[37-0076a] 
大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經卷中阜
開府儀同三司特雇誡鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司
空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏少門不空奉詔
譯爾時如來告慈氏菩薩摩訶薩言
汝今爲佛嚴辦法座我當昇巳說往
昔意樂所修諸行善巧出生諸佛刹
土功德莊嚴趣向正行法門時慈氏
菩薩卽作是念今者世尊以何義故
令我嚴座不使阿難陀大自揵連等
云何棄捨彼諸聲聞緣覺將非唯爲
清淨諸菩薩說或彼聲聞緣覺於此
法門而非器故爲菩薩故令我敷
座爾時慈氏菩薩摩訶薩卽作神通
現行境界
萬踰繕那以無量實周匝鈿飾以天
妙衣而敷其上其衣柔軟而觸之者獲
得安樂從其座出種種光明照此三千
大千世界是時如來從本座起而昇
此座三千大千世界六種振動有異
於
常爾時世尊告具壽舎利子菩薩成
就四法能令所願皆得滿足云何爲
四
[37-0076b]
一者發趣菩提意樂二者於諸有情
起悲愍心三者發起精進四者近善
知識菩薩由成就此四法故圓滿大
願復次舎利子菩薩成就一法不退
大願淨刹成就云何一法是菩薩應
當學不動如來爲菩薩時本所修行
發弘誓願言我當所在生處若不出
家則爲欺誑十方諸佛世尊如是舎
利子是諸菩薩應隨順學若佛出世
若不出世一切生處皆悉決定捨家
趣於非家何以故而諸菩薩最勝利
益者所謂出家舎利子菩薩摩訶薩
樂出家者則能攝取十種功德云何
爲十一者不著諸欲二者樂阿蘭若
三者行佛所行四者不著妻子貪愛
財利五者離惡趣行法六者習善趣
行法七者而能獲得善根成就八者
積集善根而不退失九者恒爲諸天
之所歎美十者常爲非人之所擁護
舎利子樂出家者則能攝取如是十
種功德是故舎利子菩薩摩訶薩欲
求正覺者欲解脫有情者是故常樂
出家如是舎利子是名一法獲得成
文殊師利佛刹功德經卷中第二張阜
[37-0076c]
就不退大願得隨意樂清淨佛刹復
次舎利子菩薩成就二法不退大願
隨其意樂淨佛刹土云何爲二所謂
菩薩不樂求聲聞不樂求聲聞乘不
愛
者不學聲聞律儀戒不樂宣說共聲
聞乘相應之法亦不勸他行聲聞乘
於緣覺乘亦復和是唯爲勸發有情
成就最上阿耨多羅三藐三菩提是
名爲二舎利子若有勸他趣入佛乘
而此菩薩則能攝取十種功德云何
爲十一者攝取無聲聞緣覺佛刹二
者得純一清淨大菩薩衆三者諸佛世
尊之所護念四者常爲諸佛稱名讃
歎而爲說法五者於一切事生廣大
心六者若生天上當作帝釋或梵天
王七者若生人中作轉輪聖王八者
常見諸佛世尊而不遠離九者爲諸
天人之所愛樂十者獲得不壞眷屬
及無量福聚何以故舎利子若有能
令三千大千世界諸有情類一切皆
得阿羅漢果或緣覺地若復有能置
一有情於佛菩提此之功德甚多於
文殊師利佛刹功德經卷中第三張阜
[37-0077a]
彼何以故舎利子若聲聞緣覺出現
於世則不能令佛種不斷若佛如來
不出於世亦無聲聞及以緣覺舎利
子以佛世尊出現於世是故能令佛
種不斷則有聲聞緣覺施設舎利子
由此勸他住菩提心獲得如是十種
功德不退大願得隨意樂清淨佛刹
復次舎利子菩薩成就三法不退大
願攝取佛刹功德莊嚴云何爲三一者
尊重住阿蘭若二者無所悕望而行
法施三者安住淨戒律儀舎利子菩
薩安住淨戒律儀卽能獲得十種無
畏云何爲十一者入聚落無畏二者
衆中說法無畏三者食飮無畏四者
出聚落無畏五者入寺無畏六者入
僧衆無畏七者安坐無畏八者詣和
尙阿
心無畏十者受用衣服飮食臥具醫
藥資緣之具無畏
舎利子所謂安住淨戒律儀獲得如
是十種無畏
又舎利子菩薩說法心不悕望復能
攝取十種功德云何爲十一者不爲
文殊師利佛刹功德經卷中第四張阜
[37-0077b]
多欲二者不求他人識知三者不求
名稱四者於施主家心不繫著五者
不占悕貴族門徒六者於麤於細而
生知足七者諸天來詣不在驕慢八
者而不退於觀佛作意九者所說言
教爲他信受十者起念佛心舎利子
菩薩法施心不悕望獲得如是十種
功德
又舎利子菩薩尊敬住阿蘭若復能
成就十種功德云何爲十一者遠離
無益談話二者樂於寂靜三者心緣
定境四者不營諸務五者愛敬諸佛
六者不捨禪定喜樂七者修梵行時
無有障礙八者少加功用證三摩地
九者所受教法名句文身未曾忘失
十者所聞法義皆悉了知舎利子菩
薩尊重住阿蘭若獲得如是十種功
德若菩薩成就三法不退大願得隨
所樂淨佛刹土
復次舎利子菩薩成就四法不退大
願獲隨所樂淨佛刹土云何爲四一
者實語如說修行二者常自謙下剪
除我慢三者遠離慳嫉四者見他榮
文殊師利佛刹功德經卷中第五張阜
[37-0077c]
盛心生歡喜如是名爲成就四法又
舎利子菩薩實語有四種功德云何
爲四一者口中常出靑蓮華香二者
語業清淨言辭無礙三者人天之中
以爲準繩四者攝取諸佛圓滿音聲
舎利子菩薩實語獲得如
德
又舎利子菩薩謙下有四種功德云
何爲四一者遠離惡趣不受駝驢牛
馬狗等諸傍生身二者不被輕毁三者
惡友怨敵不能淩突四者常爲人天
恭敬禮拜舎利子是爲菩薩謙下獲
得如是四種功德
又舎利子菩薩遠離慳嫉有四種功
德云何爲四一者不忘捨心二者於
飢馑時作大施主三者常不閉戶四
者見律儀者於施於受不生嫉妬舎
利子是爲菩薩遠離慳嫉獲得如是
四種功德
又舎利子菩薩見他榮盛心生歡喜
有四種功德云何爲四一者常起是
心爲彼有情被此甲胄令彼快樂彼
等旣以自福及以巳力獲得財寶而
文殊師利佛刹功德經卷中第六張阜
[37-0078a]
受安樂而令於我倍生歡喜二者所
有財物王難水火刧賊惡友無能侵
奪三者隨所生處財寶男女及其眷
屬皆悉具足帝王歡喜何況餘人四
者財寶廣大受用無窮舎利子是爲
菩薩見他榮盛心生歡喜獲得如是
四種功德
復次舎利子菩薩成就五法不退大
願得隨所樂淨佛刹土云何爲五一
者菩薩爲淨佛刹成就莊嚴而應求
法從彼聞法應常說問菩薩云何成
就如是功德莊嚴旣得聞巳如說修
行卽應求證眞如實相
又舎利子二者菩薩欲發願生淨佛
國土應當清淨持淨律儀由律儀淨
故隨其所願決定得生旣得生于淨
佛刹巳卽應觀察彼土取其相狀種
種莊嚴聲聞菩薩大衆受用資
得相巳深生恭敬而爲合掌詣佛問
法
又舎利子三者菩薩取彼廣大佛刹
功德莊嚴彼佛世尊知其増土意樂
卽便爲說由佛說故卽能成就廣天
文殊師利佛刹功德經卷中第七張阜
[37-0078b]
佛刹功德莊嚴彼聞法巳如說修行
又舎利子四者菩薩於事於智而令
清淨遠離非法云何事云何智於能
緣所緣遠離聲聞緣覺智故名之爲
智謂所聞法皆當修行名之爲事
又舎利子五者菩薩知佛自性知刹
土自性云何佛自性云何刹土自性
佛及刹土唯有其名知其名清淨如
是知故不生執著如是舎利子是爲
菩薩成就五法不退大願獲隨意
樂清淨佛刹
復次舎利子菩薩成就六法速得阿
耨多羅三藐三菩提超越一切世閒
取淨佛刹云何爲六一者此菩薩爲
大施主而行捨施所有愛樂戀著珍
玩物等而生愧恥悉能捨施踊躍歡
喜作是思惟我行大施圓滿大乘我
當滿足無上菩提又作是念不應以
斯少分而能獲得無上正覺如是思
惟巳所有榮盛盡皆捨施乃至身命
應當捨施況餘財産妻子男女而不
施耶何以故舎利子薩婆若者謂何
句義舎利子菩薩摩訶薩行菩薩行
文殊師利佛功德經卷中第八張阜
[37-0078c]
時於自所有一切皆捨以是義故獲
得菩提名一切智又舎利子二者在
家菩薩出家菩薩若安住淨戒律儀
設爲活命終不毁犯淨戒學處所持
律儀要期功德迴向一切有情成阿耨
多羅三藐三菩提生大歡喜我是持
戒者
修梵行安樂卽佛法現前與理相應
得實相觀住實相觀故得甚深忍證
深忍故卽得正見由正見故則正修
行由住正修行故猒惡三界由猒三
界故便生怖畏由怖畏故卽求出離
由懷出離見故作是念言我旣有如
是苦惱一切有情亦應如是我應爲
彼有情荷茲重擔令彼獲得究竟安
樂作於如是觀察之時卽得大悲旣
住大悲發大精進猶如救於頭衣之
燃不捨精進卽能獲得薩婆若智
又舎利子三者菩薩應被忍辱甲胄
離於憍慢得大忍力若遇罵辱及捶
打時忍辱成就不生嗔恨作是思惟
假使有棒如蘇迷盧山有人執持而
見捶打盡倶胝劫常見惡罵而我不
文殊師利佛刹經卷中第九張阜
[37-0079a]
應起嗔恨心何以故彼諸有情未隨
佛學而我欲於佛菩薩學是故若彼
所有打罵便能増長爾所大悲我當
爲彼有情被弘誓甲胄攝取有情令
得解脫離於生死入於涅槃是故我
今不應嗔恨若被如是忍辱甲胄卽
能獲得十種成就云何爲十一者族
姓成就二者財産成就三者眷屬成
就四者色相成就五者捨施成就六
者善友成就七者得聞正法成就八
者如說修行成就九者臨命終時得
見諸佛承事成就十者旣見佛巳生
淨信心成就舎利子是爲菩薩十種
成就又捨利子四者菩薩發大精進
堅固要期成就善法被於如是精進
甲胄作是思惟爲一一有情盡未來
際於生死中次第修行諸精進行而
不疲倦以善要期爲一切有情於爾
所
舎利子若有菩薩以十方各如殑伽
沙數世界滿中七寶於念念中奉上
如來如是相續盡未來際若有菩薩
內壞増上意樂住大悲心以如是心
文殊師利佛刹功德經卷中第十張阜
[37-0079b]
被精進甲曹而此功德復多於彼舎
利子菩薩具此精雇得十種功德云
何爲十一者離凡愚行二者攝取佛
行三者於生死中作過患想四者由
此攝取大悲五者不退往昔本願六
者少諸疾病七者不違越三世諸如
來故八者薄婬怒癡九者隨其所聞
於名句文皆悉通達十者修行成就
舎利子發精進者獲得如是十種功
德
又舎利子五者菩薩憶念諸佛世尊
由此心得專注觀於如來常恒得定
靜念成就作是思惟我應行如來行
若心散動失念則不能得殊勝之處
所謂佛智是故應當捨離心所攝受
一切之物亦捨一切利養恭敬聚落
城邑飮食資生及諸親友爲欲利益
諸有情故不捨有情樂阿蘭若住寂
靜處獨行無侣如犀一角住阿蘭若
寂靜處巳起大慈心初遍一方二三
四方乃至十方普遍有情住於慈心
住巳則得名爲住禪那者舎利子若
有菩薩以一切樂具於殑伽沙刧供
文殊師利佛刹功德經卷中第十一張阜
[37-0079c]
養一切殑伽沙諸佛及苾芻僧幷諸
眷屬若有出家菩薩求於寂靜往阿蘭
若而行七步如此福德甚多於彼何
以故以能速得大菩提故舎利子樂
於寂靜住禪那者則能獲得十種功
德云何爲十一者得念二者得慧三
者得正修行四者堅志勇猛五者得
迅疾辯六者得陀羅
而得善巧八者於戒藴等處而不動
搖九者諸天奉事十者於他榮盛而
不貪羨舎利子樂於寂靜住禪那者
獲得如是十種功德
又舎利子六者菩薩善應了知慧所
流出而作是念慧從何生謂從淨戒
律儀處生而是慧者能令一切白法
増長是故菩薩應學一切世間智慧
工巧呪術醫方難作難成悉皆遍學
如是學巳復作是念而今此慧不能
證入離欲寂滅亦復不能趣向神通
及以正覺非向沙門非婆羅門非向
涅槃是故我今應更遍求法藥工巧
以如是慧令我得彼究竟寂滅而彼
菩薩求諸法本不見少法能起於法
文殊師利佛刹功德經卷中第十二張阜
[37-0080a]
以不見故住於寂滅住寂滅故則無
熱惱無熱惱故了知生死爲於有情
而作利益令諸有情滅除衆苦舎利
子是爲菩薩成就六法不退大願得
隨意樂淨佛刹土
復次舎利子菩薩成就七法不退大
願得隨所樂淨佛刹土云何爲七
一者自巳所有一切皆捨所捨不可
得故二者於戒不缺不思惟戒故三
者忍辱柔和有情不可得故四者發
起精進於身口意不可得故五者成
就靜慮不住靜慮故六者智慧圓滿
無分別故七者隨念諸佛遠離相故
舎利子菩薩如是成就七法不退大
願獲得一切淨佛刹土種種莊嚴
復次舎利子菩薩成就八法不退大
願得隨所樂淨佛刹土云何爲八一
者心不嫉妬二者施莊嚴具三者其
心廣大四者尊敬法師
命六者平等惠施七者不自矜高八
者不輕懱他舎利子是爲菩薩成就
八法不退大願得隨意樂淨佛刹土
復次舎利子菩薩成就九法不退大
文殊師利佛刹功德經卷中第十三張阜
[37-0080b]
願得隨所樂淨佛刹土云何爲九一
者具身律儀二者具語律儀三者具
意律儀四者令貪欲衰謝五者令嗔
恚衰謝六者令愚癡衰謝七者不行
欺誑八者爲堅固善友九者不輕慢
善友舎利子菩薩如是成就九法不
退大願得隨意樂淨佛刹土
復次舎利子菩薩成就十法不退大
願得隨意樂淨佛刹土云何爲十一
者菩薩執持妙花詣如來所或窣堵
波興供養時作是願言如此妙花色香
殊勝見者欣悦我成佛時令我刹中
種種妙花遍布其地及衆寶樹周匝
莊嚴乃至燒香末香塗香衣服飮食
寶蓋幢幡金銀瑠璃眞珠車璖珊瑚
等寶用奉獻時亦應如是迴向佛刹
功德莊嚴菩薩應當住淨律儀若住
戒者隨心所願皆得成就
復次舎利子二者菩薩觀察自受樂
時作是願言兼他同受如是之樂是
故菩薩成正覺時其佛刹中所是有
情悉皆具足一向安樂
復次舎利子三者菩薩不於他發文
文殊師利佛刹功德經卷中第十四張阜
[37-0080c]
喜悦言辭常出善巧語言作如是願
得菩提時我佛刹中勿令有情聞不
悦聲常使得聞悦意之聲
復次舎利子四者菩薩常勸有情修
十善道所有善根共諸有情迴向薩
婆若智得菩提時我佛刹中悉令成
就十善業道
所見者有情男女童男童女一切皆
勸令修無上正等菩提終不讃揚二
乘果故是故菩薩得菩提時彼佛刹
中所生有情一切皆悉發於無上菩
提之心遠離聲聞緣覺之意獲得如
是清淨刹土諸菩薩衆充滿其中
復次舎利子六者菩薩於他利養終
不遮斷見他得利常生歡喜是故菩
薩得菩提時彼佛刹中所是有情受
用資具恒無斷絕獲得如是大法光
明
復次舎利子七者菩薩若見苾芻苾
芻尼有犯過者終不發揚伹自安住
正法之中是故菩薩得菩提時彼佛
刹中一切無有過失之聲何以故以
文殊師利佛刹功德經卷中第十五張阜
[37-0081a]
彼大衆皆得清淨無過失法故
復次舎利子八者菩薩樂法求法不
生熱惱凡所聞法正住修行得菩提
時彼佛刹中有情樂法皆無熱惱如
所聞法隨順修行
復次舎利子九者菩薩以商佉皷角
絃管種種音樂奉獻如來窣堵波時
以此善根迴向成就佛刹莊嚴是故
菩薩得菩提時彼佛刹中百千音樂
不鼓自鳴
復次舎利子十者菩薩若見失念有
情作是願言令得正念是故菩薩得
菩提時彼佛刹中一切有情得禪悦
食舎利子如是佛刹具足功德設使
如來辯才或於一刧或過一刧說不
能盡舎利子然我今者隨諸菩薩之
所樂欲如是略說令増上意樂者聞
巳趣向當獲圓滿佛刹功德
復次舎利子菩薩成就三法速得無
上正等
何三法一者住不放逸二者如所聞
法起正修行三者發殊勝大願
舎利子若菩薩成就此三法者速證
文殊師利佛刹功德經卷中第十六張阜
[37-0081b]
無上正等菩提隨其所樂淨佛刹土
皆得圓滿
爾時具壽舎利子白佛言世尊希有
如來善說此法世尊由住不放逸故
獲得一切菩提分法住正修行故得
大菩提以大願殊勝故成就佛刹
佛告舎利子如是如是如汝所說由
不放逸故得菩提分法由住正修行
故得大菩提由發殊勝大願故得淨
佛刹圓滿莊嚴舎利子如我往昔依
勝願故成如是刹舎利子我由住不
放逸故滿其本願由正修行故得大
菩提舎利子若伹言說而不修行尙
不能至聲聞之地何況能得無上菩
提是故舎利子菩薩魔當要期眞實如
說修行於諸學處應如是學
爾時會中四萬菩薩從座而起合掌
向佛異口同聲白言世尊如佛所說
菩薩學處我當隨學住不放逸成就
修行滿其大願嚴淨佛刹如是之行我當
行之若諸菩薩隨其所願我當滿足
爾時世尊煕怡微笑時舎利子白佛
言世尊以何因緣現此微笑佛告舎
文殊師利佛刹功德經卷中第十七張阜
[37-0081c]
利子汝見此諸善男子作師子吼不
舎利子言唯然巳見佛言舎利子此
諸善男子過百千刧名於異刹得阿
耨多羅三藐三菩提同號願莊嚴亦
如當來師子佛等其國清淨與無量
壽如來刹
利子言彼諸如來壽量幾何佛言彼
一一佛皆壽十刧
爾時師子勇猛雷音菩薩卽從座起
偏袒右肩右膝著地合掌向佛白言
世尊是文殊師利童眞菩薩諸佛如
來常所稱讃是文殊師利久如當得
無上菩提所得佛刹當復云何
佛告師子勇猛雷音菩薩摩訶薩言
善男子汝當自問文殊師利童眞菩
薩師子勇猛雷音菩薩問文殊師利
言汝於何時當得阿耨多羅三藐三
菩提荅言善男子汝何不問我云何
住於無上菩提而乃問我成菩提也
何以故我於菩提尙猶不住云何令
我證菩提耶菩提之法不住不證而
我云何有所證住師子勇猛言文殊
師利汝豈不爲利一切有情證菩提
文殊師利佛功德經卷中第十八張阜
[37-0082a]
耶荅言不也善男子何以故有情不
可得故若有情可得我當爲彼有情證
於菩提而住菩提有情壽命及補特
伽羅皆無所有是故我今不住菩提
亦不退轉師子勇猛言文殊師利汝
豈不住於佛法耶不也善男子一切
諸法住於佛法凡所有法無漏無際
無相無形是故佛住於如如佛所住
一切諸法亦復如是師子勇猛復言
善男子今汝所言我不住於佛法我
今當問如是之義應當忍許而爲我
說荅言善男子於意云何爲色求菩
提耶爲色本性爲色如如爲色自性
爲色空性爲色遠離爲色法性求菩
提耶善男子於意云何若色是菩提
色豈證菩提耶色本性色如如色自
性色空性色遠離色法性證菩提耶
荅言不也文殊師利色不求
提無色本性無色如如無色自性無
色空性無色遠離無色法性無色而
證菩提乃至廣說色法性亦不證菩
提
文殊師利言善男子於意云何受想
文殊師利佛刹功德經卷中第十九張阜
[37-0082b]
行識求菩提耶善男子受想行識證
菩提耶乃至識法性證菩提耶荅言不
也文殊師利受想行識不求菩提不
證菩提乃至識法性不求菩提不證
菩提文殊師利言善男子於意云何
離於五藴有我我所施設耶荅言不也
文殊師利言善男子云何二法而證
菩提師子勇猛言文殊師利初發心
菩薩聞如是語對文殊師利皆生驚
怖以文殊師利此語便爲定量此諸
菩薩而作是言我不求菩提不證菩
提文殊師利言善男子一切諸法無
有驚怖於實際中亦無驚怖佛爲無
驚怖者而演說法若驚怖者彼則生
猒若生猒者彼則離欲若離欲者彼
則解脫若解脫者則無菩提若無菩
提是則不著彼若無著是則無去若
無有去是則無來若無有來則無願
求若無願求則無所求若無所求則
不退轉若不退轉從何而退從我執
退耶從有情壽命及補特伽羅若斷
若常取相分別而生退耶彼若退轉
無退轉者云何而退從空性無相無
文殊師利佛刹功德經卷中第二十張阜
[37-0082c]
願實際及諸佛法退耶從何佛法而
退轉耶謂不離佛法不究竟佛法無
所觀無所出入無所行亦無表示唯
有其名空無生無滅無去無來遠離
清淨雜染無塵離塵不平不等遠離作
意無盡無執著無等無非等是爲
佛法善男子所有佛法此法無法何
以故其處不可
者善男子新發意菩薩聞此說巳心生
驚怖速證菩提若不驚怖不證菩提
師子勇猛言文殊師利云何如是密
意而說荅言善男子若驚怖若分別
彼等咸皆證於菩提如是發心若不
發心爲於正覺所求之者皆證菩提
復次不發心者彼不得菩提亦不思
惟彼菩提心實無所得亦不分別若
不分別不證正覺以何因緣不證正
覺彼不得菩提亦不證菩提何以故
善男子虛空界豈證菩提耶荅言不
也文殊師利言善男子如來豈不說
一切法同虛空耶荅言如是如是文
殊師利言如虛空菩提亦爾如菩提
虛空亦然虛空菩提無二無別若菩
文殊師利佛刹功德經卷中第二十一張阜
[37-0083a]
薩知此平等則無所知亦無不知說
此法時一萬四千苾芻盡諸有漏心
得解脫十二那庾多苾芻遠塵離垢
於諸法中得法眼淨九萬六千有情
昔未曾發無上菩提之心今皆巳發
五万菩薩得無生法忍
爾時師子勇猛雷音菩薩白文殊師
利言汝發無上菩提心來爲幾時耶
文殊師利言止善男子莫於無生法
中而起分別善男子若有作如是言
我發菩提心我爲菩提行彼等是
大邪見者善男子我不見彼心爲菩
提發故我以心不可見故是故不爲
菩提發心師子勇猛言文殊師利是
何句義文殊師利言善男子若無所
見是名平等如向所說師子勇猛言
文殊師利云何名爲平等善男子平
等者無種種相由此平等說一切法
一味一味者說一性說一性者寂靜
性則無雜染亦
斷不常不生不滅無我無攝受不取
不捨如是說法說巳無所思亦無所
分別善男子於此平等法中起修行
智文殊師利佛刹功德經卷中第二十二張
阜
[37-0083b]
名爲平等復次善男子菩薩入於如
是法性不見異不見一名爲平等其
平等者離不平等於不平等中及以
平等本來清淨
爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言世
尊今文殊師利不肯自說我於無上
菩提發心遠近大衆皆欲樂聞佛言
善男子文殊師利是甚深忍者乃至
甚深忍亦不可得菩提不可得心亦
不可得以心不可得故是故不說發
心遠近善男子汝應善聽我今當說
文殊師利童眞菩薩久巳發於無上
菩提之心善男子過去久遠過七十
萬阿僧企耶百千殑伽沙刧彼時有
佛號雷音如來應正等覺明行足善
逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊出現千世在於東方去此過
七十二那庾多佛刹有世界名無生
彼雷音如來於中說法諸聲聞衆有
八十四倶胝那庾多諸菩薩衆二倍
過前善男子彼時有王名日虛空七
寶具足王四天下正法理化爲法輪
王善男子彼虛空王於雷音如來會
文殊師利佛刹功德經卷中第二十三張阜
[37-0083c]
中八万四千歲以種種樂具衣服飮
食宮殿臺觀僮㒒給侍一一殊妙恭
敬供養承事雷音如來及諸菩薩聲
聞大衆其王親族中宮綵女王子大
臣唯務供養餘無所作雖經多歲初
無疲倦過八萬四千歲後其王是時
獨居無侣作是思惟我巳積集無量
善根我今迴向如是善根欲求何願
爲求帝釋爲梵王耶爲轉輪聖正
爲求聲聞緣覺耶善男子彼虛空王
作是念巳空中諸天告言大王止止
勿起如是下劣之心何以故王之所
集福聚甚多大王應發無上菩提之心
善男子時虛空王聞是語巳歡喜念
言我今於此決定不退何以故天知
我心而來告我善男子
爾時虛空王卽與八十倶胝那庾多
百千有情往詣雷音如來所頂禮雙
足右遶七匝退坐一靣又善男子彼
虛空王向雷音如來合掌說伽他曰
我聞最勝法唯願人尊說云何得最勝
丈夫人中尊對於世尊前我以廣供養
以心無所依夫曾發迴向獨處生是念
文殊師利佛刹功德經卷中第二十四張阜
[37-0084a]
一緣繫此心巳作廣大福云何而迴向
爲求於釋梵及以轉輪王爲求於聲聞
幷及於緣覺心中作是念諸天告我言
若發下劣心其福當損壞大王發勝願
作諸有情利爲度世間故應發菩提心
我問於遍覺諸法自在者云何發是心
成於等正覺以何獲此處爲我而顯示
應發菩提念等同於牟尼從空聞是語
故白於如來大王汝當知我今次第說
諸法屬因緣樂欲爲根本
獲果亦如是我昔於過去亦曾發此心
利益諸有情發如是勝願由彼勝願故
而獲殊勝果我證大菩提滿足勝希願
大王應勇猛當發如是心而行此妙行
汝必成正覺從佛聞是語其王大歡喜
而作師子吼世間皆振動乃至本初際
及盡生死邊利益諸有情我行無邊行
對於大衆前我發菩提心誓度諸羣生
皆離於衆苦願從今巳後若我有染汙
瞋恚嫉妬心幷我慢貪愛是欺誑十方
及現在諸佛從此而巳後乃至證菩提
誓行於梵行我捨貪欲罪隨佛而修學
淨戒柔和忍不以忩遽心速求成正覺
文殊師利佛刹功德經卷中第二十五張阜
[37-0084b]
我盡未來際於一一有情淨於佛刹土
無量不思議稱揚彼名號普聞十方國
我今自授記成佛不應疑對於導師前
我淨於意業及淨於身業乃至於語業
悉皆令清淨不應起不善以我眞實行
得佛利世間由斯誠實言地當六種動
當有諸音樂空中而自奏以我實無矯
亦無諸結使以斯誠實故願雨天妙花
由說不妄語眞實警覺故於十方無量
俱胝刹振動刹那於虛空倶胝音樂奏
雨妙曼陀花高七迷盧山二十倶胝人
隨彼王而學皆出微妙音我等當成佛
如二十俱胝一切人亦爾學王求正覺
善男子彼時虛空王者莫作異觀今
文殊師利童眞菩薩是也童眞菩薩
當彼之時爲虛空王過七十萬阿僧
企耶百千殑伽沙劫最初發於菩提
之心又過六十殑伽沙刧得無生法
忍從此巳後滿足十地具足十力亦
滿一切如來之地亦滿足一切佛法
亦不曾於一念起如是心我證無上
正等菩提復次善男子彼時二十倶
文殊師利佛刹功德經卷中第二十六張阜
[37-0084c]
胝人同與彼王於雷音如來所發菩
提心者皆巳證於無上菩提轉不退
法輪爲阿僧祗有情而作佛事作佛
事巳以佛涅槃而般涅槃彼等皆是
文殊師利之所勸發於施戒忍進定及
慧悉皆次第承事彼等諸佛所有教
法皆悉護持餘有一佛在此下方過
四十殑伽沙佛土世界名地佛號地
天壽命無量今現世世有無量聲聞
之所圍繞說此文殊師利往昔事時
衆中七千有清皆發無上正等大菩
提心
丁未歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
文殊師利佛刹功德經卷中第二十七張阜
[37-0085a]
大聖文殊師利菩薩佛刹功德莊嚴經卷下阜
開府儀同三司特進試鴻臚鄕肅國公食邑三千戶賜紫贈
司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空擧詔
譯爾時師子勇猛雷音菩薩白文殊
師利言
