《大哀經》卷第八
西晉月氏三藏竺法護譯
往古品第二十四
佛告族姓子:「乃往過去久遠世時——劫數無量
不可計會,懸曠極遠不可思議——爾時有佛
號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世
間解、無上士、道法御、天人師,號佛、世尊。世界
曰善離垢,劫名照明。其界清淨,地紺琉璃,淨
如明鏡,地平如掌。其界之土琉璃之土,生
七寶樹,枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶
蓮華,大如車輪,其色若干,見者心歡,其形微
妙,香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍,諸天、人民
被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔,行
步安詳,其婬、怒、癡尠而薄少,舉動言教。其佛
[008-0446a]
世界無有日、月。其佛離垢光明,身出大暉遍
諸佛土,晨夜常明,昧爽不別——蓮華合者則知
為冥、蓮華開者則知為明。
「其離垢光如來至
真諸菩薩眾有八百億,出家菩薩、居士菩薩
無能限量不可稱載,建立無上正真之道。其
佛土地不聞異學、無有異乘,唯修大乘,行悉
淳淑,立不退轉。世尊云何為彼說法?唯演
空慧、空無相教。
「佛壽半劫。眾人居宅若干種
寶,佛即行步皆隨時節;諸天亦然。其於地上
立交露帳,舍宅居中名之為人,其處虛空而
立屋宅棚閣,名之為天,起止、飲食等無差別。
「又其佛界無復國君,唯離垢光世尊則為無
上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師,
無各異名、所作不別、無有異念,唯奉如來,諮
受經典,思惟其誼。彼無女人、無罪處名、無
犯塵欲。
「其土眾生唯學三度:一曰、禁戒,二曰、
守心,三曰、學智。何謂為戒?習諸通慧心念不
捨,棄捐諸行。何謂守心?住於定意逮得神通。
何謂為智?住智度無極,得分別辯。如是,族姓
子!有學如此,名曰學度。是諸菩薩不受禁戒,
其土清淨巍巍如是,世尊說法嚴妙殊絕,卓
然無喻。
「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩,名曰
光首,即從坐起,偏出右肩,右膝著地,叉手
白佛:『唯然,世尊!所言總持為何謂也?菩薩
何住,諸佛所說皆能執持,為眾生演令心歡
悅?』佛告光首:『又,族姓子!有總持名為寶
曜,菩薩住此,悉受諸佛之所講說,悅眾生心。』
「光首又問:『唯願如來宣寶曜總持,其中
誼理我等聞之,奉之如教,逮此總持。』
「離垢
[008-0446b]
光佛尋為光首菩薩歎此頌曰:
「 「『欲逮得寶曜,
永除諸塵穢,
於垢而無垢,
捨諸一切染,
心常淨離著,
是寶曜總持;
逮得此持者,
其明無不照,
其身、口清淨,
光明性離垢,
等意行慈心,
是寶曜總持;
已脫三十二,
解諸一切想,
則離眾悕望,
是寶曜總持;
所遊入懷勇,
大德如虛空,
解明如虛靜,
是寶曜總持;
不斷乎三寶,
絕三垢、三世,
窮盡眾苦源,
是寶曜總持;
害貪、婬、恚、癡,
除塵諸穢濁,
寶樹愛欲意,
寶曜總持尊;
諸所有音響,
世間上、中、下,
入於一切聲,
寶曜持離垢;
精勤深奧法,
無數妙句誼,
不著吾我、人,
總持離此二;
逮得分別辯,
堅住於四道,
四禪震于梵,
是寶曜總持;
第一法藏義,
啟受四等行,
尊修五神通,
寶曜總持尊;
諦住四意止,
常順四意斷,
奉于四神足,
是寶曜總持;
已受持五根,
而立於五力,
無能七覺意,
是寶曜總持;
奉於八由路,
化寂然所觀,
至於明解脫,
是寶曜總持;
[008-0446c]
遊戲所住地,
近順解脫道,
斷除一切惱,
是寶曜總持;
照明一切世,
寂光之道場,
眼清淨廣照,
是寶曜總持。
天眼淨如此,
智慧眼曜冥,
眼淨為法目,
是佛眼清淨。
是塵淨於魔,
此五陰消害,
亦淨於死魔,
歸命力降魔。
住於此總持,
至億那術土,
見姟數諸佛,
得聞上經典。
以聽廣妙法,
意力懷總持,
分別其義趣,
為天、世人宣。
心明發意知,
解了所報應,
其法入於慧,
住總持逮此。
辯才無罣礙,
三達、三眼淨,
逮得三脫誼,
精進逮總持。
無數諸總持,
無限說無量,
逮此總持勝,
便獲一切所。
其禪及脫門,
正受極三昧,
神通自娛樂,
當入此總持。
若海諸水王,
萬川流河歸,
是勝總持然,
諸法門無量。
入於無盡意,
悉解無窮慧,
其福無涯底,
行總持逮此;
色像眾相好,
種姓慧清淨,
珠寶離垢掌,
逮總持如此;
入乎深要藏,
懷無從生忍,
在不退轉地,
說是總持者。
無數諸菩薩,
求於無上道,
[008-0447a]
已逮此總持,
成佛不為難。
十方諸最勝,
說法愍眾生,
逮此總持者,
辯才無斷絕。
悅億姟眾生,
知根意所信,
口未有所說,
逮此總持者,
則轉於法輪,
度百千眾生;
立之於尊乘,
勇住此總持。
無數那術劫,
嗟嘆其功勳,
逮此總持者,
不能盡究暢。』」
「如是,族姓子!離垢光如來至真說此總持
竟,諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持,光首
菩薩亦復逮得此寶曜總持。
「於,族姓子!所憶
云何?爾時光首菩薩豈異人乎?勿作斯觀。所
以者何?則爾身是。以是之故,總𠢕王於今
堪任度諸穢惡,亦復於此諮問如來章句通
利,無猶豫心決其疑網。由是之故,今世勇
猛具啟前問,不難如來是決總持,宣照世
間令意亘然。仁者修法目觀達故,會此復
重獲此總持,意懷勇猛,心自頒宣。」
《大哀經》智本慧業品第二十五
於是,智積菩薩時在彼會前白佛言:「菩薩云
何逮寶曜總持,已能獲致不復忽忘益於眾生,
以總持力而自立業?」
佛告智積:「族姓子!其
有菩薩住於智本而為智慧業,爾乃逮得寶
曜總持,不復忽忘益於眾生。」
智積菩薩復白
佛言:「善哉,世尊!唯為解說,何謂智本?何謂
慧業?」
佛言:「且聽,善思念之,當為汝說。」智積菩
薩受教而聽。
佛告族姓子:「諦聽義旨思存心
懷是為智本,如所聞法則以具足為他人說
[008-0447b]
是為慧業;觀察分別是為智本,啟發眾會令
得開解是為慧業;隨順觀察知其根源是
為智本,隨時開化建立眾生是為慧業;修平
等行而無偏黨是為智本,奉平正行不為邪
疑是為慧業;心無所生都無所著是為智本,
雖心不生能宣經典是為慧業;閑處靜思其
心寂寞是為智本,身心宴然而無憒亂是為
慧業;心常樂一萬事不起是為智本,識一乘
道而不違捨是為慧業;專修憺怕而普觀
察是為智本,得明解脫蠲除眾冥是為慧
業;遵乎專一三脫之門是為智本,證明三
達去來今事是為慧業;篤信道議而無疑
惑是為智本,度於一切諸所罣礙是為慧
業;其心不怯,志懷勇慧是為智本,身心休息
離於汲汲是為慧業;其意安詳而不卒暴是
為智本,思惟懸曠而悉識念是為慧業;如有
所毀尋即覺制是為智本,心常正定而得其
所是為慧業;遵修意止申暢意法是為智本,
意無所存亦無所念是為慧業;奉四意斷令
捨根源是為智本,則已淨本蠲除眾瑕曉了
諸法是為慧業;修學神足忽然輕舉是為智
本,已無所行而遠神足是為慧業;習化五
根根源常寂是為智本,分別諸根之所歸
趣是為慧業;住於五力勢不可動是為智本,
降魔塵勞令欲不起是為慧業;曉了七覺逮
柔順忍是為智本,分別諸業一切自然
是為慧業;合集由路勇暢無滯是為智本,
若以識別浮筏譬喻,其非法者立之於法是
為慧業;明識苦習而修道業是為智本,明
[008-0447c]
證盡諦智本無盡是為慧業;諷誦經典識其
句誼是為智本,已通經典而能奉行是為
慧業;一切所聞皆能執持是為智本,道御
眾義不違其理是為慧業;於受音響而無所
著是為智本,順其經典而識正旨是為慧業;
觀諸萬物一切無常是為智本,而悉曉了於
無所行一切諸法是為慧業;觀諸萬物一切
皆苦是為智本,一切諸法計本空無是為慧
業;察一切法而無吾我是為智本,觀諸眾生
本悉清淨是為慧業;聞真諦法不懷恐怖是
為智本,分別諸法之所歸趣是為慧業;觀
察寂然泥洹憺怕是為智本,一切諸法本淨
寂滅是為慧業;聞於經誼不懷猶豫畏懼之
難是為智本,曉了義理知其正歸是為慧
業;聽如審法不疑深洽是為智本,分法辯
才剖判其本是為慧業;於一切音聽不恐懼
是為智本,隨時宣暢各令得所是為慧業;聞
佛辯才不懷弱怯是為智本,識其辯才而遍
頒宣是為慧業;為眾生故慈奉法行是為智
本,不捨慈愍以慈加眾是為慧業;自為己身
亦為他人而興愍哀是為智本,俱於二事
而無所著發無蓋哀是為慧業;愛喜道法而
懷悅豫是為智本,不舉不下無所違失是為
慧業;離於結縛危害之事而以觀察是為智
本,曉了己身舉動進止是為慧業;常念於佛
心無他思是為智本,明識法身而無所猗
是為慧業;常念經典識其義理是為智本,而
能分別離於欲法是為慧業;常念聖眾供養
諸道是為智本,逮於無為觀察無塵是為慧
[008-0448a]
業;常念惠施濟諸窮厄是為智本,捨一切塵
而順道意是為慧業;常念戒禁而自謹慎是
為智本,而已習行於無所識行別禁戒是
為慧業;常念於天使意開解是為智本,其法
清淨離於穢塵是為慧業;若有所聞覆疏其
議是為智本,與諸世俗無所覆挍是為慧
業;所作事業安諦無失是為智本,而悉曉了
無作無報是為慧業;不懷貢高而不自大是
為智本,得無極慧而成大智是為慧業;所行
為已自省其身是為智本,為已亦及二事俱
興是為慧業;若能執持八萬四千諸法經藏
是為智本,分別八萬四千諸行是為慧業;曉
了隨時而宣經典是為智本,如應講經無所
違失是為慧業;開化眾生建立於道是為智
本,智度無極善權方便教誨眾生立不退轉
是為慧業;未曾畏懼五趣所生是為智本,所
生之處多所將護是為慧業;精勤自修逮
音響忍是為智本,常以修行無所懷生是
為慧業;自將其節得柔順忍是為智本,若
以逮得不起法忍是為慧業;發意勤修不退
轉地是為智本,超然進前阿惟顏地是為慧
業;其已行成坐佛樹下是為智本,所當
曉了斷除疑礙解是平等,皆以一時發心之
頃隨時順誼成於無上正真之道為最正
覺是為慧業。」
佛欲重解宣暢此誼,爾時頌
曰:
「 「若聽受其法,
啟問無放逸,
斯清淨眾人,
諮奉於智本;
聞之則能演,
慈心布諸民,
[008-0448b]
其菩薩殊勝,
為造慧之業。
善意而思惟,
是為明智本,
分別說所行,
是為慧之業;
行如所順念,
是則為智本,
此行為人說,
是為慧之業;
逮心無所生,
此則智之本,
心行無所趣,
是為慧之業;
淨修正真行,
是則為智本,
宣轉造所行,
是為慧之業;
專一寂道行,
是則為智本,
身、心不計我,
是為慧之業;
畏難生死習,
是則為智本,
愛樂一乘道,
是為慧之業;
好樂寂然觀,
是則為智本,
思惟明脫事,
是為慧之業;
精勤三脫門,
是則為智本,
明證三達智,
是為慧之業;
精修四意止,
是則為智本,
念無意、無我,
是為慧之業;
棄惡修善行,
是則為智本,
本淨除此法,
是為慧之業;
勤致四神足,
是則為智本,
不貪習神足,
是為慧之業;
篤信淨解脫,
是則為智本,
度一切罣礙,
是為慧之業;
精進不猗息,
是則為智本,
身意已休息,
是為慧之業;
其志了安詳,
是則為智本,
不住一切處,
是為慧之業;
[008-0448c]
自覺識定意,
是則為智本,
行本淨正受,
是為慧之業;
善建立五根,
是則為智本,
知眾生諸根,
是為慧之業;
奉行於五力,
是則為智本,
慇懃得聖慧,
是為慧之業;
覺意柔順忍,
是則為智本,
解了一切法,
是為慧之業;
勤修道精進,
是則為智本,
棄捐法、非法,
是為慧之業;
方便苦自然,
是則為智本,
於證不滅盡,
是為慧之業;
修持隨誼典,
是則為智本,
導御從誼理,
是為慧之業;
不厭惓諸聞,
是則為智本,
履順其要行,
是為慧之業;
如應求其議,
是則為智本,
奉行於聖達,
是為慧之業;
不猗於壽命,
是則為智本,
所念如法教,
是為慧之業;
求觀物無常,
是則為智本,
於是知無生,
是為慧之業;
信脫萬物苦,
是則為智本,
諸法悉無為,
是為慧之業;
解諸法無我,
是則為智本,
其性以清淨,
是為慧之業;
信脫泥洹寂,
是則為智本,
眾生永滅度,
是為慧之業;
觀察其誼理,
是則為智本,
[008-0449a]
覺誼而分別,
是為慧之業;
若篤信經典,
是則為智本,
暢達於經法,
是為慧之業;
不畏一切音,
是則為智本,
曉了諸歸趣,
是為慧之業;
不離佛辯才,
是則為智本,
曉了自恣說,
是為慧之業;
建立眾生慈,
是則為智本,
得無緣之愍,
是為慧之業;
哀己及他人,
是則為智本,
不想著我人,
是為慧之業;
常得歡喜悅,
是則為智本,
不悅無所起,
是為慧之業;
不造為恩愛,
是則為智本,
心不得二脫,
是為慧之業;
其意常念佛,
是則為智本,
若隨法身教,
是為慧之業;
常思惟經典,
是則為智本,
明識法報應,
是為慧之業;
念聖眾功勳,
是則為智本,
若覺了無為,
是為慧之業;
若心好布施,
是則為智本,
設捨一切塵,
是為慧之業;
思戒具清淨,
是則為智本,
住無漏之禁,
是為慧之業;
念於大神天,
是則為智本,
若念淨復淨,
是為慧之業;
所聞而覆疏,
是則為智本,
不與世同塵,
是為慧之業;
[008-0449b]
善修謹勅業,
是則為智本,
於作無所作,
是為慧之業;
謙遜不自大,
是則為智本,
不計吾有慧,
是為慧之業;
己身常精勤,
是則為智本,
為眾生造行,
是為慧之業;
若持諸法藏,
是則為智本,
曉了眾生行,
是為慧之業;
度一切諸惡,
是則為智本,
歸三處眾生,
是為慧之業;
惠施為仁愛,
等立益眾生,
開化使離穢,
是為慧之業;
皆以等利之,
視如佛功德,
正士則如是,
是為慧之業;
畏所有然熾,
是則為智本,
思惟生於彼,
是為慧之業;
不瞋得盡慧,
是則為智本,
興無所生慧,
是為慧之業;
若得音響忍,
是則為智本,
其行如所念,
是為慧之業;
致柔順法忍,
是則為智本,
無所從生忍,
是為慧之業;
住不退轉地,
是則為智本,
得阿惟顏地,
是為慧之業;
坐於佛樹下,
是則為智本,
已逮諸通慧,
是為慧之業。
計其智之本,
是曰為道心;
依怙於此心,
所作為慧業。
常諦住道心,
則能不動轉,
[008-0449c]
是業為慧事,
所行常隨時。
若修行佛道,
是心道之本,
佛神力如此,
亦分別辯才。
若於無數劫,
諮嗟此功勳,
佛德及光明,
不可得邊際。
其過去諸佛、
現在亦如是,
若當來安住,
十方不可計。
其有欲供養,
此無量最勝,
當順隨道心,
則成無放逸。」」
佛說於此智本慧業時,十方無量諸佛國土
六反震動,寶嚴高座亦復如是。於是,智積菩
薩前白佛言:「唯然,世尊!今者何故十方世界
不可計會無數佛土六反震動,其虛空中所
立高座亦復如是?」
佛言:「族姓子!是智本慧業
經典要品,過去如來之所歎說。往古世時,
智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來,佛
為解答。是故,地大震動,光明普照。」
《大哀經》智積菩薩品第二十六
爾時,有菩薩名逮分別辯,前白佛言:「智積菩
薩何故號曰為智積耶?」
佛告族姓子:「乃往過
去久遠世時,有佛號名首寂如來、至真、等正
覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人
師,為佛、世尊。世界曰精勤,劫名阿摩勒。其
佛世界安隱快樂,眾生無患。首寂如來諸菩
薩眾四萬二千、諸聲聞眾八萬四千,皆悉恭
恪謙卑順教。其佛辯才,以方等經為諸菩薩
興百億難,歌頌悉周告諸菩薩:『汝等正士!誰
能堪任受百億難,一一解說而發遣之?』彼諸
菩薩又報佛言:『過今夜已當發遣之。』或言七
[008-0450a]
夜、或言半月、或言一月,思惟然後乃能發遣。
各各自思,白世尊義。
「時彼眾會有一菩薩,
名曰覺意,前白佛言:『唯願,大聖!我不起坐、
不整威儀、無所思察,於如來前令尊證明,悉
當發遣所可難誼。』時此正士適師子吼,三千
大千世界六反震動,其大光明普照世間,以
此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天
兜率天、無憍樂天、化自在天,上至魔界天、梵
天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜
天、尠光天、無量光天、光音天、嚴淨天、尠淨
天、無量淨天、難及天、善見天、善勝天、離果
天、一善天,空慧天、識慧天、不用空慧天、有想
無想天悉來集會,諸比丘、比丘尼、童士、童女
不可稱計亦皆來會,及諸十方諸所千界,悉
來住立於高座前。
「時覺意菩薩見諸大眾悉
來集會,承己福力、意強[襾/革*月]力,及總持力、分別
辯力、無所畏力、奉佛威力,在於佛前諸眾會
中取百億難,一一諸難興百億義而發遣之,
不轉其時、不移其坐,亦不起立、不動膝脚,
所說流滑義不差錯,聞者亘然若冥覩明。
因時會中六萬人眾皆發無上正真道意,
八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如
來則讚之曰:『善哉善哉!』其音應時遍告三千
大千世界其地上神、上至淨身諸天之眾皆
聞其聲,悉共諮嗟:『今此菩薩乃能發遣百億
眾難,當號名之為智積也。』族姓子智,以是
之故,故曰智積。
「欲知爾時覺意菩薩豈異
人乎?莫作斯觀。所以者何?則是智積菩薩也。」
《大哀經》歎品第二十七
於是總𠢕王菩薩前白佛言:「未曾有也。世
尊!諸佛世雄乃能善決於是淳淑無上正真
之道,暢其文字不可限量,入無限誼難受
難持,解了深妙十二緣起,不能勤學亦為甚
難,其二行者無能及者。是六情難滅,坐有
所著權不能解,非是下度聲聞、緣覺地所
能逮者。
「是菩薩行印一切法,覆挍法界則以
平等,猶如虛空,無有作想、悉無所著。越所悕
望別眾生行,曉了一切報應之緣,而復頒宣
智度無極,廣修善權,奉靜寂句,逮得神通。
以等行故,入佛一門無有差特,不為若干。等
定如空,黨無等倫,等無所等。諸佛平等離於
二事,修行滅寂去諸文字,導御於義令分
別解,暢其音響於義無獲。所得等習奉行三
寶、講三脫門、度於三界、曉了三達興發自在。
譬喻定意則能建立諸佛之法,懷來佛慧饒
益一切,諸佛所歎。
「唯然,世尊!若族姓子及族
姓女,有能信此去來今佛如是比像、所講道
誼、無量之慧,以信樂至發無上正真道意將
護正法,聞如此比經典之要,持諷、誦讀、具為
人說,得福無底,則於如來為有反復孝順報
恩。」
佛言:「如是如是。族姓子!如爾所云。若族姓
子、族姓女,佛目覩見十方諸佛所現國土,滿
中七寶持用奉施如來、至真、等正覺,若復有
人持是經典,勤諷誦讀、具足講說、為眾宣傳、
慇懃精進啟受正典、懷之而行而不違斷三
寶之教,如是行者,德超乎彼不可稱限。」
於時
世尊說此誼已歎此頌曰:
「 「吾以佛眼,
覩諸國土,
諸如來等,
[008-0450c]
如積紫金。
供養如來,
福尚尠少,
若聞此典,
功德乃廣。
其有應器,
得聽斯經,
深奧玄妙,
第一至真。
已具即受,
持諷、誦讀,
計此功祚,
為最上尊。
最勝若此,
常住於法,
從法養生,
不從衣、食。
是故當奉,
安住之法,
則為孝順,
報諸佛恩。」」
爾時,世尊告眾一切諸會菩薩:「誰能堪任受
是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之
護?吾滅度後,於五濁世時俗憒擾,能傳此經
使廣流布,令其正法住在久存。」
應時彼會六
萬億姟諸菩薩眾,同時舉聲而歎頌曰:
「 「吾等,世尊!
僉共堪任,
將護如來,
無數億劫,
百千那術,
所集無上,
正真道教,
於後來世,
當廣宣布。
又復大聖,
唯加威恩,
建立神德,
令此經典,
於後末世,
使廣流布;
令眾生類,
咸共奉命,
宣令人民,
得殖德本;
已積德者,
耳得逮聞。」」
於時世尊即歎頌曰:
「 「正覺言至誠,
住於真諦法,
以此建誠言,
順立於斯經。
彼於無盡哀,
而住無極慈,
演愍傷眾生,
故建立斯經;
成就功德品,
越諸聖慧黨,
普入諸所行,
故建立斯經;
降伏一切魔,
消化諸異學,
壞一切邪見,
故建立斯經;
四王天帝釋、
梵王演布施,
[008-0451a]
天、龍、犍沓和,
故建立斯經;
地神、虛空天、
雜碎諸小天,
見佛名所建,
當奉持此詔;
修於四梵行,
四諦自莊嚴,
將護於所部,
故建立斯經。
虛空無色像,
令無色有色,
佛之所建立,
無能動移者。」」
於時四天王異口同音則於佛前以頌讚曰:
「 「吾等順此典,
佛威所將護,
子孫及眷屬,
還逮而侍衛。
若有受持者,
精勤於道教,
我等當奉事,
四面營翼之。」」
於時天帝釋則於佛前歎此頌曰:
「 「吾等報佛恩,
當護導師法,
是神妙經者,
行者得成佛。
我等為諸佛,
孝順報護經,
將養如是典,
以此奉持法。」」
於時梵三鉢天王則於佛前歎此頌曰:
「 「其不習放逸,
越度一切乘,
悉從是經生,
深奧誼殊絕。
當捨梵天安,
設此經所在,
故當往聽受,
亦當隨營護。」」
於時兜率天王則於佛前歎此頌曰:
「 「其一生補處,
從兜率天下,
便當奉持此,
佛所說經典。
世尊!我堪任,
棄捐天安樂,
遊住閻浮提,
聽說此經典。」」
於時魔子導師則於佛前歎此頌曰:
「 「以畢魔罪業,
不復從害教,
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其受持此經,
識誼而奉行。
我當擁護此,
如來之經典,
令興其精進,
普使具足獲。」」
於時魔波旬於世尊前歎此頌曰:
「 「吾於眾生類,
不復為敗亂。
其有受持此,
攝壞眾欲塵,
諸魔不得便;
說此經典者,
諸佛所建立,
吾當將護之。」」
於是須深天子於世尊前歎此頌曰:
「 「諸佛之正道,
此經悉演說,
若有持斯經,
則奉一切佛。
我當執此典,
為億數天讚,
勸助發道意,
聞者則遵行。」」
於是彌勒菩薩於世尊前歎此頌曰:
「 「若有志、有道,
其慈不須屬,
擁護一切法,
自出意布施。
吾詣兜率天,
佛之所建立,
如是正像經,
當令普流布。」」
於是耆年大迦葉於世尊前歎此頌曰:
「 「吾等慧薄少,
聲聞之所說,
當任其勢力,
執持世尊法。
若有受持此,
當往侍衛之,
堪以宣辯才,
讚之為善哉。」」
於時舍利弗於世尊前歎此頌曰:
「 「法猶如虛空,
世護之所說,
吾當將養之,
奉敬斯正典。
若所在方面,
奉持如是經,
住在於後世,
將念一切族。」」
於時耆年大目犍連於世尊前歎此頌曰:
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「 「世尊今現在,
清淨諸眾生,
以持此經典,
察誼觀奉行。
於百千劫中,
終不歸惡趣,
已授於佛決,
得為法王子。」」
於是賢者阿難於世尊前歎此頌曰:
「 「我面於佛前,
聞無數千經,
從本未曾更,
聞如是比經。
今已遇此典,
親從聖諮受,
當令普流布,
為求佛道者。」」
爾時,世尊諮嗟釋梵護世四天及諸天子、菩薩、
聲聞:「善哉善哉!仁等正士!汝等乃能擁
護正法,又如是比演師子吼。今我重囑於
正士等慇懃委累。其有眾人志於大乘未
得法忍,若遇如此建立經典受諷、誦讀,常
與如來而面相見,如是不久當得其決,成於
無上正真之道;若聲聞學受佛此經,當於彌
勒如來至真第一會數;若緣覺乘以此經典
持諷、誦讀,吾滅度後雖無所聞成緣覺道。」
佛
說於此總𠢕王菩薩所問經典義時,無央
數人皆發無上正真道意,不可計會諸菩薩
眾立不退轉地,不可稱載諸菩薩等逮得無
所從生法忍。無限世界六反震動,其大光明
普遍十方,天雨眾華。
其於十方來會菩薩啟
供養佛,奉敬正典普及一切寶嚴高座,化作
寶華而俱舉聲宣暢功德:「吾等善利獲無極
慶,身自親近得至於此,逮聞如是決疑經典,
當令世尊釋迦文尼延命久壽長存於世,使
此經典在閻浮提永普流布。其比丘、比丘
尼、童士、童女受持如此比像經者,是等亦令
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當蒙擁護,亦使長壽,常以弘恩加益眾生悉
緣得度。」
《大哀經》囑累品第二十八
於是總𠢕王菩薩前白佛言:「至未曾有。世
尊善分別說此經典義,所演微妙其辭粲
麗,菩薩元首所當行者,降制一切諸魔異學,
方便隨時導御諸典,而復悅可得眾生心,出
生一切諸乘之行,悉入如來無極功勳,親具
諸願顯現大道。是經典者所名為何?云何奉
行?」
佛告總𠢕王菩薩:「是經號『如來大哀』,佛
所宣教當奉持之,聞如來善莂未曾虛妄當
奉持之。」
佛說如是,總𠢕王菩薩、十方世界來
會開士、諸大弟子、釋梵四王、天、龍、鬼神、犍沓
和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、
童士、童女,一切眾會諸天世人,聞佛所說
莫不歡喜。
《大哀經》卷第八