本無其本無者亦非是亦
不非是故本無無有異巳信無有異
者諸狐疑巳索盡其眼者亦無垢亦無
淨眼之自然是故本無本無自然故
曰眼耳鼻舌身意亦無有垢亦無有
淨其意者自然是故本無本無自然
故曰意色亦本無本無自然色痛痒
[10-1385b]
阿闍世王經卷下苐十九張恭
思想生死識亦無有垢亦無有淨識
者自然本無本无自然故曰識諸法
一切無有垢無有淨諸法自然本無
本無自然故曰諸法其心亦不可見
色亦不可得持何以故譬若幻不可
言用内故亦不可言用外故所以者
何本淨故以是無有垢其心本者亦
不以受亦不以増亦不以煩亦不以
憂亦不以愁聞是法者無所疑本異
而念異故而有垢當知本異而念異
其無是者不可以令有王不當念有
是譬若人言我能令空有垢以煙若
塵作是而可令空有垢不王言不文
殊師利言其心本以清淨者婬怒癡
無來何復言譬若空現於五事一者
灰二者塵三者煙四者霧五者雲盡
索可見不可言爲坐作垢如
我所作非我所作便有婬怒癡於心本
而不作垢亦不作狐疑所以者何心
本有所作亦不能防後心後心有所
作不尋於前心今現在心亦無處所
其智者巳曉是所作而不有悕望無
所悕望是故清淨相一切諸法無有
[10-1385c]
阿闍世王經卷下苐二十張恭文
必垢無所不明無所生無有處所無
有處所是佛生地生地者謂爲諸法
諸法者是故生地故不可說其智慧
者諸法無有脫以法爲脫諸疑以無
所有無有法度者故狐疑屬法身故
曰法身無所不入諸法亦不見法身
有所入何以故諸法是法身如諸法
等故法身亦等故曰法身所入說是
時阿闍世王得所喜信忍則歡喜踊
躍則言善哉善哉解我狐疑文殊師
利則荅是爲大狐疑向所說法者無有
本何従得狐疑當従何所聞狐疑阿
闍世王則言蒙大恩而得小差今我
命盡者不憂不至泥洹文殊師利言
如王之所悕望者是無有本所以者
何諸法本泥洹故無所生阿闍世王
則従座起取名好奇疊其價直億百
千持遶文殊師利身應時文殊師利
身不現其疊仍在處於虛空但聞其
聲不見其形則聞其音說如見文殊師
利身王自見狐疑不以見狐疑者爲以
見諸法如所見是爲復従空中聞其聲
謂王有所見便以疊而與之次文殊
師利坐處有菩薩名得上願阿闍世
復
[10-1386a]
阿闍世王經卷下苐二十一張恭文必
欲持是疊而奉上之其菩薩言其求
脫泥洹者我不従是有所受亦不受
凡人有所有何以故凡人者謂有俗
間事故而不受亦不従求羅漢辟支
受其有不近是法不離是法而我受
是物其與者亦無二心其受者亦無
二心故曰所受過於脫王則欲以衣
著菩薩上忽然不現不知處但聞其
音不現形說言其所現身以衣與之
而是菩薩坐次復有菩薩名曰見諸
幻阿闍世王復以是衣而奉上之其
菩薩言若有計他人有我者我不受
是物亦不従有所沾汙亦不従以得
脫従是而受物亦不従定意者亦不
従乱意者而受是物亦不従智慧者
亦不従無智慧者而受是物阿闍世
便以衣擲牀上其菩薩卽不現復聞
其音不見其形說言其有現者以衣
與之而是菩薩坐處有菩薩名曰不
見幻至泥洹阿闍世以手擎衣而徃
趣之上坐巳去仁者可受其菩薩言
若有自著他人者我不受是物其不
[10-1386b]
阿闍世王經卷下苐二十二張恭
著五陰四大六衰亦不著佛亦不著
法亦不著僧何以故諸法無所著故
王阿闍世便持衣欲著菩薩上應時
而不現但聞其音而不現形說言其
有現者以衣與之而是坐次有菩薩
名曰私呵末阿闍世則以衣奉上其
菩薩言其無瞻者我不受物今汝發
菩薩意持心如菩薩其心等諸法亦
等於諸佛法亦無所取無所捨於諸
法亦無疑亦無有疑亦不念諸法有
我不念諸法有所脫有是意者乃受
是物王阿闍世則而以衣著菩薩上
應時不現形但聞音說言其有現者
以衣與之而是菩薩坐次有菩薩名
三昧拘遬摩阿闍世持衣欲奉上其
菩薩言若有如是三昧無所疑乃受
是物王阿闍世便持衣著其上應時
不現但聞其音言其有現者以衣與
之而是坐次有菩薩名量精進言一
切諸音字聲而不可得其作是者我
乃受是物王阿闍世復以衣起著其
上則時不現形但聞其音言其有現
[10-1386c]
阿闍世王經卷下苐二十三張恭
者以衣與之而是坐次有菩薩名離
所作垢阿闍世欲以衣上之是菩薩
言其不目念我身與之亦不念有人
従我取亦不念當有利其無是者我乃
受是物王復以衣著其上應時不現
其形但聞其音言其有現者以衣與
之而是坐次有菩薩名曇摩惟懼和
那羅耶阿闍世復以衣奉上之其菩
薩言若於聲聞示現而不般泥洹於
辟支佛示現而不般泥洹亦不住於
生死亦不至泥洹我乃受其物王阿
闍世便以衣著其上忽然而不現但
聞其音言其有現者以衣與之如是
一一以衣與之應時不見其牀机座
處悉亦不現復聞其音言其所現者
以衣與之阿闍世語摩訶迦葉我従
佛聞仁等尊今以衣奉上唯當受之
摩訶迦葉而不肯受所以者何我婬
怒癡未盡索故不可受亦不離無黠
亦不離惡亦不離苦知亦不習亦不
盡亦不導亦不以盡爲證亦不有道
念亦不見怚薩阿竭亦不聞法亦不
屬比丘僧亦不慧生亦不眼淨亦不
以
[10-1387a]
阿闍世王經卷下苐二十四張恭李文
識有所住而作其與我物者其德不
能大亦不能得尊脫摩訶迦葉言如
仁作意如我者我乃受之王阿闍世
便以衣著其上應時而不見但聞其
音言其有現者以衣與之便復以
次第與諸比丘一一不見盡索五百
人悉亦不現但聞其音言其有現者
以衣與之王阿闍世熟自思念諸菩
薩比丘僧悉亡當以衣與誰還自與
中宮極夫人又其夫人亦不現應時
阿闍世王便以得三昧不見諸色亦
不見毋人亦不見男子亦不見男兒
亦不見女兒亦不見垣牆亦不見樹
木亦不見室宅亦不見城郭尙有餘
念謂有我身諸色識悉止復聞其音
如一切有所見當自見其狐疑如所
見狐疑見一切諸法亦復如是所見
當作是視無所視當作是視無所視
法是爲視法其有所見者便以與之
王了無所復見便取其衣還欲自著
亦復不見其身心意識諸所想巳無
是名日脫於想脫於狐疑則従三昧
還見衆菩薩比丘僧諸官屬所有一
[10-1387b]
阿闍世王經卷下苐二十五張恭李文
切如故阿闍世復白文殊師利屬諸
衆會所而我不見文殊師利言如仁
之狐疑處屬衆會在彼間文殊師利
復言乃見衆會不阿闍世則言見云何
見如我所見狐疑見衆會如是文殊
師利復問乃見衆會不阿闍世則言
見云何如我所見狐疑見衆會如是
文殊師利復問云何見狐疑如我屬
不見衆會者是狐疑於内外亦無所
見文殊師利言乃聞佛所言其作逆
惡當入大泥犂不王言聞文殊師利
復謂王汝自知當入泥犂不阿闍世
復問其佛得佛時乃有法上天入泥
犂者不乃有安隱當至泥洹者不文
殊師利則言無王言我知諸法悉空
故所以者何泥犂亦復巳空上天安
亦空諸法無所可壞敗是故
法身者亦無天上亦無人間亦無泥
犂禽獸薜荔其逆者亦不離法身其
所作逆者身悉法身之所入諸逆之
本悉諸法之本巳去當來無去來者
諸法亦無去來巳知是者亦不入泥
犂亦不上天亦不泥洹文殊師利復
[10-1387c]
阿闍世王經卷下苐二十六張恭
問佛說有逆如何今說無有王則荅
言我不違佛所語云何王言無我是
佛之說諦其以無我是則無人亦不
作罪者亦無受罪者文殊師利復問
王巳脫於狐疑不則荅言従本巳脫
以來亦脫文殊師利言其疑以盡未
王言巳従久遠盡文殊師利復問云
何衆會而知王有逆無逆脫是中王
言以尊法持我故知無逆譬若菩薩
巳得忍辱悉持諸惡菩薩若惠好願
那羇頭梁耶謂阿闍世諸逆以淨以
得是忍王言一切諸法悉淨無所沾
汙故是法亦不可汙所以者何其道
無有瑕穢故以入大逆道者不去生
死不見泥洹所以者何其道無巳可
徃者而可近者說是語時阿闍世王
便得疾信忍則時三十二人於文殊
師利前皆發阿耨多羅三耶三菩心
五百臣下悉得湏陀洹道其羅閱國
民塞滿宮門欲見文殊師利說法文
殊師利則時以足大指指地宮壁及
地悉爲琉璃一切在外皆見宮中諸
菩薩比丘僧若人照鏡自見其形爾
[10-1388a]
阿闍世王經卷下苐二十七張恭大
*時所視悉亦了了皆聽文殊師利所
說法八万四千人悉得湏陀洹道復
有五百人悉發阿耨多羅三耶三菩
心文殊師利爲王及宮中臣下諸人
說法巳各令安隱便従坐起與諸菩
薩比丘僧俱而出宮門
宮中官屬俱而送之出於城門之外
見樹下有人而大呼我自殺其毋是
人當得脫者文殊師利化作一人
與父毋俱行父毋言是故正道可従
是行其子言非是正道如是至再三
與父毋共諍便起意還殺父毋前呼
殺毋者見是人而煞父毋便於邊舉
聲而與其化人煞父毋者便自陳說
我所作爲非法所載怨煞父毋其一
人則念我獨煞毋耳是人煞父毋其
罪甚重如子所受我尙輕微化人則
語一人我不如徃到佛所佛者無所
歸者而受其歸而無護者而爲作護
如佛所語我當承教不敢違失其教
化人便向道其一人卽隨其後如是
人所受法我亦如是雖爾我尙嗟之
俱共啼哭而行巳到佛所前作礼而
住
[10-1388b]
阿闍世王經卷下苐二十八張恭大
*便自白我作非法而妄殺父毋佛言
善哉善哉如子之所言至誠無異所
以者何不覆藏作罪故乃至怚薩阿
竭前所說事如佛則言勿恐莫懅隨
我所言其化人言如佛所教惟哀加
護佛言還自觀心之法視持過去當
來今現在心持何等心而煞父毋佛
則復言巳過去心巳滅巳盡亦不
可見處亦不可見所在當來心不可
說所以者何未生未有故無有故無
有想無有念今現在心亦無所住止
若心起意則滅亦不合聚亦不可知
去至何所従何所來亦不可知靑亦
不知赤白黃黑心者不可見亦无有
形亦復不可得持亦無有伴譬如幻
於身亦不可見在内亦不見在外亦
不見中間佛言心者亦不可従愛可
見亦不
可見其心若作若無所作心亦無所
與無所得心者本淨故亦無有沾汙
亦無有而淨者佛復言其心亦非是
間亦非彼間譬若如幻不可得持所以
者何無伴侣故其知如是者不作是
[10-1388c]
阿闍世王經卷下苐二十九張恭大
*想亦不念有我無我亦不念有所見
亦不念有所住諸法寂寞而有作者
其信是者不復受惡道所以者何無
所沾汙故其心法者亦無所生亦無
所著其化人則言善哉善哉如怚薩
阿竭以法身而自成佛今知如佛所
說以信不疑無作者無受罪者無生
者無所滅者如諸法願樂得爲沙門
佛言如子之願應時其化人便如沙
門卽白佛我所犯罪殺父毋巳脫而
得阿羅漢今欲般泥洹佛言従意如
所欲是化比丘飛去地二十丈在於
虛空便般泥洹従身火出還自燒身
其殺毋者見是人巳般泥洹具足聞
怚薩阿竭所說則自念言其人所作
甚逆今作沙門而得度脫般泥洹我
罪尙可行何爲不自歸佛亦可到是便
前爲佛作礼自白我所作非法自殺
我毋今以身自歸佛言善哉善哉所
語至誠無有異所說如言見怚薩阿
竭說所作罪而不覆藏且觀心法念
以過去以當來今現在心何所心煞
其毋者過去心以滅盡亦不外亦不
[10-1389a]
阿闍世王經卷下苐三十張恭大
*内亦無處所當來心不可說亦未生
亦未有亦無有想亦爾有所想今現
在心亦無所住止心有所生則破壞
亦無所聚亦不見有所至處亦不可
見有所従來處其心者亦不靑赤黃
白黑其心者無有形不可見不可
持亦不可聽聞所以者何無有聲故
亦不可得獲亦無有伴譬若幻亦不
於外見身於内亦無所得於中間無
有處其心者亦無沾汙亦無有惡亦
無有疑其心無所作亦不有所作亦
無所與亦無所得心者本淨故亦無
沾汙亦復無淨其心亦不在是是不
是其心若空亦不可得獲亦無有伴
其智者不念是想亦不作縛亦不作
淨不作有所見亦不作處亦不有所
止處亦不有而著心脫者是故無所
㝵亦不生惡處何以故其心法亦無
所著亦無所至湊亦不在生死之所
止其殺毋者應時身諸毛孔一一孔
泥犂之火従其孔出痛不可言則自
陳說今自歸怚薩阿竭惟哀加護令
得安隱佛則時以金手著其人頭上
[10-1389b]
阿闍世王經卷下苐三十一張恭應
時火滅苦痛則除便前長跪願欲作
沙門佛言如所欲則時以爲沙門怚
薩阿竭以四諦法而說之應時得法
眼深入其事則得阿羅漢便白佛言
今我欲般泥洹佛言如所欲飛在虛
空去地百四十丈便於是上其身火
出還自燒身諸天億百千人悉飛而
來供養舎利弗白佛怚薩阿竭實尊
所以者何而作惡令得解脫誰而解
者獨佛若文殊師利及諸菩薩深入
僧那僧涅者而知是事非羅漢辟支
佛之所而堪知其中事若一切人之
所行悉不而及逮佛語舎利弗其怚
薩阿竭土者是菩薩之所忍非羅漢
辟支佛地及非一切人之所行所以
者何若有一人所作異而當得異如
是若曹見作罪者知當入泥犂我而
令不入泥犂可至泥洹
當有般泥洹者我知當入泥犂何以
故若曹而不及知一切人之所行佛
語舎利弗若見其殺毋人而般泥洹
者不則答言見佛言是人以供養五
百佛盡索従一一佛聞心法本淨
[10-1389c]
阿闍世王經卷下苐三十二張恭大
*何以故今復聞是法而般泥洹其有
知深法入其微妙歡喜踊躍其心無
懼若爲惡師所誤若其心不足者而
所犯罪會當解脫其以信心法本淨
是人不墮惡道所以者何無所㝵故
文殊師利卽與諸菩薩摩訶迦葉比
丘僧王阿闍世及羣臣官屬來到佛
所舎利弗問阿闍世今以聞狐疑解
不則荅言以聞知云何聞其說法時
無所得亦無所不得亦無所持亦無
所捨聞是時従今以去無有沾汙時
舎利弗問佛阿闍世餘罪有幾所佛
言所聞法譬若一芥子能盡湏
弥山之罪舎利弗問佛王阿闍世當
入泥犁不譬若忉利天子被服名衆
好寶來下到是則還處所阿闍世者
亦以衣服珍寶莊嚴譬若是天子従
上來下雖入泥犁泥犁名賓頭入中
無有苦痛則爲苦天子上歸本處舎
利弗白佛甚善阿闍世所作罪而得
微輕佛謂舎利弗汝乃知是王不則
言不知是阿闍世王以供養七十三
億佛各従諸佛常聞深法其心不離
阿耨
[10-1390a]
阿闍世王經卷下苐三十三張恭元昂
多羅三耶三菩心佛復問舎利弗乃
見文殊師利不則言見是本發阿闍
世而令爲阿耨多羅三耶三菩心爾
時久遠過去時有佛號字安隱覺刧
名無塵垢用是刧中而有三億億人
皆文殊師利之所勸而轉法輪佛語
舎利弗譬若
世說法而不解其狐疑所以者何是
文殊師利之所發意故當従是解世
世常従文殊師利聞甚深法佛言菩
薩本有所造作其人必當因本所發
意而得解今阿闍世雖入泥犁還上
生天上方去是五百四十五刹土號
字名惟位惟位者漢言爲嚴淨其佛
號字羅陀那羇頭漢言寶好亦於彼
當與文殊師利相得従其刹欲會聞
所說法則當得無所従生法忍彌勒
於是作佛阿闍世従彼刹來生是間
爾時當名阿伽佉鈚菩薩弥勒佛従
是因緣以法教諸菩薩所說法亦不
過亦不短適平等爾時當說阿伽佉
鈚者以過去釋迦文佛時有王名阿
闍世用惡人言而煞其父従文殊師
[10-1390b]
阿闍世王經卷下苐三十四張恭元昂
利聞諸法聞巳則歡喜信忍所作罪
應時盡索弥勒佛說是時八千菩薩
悉得無所従生法忍却後八阿僧祗
刧阿伽佉鈚當行菩薩道而教化人
亦當淨刹土其有人従其聞法者若
作聲聞若作辟支佛若菩薩法者皆
當無瑕穢一切無所㝵諸人悉當明
於智慧無所狐疑其王阿闍世過如
所說八阿僧祗刧以後當得爲佛其
刧當名唾曰鈚陀遍漢言者歡喜見
其刹土名阿迦雲漢言者爲藥王其病
者莫不愈其怚薩阿竭當號字惟首
陀惟沙耶漢言者淨其所部爾時壽
四小刧當有七十万聲聞悉巳従惠
得解皆當知八惟務禪爾時當有十
二億菩薩一切皆入諸慧曉了漚惒
拘舎佛般泥洹以後其法住乃至億
万歲巳後乃盡其刹土一切人至死
無狐疑者壽終巳後不生八惡處所
以者何用従佛聞深法故
復著佛語舎利弗人而不可輕所以
者何而従輕得其罪佛言我知人而
所作而餘無知者而所趣向其佛
[10-1390c]
阿闍世王經卷下苐三十五張恭元昂
者乃知之舎利弗従其衆會言是事
微妙快乃知是則言従今巳去不敢
復說是者罪人是者福人所以者何
一切人之所行不可議故如佛屬所
說阿闍世而得決爾時万二千天子
皆發阿耨多羅三耶三菩心各各同
願惟首陀淨所部惟沙耶作佛時我
生其刹土佛悉與決其作佛時而當
徃生後刹土王阿闍世有子年八歲
名曰栴檀師利應時取身上珍寶解
散佛上則言以是發阿耨多羅三耶
三菩心若惟首陀惟沙耶而作佛時
我願爲遮迦越羅其佛般泥洹以後
我願承其後作佛所散寶物悉化作
七寶交露遮廣正等中有床坐具
足若千之寶其綩綖幨亦復如是佛
坐其牀上應時佛笑無央數色光明
而従口出遍於十方還遶身三匝従
頂上而入阿難従坐起白佛怚薩阿竭
不妄笑當有意阿難嘆佛其智惠甚
尊無所罣㝵悉知一切人心之所行
隨其所欲教照令各得所天上天下
而獨特尊所因緣笑故唯願欲聞若
[10-1391a]
阿闍世王經卷下苐三十六張恭元昂
十方一切人悉在前住一一人問億
百千那術事悉則發遣而無留難屬
之所笑唯聞其說巳過去當來今現
在佛悉而具足無所罣㝵屬之所笑
惟決其疑其光明悉逾於日月過於
釋梵壞諸遮迦和山令一切悉見其
光明見其光明者人則無所復著所
以者何佛以無瑕穢故屬之所笑惟
願發遣
供養我而發阿耨多羅三耶三菩心
稍稍而至惟首陀惟沙耶作佛時而
生彼刹當作遮加越羅舉家室㒒従
當供養其佛比丘僧至竟無有巳其
佛般泥洹巳是兒當習其後便於遮
迦越羅壽盡當至兜術天上従上竟
壽而下當生彼佛刹而自成佛號字
栴檀羇尊所有一切如前佛無異其
壽適等諸聲聞菩薩亦復適等其従
阿闍世所諸餘菩薩悉皆言若文殊
師利在所方面亦復如佛無有空時
所以者何有所作爲與佛無異其有
菩薩爲文殊師利所教者無所復異
何以故無復生於惡處者不畏衆魔
[10-1391b]
阿闍世王經卷下苐三十七張恭元昂
亦不畏罪不有所沾汙若城郭郡國
懸邑丘聚若有學其法者若有持是
經諷誦讀者若書者見是輩人當如
見佛無有異在所方面而聞法則當
念則是佛處佛謂諸菩薩審如若之
所言所以者何巳過去無央數阿僧
祗刧有佛號字提惒竭則與我決當
爲阿耨多羅三耶三菩心而成爲佛
我以髪布地令怚薩阿竭而蹈之正
於是處而得決言汝過阿僧祗刧後
而當爲佛號字釋迦文時提惒竭佛
謂諸比丘僧是所受決處不當以足
蹈其地所以者何是則極尊神處諸
天人民一切當共事是處誰有於是
而起塔者應時八十億天皆念言我
而起之有迦羅越名颰陀調則白言
我欲於是起塔則時便作七寶塔嚴
莊甚好事巳訖竟至提惒竭所白言
所作塔以成聞怚薩阿竭其福如何
提惒竭言若菩薩在所處得法忍圓
如車輪
鬼神一切當巳其土供養當如舎利
無異如是菩薩所授決得法忍處圓
[10-1391c]
阿闍世王經卷下苐三十八張恭元昂
如車輪滿中七寶上至三十三天持
施與佛有作是塔者其福出是上其
佛言如我授摩納決而後當作釋迦
文佛汝作是塔因是功德當従釋迦
文佛授決却後阿僧祗刧亦當成佛
佛語衆會者乃知時迦羅越颰陀調
不諸會者不及佛卽言今在會中迦
羅越子名日作羅一耶闍是應時怚
薩阿竭而與決言汝當作佛號字湏
陀扇漢言者名曰決見佛復言若比丘
比丘尼優婆塞優婆夷而書是經若
諷誦讀爲一切人說解其法處圓如
車輪塵等下盡地際上至三十三天
其智者取中一塵而供養之所以者
何菩薩従是法而得忍故佛言若男
子女人以七寶滿三千大千佛刹土
日三反持是施與但專念是其所復
作如是百刧千刧若復至百千刧其
有諷誦讀阿闍世品者若恭若事若
諷誦爲一切說而解其中慧其心信
向無有異是福出彼所作施與功德
上若男子女人於百刧而持淨戒卒
聞是法信樂喜之其福出彼淨戒功
[10-1392a]
阿闍世王經卷下苐三十九張恭元昂
德上雖爲人所撾捶罵詈百刧亦不
起意是爲忍辱其聞是法信向於中
作忍出彼忍辱上於百刧而精進恭
事一切人亦不以爲勤苦不惜身命
其聞是法信而爲一切人解其中事
其福出彼精進上其身於百刧守禪
不如以是法而教一切人其功德出
彼守禪上若有百刧而行智慧聞是
法解心本清淨其功德出彼上諸菩
薩皆白佛吾
佛刹當以法而化人佛語諸菩薩汝
所至奉行法教一切所作如佛無異
所以者何是法悉解佛事故一切諸
會菩薩悉以花供養散怚薩阿竭上
遍三千大千刹土諸菩薩各自說是
法實尊其釋迦文佛之所說當久在
聞浮利地而與明文殊師利者常當
久住所以者何常當従聞深妙之法
諸菩薩言推身未而報其恩佛言若
男子女人従人聞是法亦不以身報
其恩欲見怚薩阿竭者視其男子女
人所聞法處當供養如佛其有信於
是法者視其人當如見佛諸菩薩従
[10-1392b]
阿闍世王經卷下苐四十張恭元昂
座起爲釋迦文佛作礼於是恍惚而
不見各各還其刹土以是法自於處
所爲一切具足解說是慧其聞是法
者無央數人悉發阿耨多羅三耶三
菩心佛語弥勒菩薩持是法當諷誦
讀當爲一切廣說其事當加哀天上
天下及一切弥勒菩薩白佛我以従
過去諸佛所巳聞是法持諷誦讀巳
今復還聞是法今亦當廣爲一切說
法雖怚薩阿竭般泥洹巳後我在兜
術天上若男子女人欲學是法我勸
助護之後末世法一切欲盡時其有
聞其處所有是經當知我之所護若
有魔中道而欲壞敗我當護之令不
得其便佛語釋提桓因當持是法諷
誦讀決諸狐疑若阿湏倫興師起兵
欲覺擊天帝當念是經應時得勝其
兵卽却佛復言若有郡國懸邑丘聚
其奉事是經皆當徃護其遭懸官者
若入懸官者當念是經行賊中當念
是經若爲賊所拘擊當念是經若在
曠野當念是經
桐得當念是經其有至心於是法者
[10-1392c]
阿闍世王經卷下苐四十一張恭元昂
無而得其便佛語阿難持是法諷誦
讀當爲一切說解其法若有男子女
人従若聞是法便無狐疑諸狐疑索
盡則不復爲罪所覆亦不爲生死之
所覆亦不中道離法之所覆一切其
有作邪道者則爲不行終不與魔事
而相當値所以者何用聞是法故其
巳作逆惡者聞是法信樂喜則巳無
逆惡亦不受逆之罪摩訶迦葉白佛
我證知是法屬文殊師利於阿闍世
所食時說是法解作逆惡之事應時
得歡喜信忍悉爲解狐疑我今說之
其有犯逆者従是法忍悉得解脫亦
當如阿闍世應時摩訶迦葉復言一
切人本悉淨而自作反是我所非我
所亦不而自知其本淨悉以曉了本
淨者所作罪則解脫無有而知如阿
闍世者是以一切愚人所作反還自
殺身便因是而得勤苦便入泥犁摩
訶迦葉言其奉事信樂是法吾等證
之不復墮惡道佛言如汝之所說一
切諸佛菩薩心無瑕穢阿難復白佛
惟怚薩阿竭令後世人見是法怚薩
[10-1393a]
阿闍世王經卷下苐四十二張恭元昂
阿竭應時従身之相放光明照無央
數佛刹諸垣牆樹木皆有音聲其法
當爾所以者何若刧盡火起其當聞
者會是法若當聞是法雖在於海中
會還得聞是法佛語阿難如垣牆樹
木之所聞聲審如其言其巳作功德
者巳作摩訶衍者後世皆還得聞是
法說是經時諸天及人九万六千悉
得湏陀洹道七万八千人悉發阿耨
多羅三耶三菩心二千菩薩得無所
従生法樂忍八千人皆得
是三千大千刹六反震動衆冥悉開
闢而悉明諸欲天子諸色天子以若
千伎樂而供養之皆以天花天香共
散之言所謂法輪聞是法者巳爲逮
法輪轉諸外道者聞是法卽而自知
是故因爲伏是者則菩薩印其得是
印者乃到佛樹下佛說是經王阿闍
世諸菩薩文殊師利是爲本諸聲聞
舎利弗摩訶目揵連阿難等是其本
諸天揵陀羅一切人聞佛所說前巳
頭面作礼而去
佛說阿闍世王經卷下
