《大寶積經》卷第二十四
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之四
「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩如是觀察一切
法時,便於諸法得法光明,不於空中而見於
空,亦不離空而見於空,不見少法與空相應
若不相應,不以空空不見於空、不見不空,亦
不以見觀一切法。作是見時,不於無相而見
無相,不異無相而見無相,亦無少法而與無
相若相應若不相應。不於無相以無相見,不
於有相以有相見,非有相見非無相見,無生
無作亦復如是。不於盡中而見於盡,亦不異
盡而見於盡,不見少法與盡相應若不相應,
亦不於盡而以盡見,亦不於盡以無盡見,亦
非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時,
無有少法若可得見不可得見,若可顯了不
可顯了,若可趣入不可趣入,若可覺知不可
覺知。無邊慧!是為菩薩摩訶薩安住斯道大
法光明,法光明故見一切法悉無有邊,於邊
[024-0132a]
於中亦無所執,無所執故於佛法中而發趣
之。」
爾時世尊而說偈言:
「 「不於空見空,
不異空見空,
能作如是見,
說名為見空。
不住於少法,
亦不見少法,
於彼空相應,
及以不相應。
空以自性空,
於空無所取,
以無所取故,
能知一切法。
於見無所取,
於觀無所執,
能知見與觀,
此二俱不受。
於見悉清淨,
於觀不可得,
如是觀諸法,
畢竟無所執。
不以無相見,
不以無相觀,
亦不於無相,
而作無相觀。
無相無所顯,
無願不可得,
無有少法體,
而可修習者。
不念於無相,
亦不念無願,
如是無分別,
顯了相無相。
不趣於無相,
亦不入無相,
無趣無所入,
顯了平等住。
智人不見相,
亦不見無相,
不見不思惟,
一切無顯了。
若人常思惟,
無思無顯了,
於思及顯了,
平等平等住。
如是於無相,
無作亦復然,
雖顯無所顯,
思惟了知故。
無生亦如是,
曾無少法生,
自性無所有,
顯了而無體。
若生若無生,
有作及無作,
[024-0132b]
亦無少所執,
智者不分別。
念慧無所動,
顯了無思擇,
有體及無體,
平等離諸性。
不於盡見盡,
亦不見無盡,
顯了無所見,
盡智無過上。
若盡若無盡,
二俱不分別,
以無分別故,
無念平等住。
於盡無盡見,
亦無無盡見,
如是見盡時,
不執盡無盡。
若於盡無盡,
一切無所執,
以無所執故,
盡智當顯了。
盡智之境界,
無畏之所得,
顯了斯法故,
菩薩善安住。」」
爾時眾中復有菩薩摩訶薩名曰勝慧,從坐
而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白言:「世
尊!諸菩薩摩訶薩為欲攝取諸法智故起於
修行,乃能得此大法光明。於法光明無少可
見,法光明故了一切法有為無為、世間出世
間、若順若逆、若有戲論若無戲論。世尊!此
法光明,豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶?」
爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:「勝慧!諸菩
薩摩訶薩無少修行、無勝修行、不隨修行、不
遍修行,能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩
尚不可得不可見耳,況菩薩行而當可得當
可見乎?如何乃見若干劫行能得無邊大法
光明?諸菩薩摩訶薩一切行息所行清淨得
法光明,法光明行非數量行、非隨相行,從何
施設一切諸行?然所修行,非施設行而亦不
離。勝慧!諸菩薩摩訶薩住此行時,捨一切
[024-0132c]
行無所執取。具斯行者非數量行、非隨相行、
無相無行,乃能得此大法光明。」
爾時世尊而
說偈言:
「 「菩薩無所行,
而亦無有行,
得無有行者,
無畏而發趣。
未曾有勝行,
亦無有遍行,
無行無勝行,
平等而發趣。
此行無示現,
示無有諸相,
無相無行者,
斯為行之相。
菩薩無相行,
不住於諸事,
無行無所住,
智者乃成就。
無行則無動,
斯行為無上,
能行不動行,
勇進而發趣。
菩薩不可得,
行亦不可見,
亦不見色身,
斯為善順者。
無色無形相,
故無一切行,
於見無所取,
斯為無比行。
菩薩無上行,
不墮於施設,
亦無有遷變,
於中無所執。
行無施設故,
乃為無上行,
若得如是行,
獲大法光明。
菩薩所修行,
無言無劫量,
能以無量劫,
顯說於諸行。
菩薩行清淨,
清淨妙安住,
悉捨一切行,
曾無攝取者。
菩薩恒住捨,
守護於諸行,
已捨一切行,
於捨妙安住。
菩薩無邊行,
離邊及無邊,
彼行無所動,
名為無上行。
[024-0133a]
菩薩無相行,
斯行為無上,
修行此行時,
超越諸魔界。
菩薩無相行,
明了於無相,
若相及無相,
一切無所依。
菩薩住此智,
此行善成就,
無有少所行,
說名不行者。
菩薩常清淨,
於行無所畏,
正念而發趣,
斯為善安住。」」
爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言:「希有世尊!
諸善丈夫若干修行乃為甚深,非諸愚夫有
相有為所修行者少能行之。世尊!無有少法
入此行中,是此故行為善丈夫平等之行。世
尊!善丈夫行非諸數量邊際能測。」
爾時勝慧
菩薩摩訶薩即以偈頌讚如來曰:
「 「大雄正等覺,
無上兩足尊,
演說甚深行,
饒益諸菩薩。
世尊妙辯才,
其量頗難測,
無邊辯才者,
最勝大丈夫。
法王息譏論,
斯由正遍知,
乃為諸菩薩,
說此無上行。
世尊能演說,
滅行之方便,
於行悉超過,
智人當發趣。
大龍不思議,
無邊智境界,
遍知兩足尊,
善開斯妙行。
世尊所開示,
牟尼不動行,
此行無能動,
故名無比行。
大雄大牟尼,
住昔所修行,
設以多劫行,
無人能到者。
菩薩聞斯法,
雖住於世間,
[024-0133b]
而於諸種智,
不久亦當證。
我等愍眾生,
當於末世中,
於此無上法,
能為護持者。
我等聞斯法,
當於末世中,
為諸眾生故,
能行亦能說。
我等以光明,
當於末世中,
為諸求法者,
而興大利益。
我等發誓願,
當於末世中,
為諸眾生故,
護持而建立。
我等常思念,
當於末世中,
供養佛法海,
願持無上法。
我等於法藏,
當為勝丈夫,
願持此法門,
守護令久住。
我等於法水,
誓願悉能飲,
而於此法門,
當為守護者。
我等聞法已,
當於末世中,
願為大丈夫,
受持佛正法。
我等寧失命,
不捨無上法,
願於此法中,
而為持法者。
我等持此法,
未曾生喜足,
渴聞斯甚深,
決定契經故。
我等於末世,
為求諸法者,
當演斯正法,
能令悉歡喜。
法王叵思議,
能作大依怙,
願垂加護我,
念我持法者。」」
爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!
勝慧!汝能於後末世之中,為欲護持此諸法
故被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩於最
勝所,供養承事、種諸善根、久修梵行、被大甲
[024-0133c]
冑,護持諸佛世尊法者而無異也。」
爾時世尊
而說偈言:
「 「於後怖畏時,
汝當持此法,
為利諸眾生,
以此法開示。
於後末世時,
汝持最勝法,
若聞斯法者,
悉當生愛樂。
於後末世時,
汝為持法者,
我說甚深法,
汝當悉受持。
祕密修多羅,
汝聞當憶念,
於斯理趣中,
勿復有疑惑。
決定甚深義,
汝聞當憶念,
饒益諸眾生,
為持法藏者。
以法施一切,
普潤諸眾生,
聞已令充悅,
身心遍歡喜。
為諸菩薩道,
所行之理趣,
及彼修多羅,
究竟受持故。
汝當能廣度,
無量諸眾生,
一切世間中,
所不能度者。
汝持此法故,
饒益諸世間,
獲勝眾福聚,
以是而發趣。
我今說此法,
汝當悉受持,
於後末世中,
為諸聰慧說。
現在未來世,
能持斯法者,
則為能受持,
千佛之正法。
為諸眾生故,
護持斯法門,
於後末世中,
而興大饒益。
若能於末世,
護持斯法者,
彼不於一佛,
親近而承事。
若能於末世,
護持斯法者,
[024-0134a]
彼已多承事,
善說斯法者。
能於此法中,
無有少疑惑,
末世護持法,
斯為聰慧者。
被大無邊甲,
敵戰為殊勝,
而於末世中,
乃能持此法。
彼於佛正法,
疑網悉已除,
聞法無所畏,
乃能持此法。」
「是故勝慧!若有善男子善女人勤求最勝大
功德者,於末世中為深法故,應被甲冑受持
讀誦解說其義。
「復次勝慧!我念往昔過無量劫復倍是數,有
佛出世,號曰遍照如來、應供、正遍知、明行足、
善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。劫名超勝,國名離垢。其地平正廣博嚴淨,
七寶所成。時彼大洲廣長延袤七萬由旬,於
中復有六萬大城。一一大城縱廣正等十六
由旬,垣牆周匝樓雉嚴飾,門剎殊勝覩者歡
悅,妙多羅樹行列圍繞,百千園苑而共莊嚴。
諸園苑中,臺座床敷處處嚴設,池沼渠流一
一盈滿,涯岸階砌飾以眾寶,周迴平正出入
安隱。於其岸邊,沈水栴檀多摩羅等雜香之
樹扶踈布列。彼一一城各有十千俱胝人民
止住其中,彼諸眾生悉己成就十善業故,一
切皆受如是安樂。時彼如來,始從初劫超二
百劫於中出現,是故彼劫名曰超勝。於彼劫
中有五百如來次第出現,一一剎土皆七寶
成。其佛滅後正法住世各十千歲。如是五
百如來現化於世,多有聲聞菩薩法會,一一
法會各有俱胝那由他數無量菩薩趣一乘
[024-0134b]
道獲無生忍。
「時彼劫中有轉輪王名勇猛軍,七寶成就王
四天下。於閻浮提有一大城,其城周迴六十
由旬,復有八萬俱胝人民止住其中,安隱快
樂豐饒熾盛,七重隍塹、七重行樹、七重街道、
七重表剎、七重鈴網,一千園苑所共圍遶莊
嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬,其中
各有七重垣牆、七重羅網種種莊嚴,一一微
妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼,
毘琉璃寶以為堤岸,馬瑙雜玉以為階砌,
眾華敷榮寶樹行列。於大城中,王之正殿量
七由旬,黃金青寶間錯所成,周以寶竿飾以
琉璃,摩尼珠網彌覆其上,諸多羅樹暉映莊
嚴。二十淵池圍遶縈帶,底布真金覆以金網,
雜琉璃寶以為津橋,純妙黃金而為階道。於
其池中,優鉢羅華、拘勿頭華、芬陀利花敷榮
遍滿。彼轉輪王,二千婇女六萬諸子,與其眷
屬於彼園中五欲娛樂,竊作是念:『諸欲無常
不久變壞,我當決定志求佛法。若聞法已如
教修行,令我長夜利益安樂。』適思惟已,忽然
有天現虛空中,告彼王言:『善哉丈夫!今有遍
照如來出現於世,演說正法初中後善,王應
速詣於彼佛所,當聞正法,令王長夜利益安
樂,成就佛法圓滿佛法。』王聞天言踊躍歡喜,
與其眷屬侍從圍遶,即往遍照如來之所。頭
面禮足而白佛言:『世尊!以何等法能攝諸法
善巧方便,能令梵行速得圓滿?我當修行。』如
是問已,時彼如來廣為開示。王聞法已,與其
眷屬悉捨安樂資生之具,恭敬供養遍照如
[024-0134c]
來及諸大眾滿二萬歲,於遍照如來法中出
家修行正法。以聞法故,於時獲得受法善根、
持法善根、說法善根,有所聞法思惟不忘,無
量功德精勤修習,乃發誓願:『願持如來三時
正法,為諸眾生種種宣說。』作是願已,於勝超劫諸如來所,一一親近供養承事。彼諸如
來現前正法、中時正法、後時正法悉能受持,
教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生趣於
阿耨多羅三藐三菩提,方便調伏無量眾生
住於聲聞辟支佛乘。
「彼劫之中最後如來,號
曰電光。勇猛軍比丘聞電光如來說法之時,
獲無生忍。電光如來即為授記:『汝勇猛軍!於
未來世供養無量千佛世尊,受持如來三時
正法,利益無量無數眾生,安立百千俱胝那
由他眾生於阿耨多羅三藐三菩提,無量眾
生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫,證阿耨多
羅三藐三菩提,號曰無邊精進光明功德超
勝王如來。其佛剎土積集無量清淨功德,安
隱豐樂,人民充滿,多有聲聞及菩薩眾。其佛
壽命至五小劫,滅後正法住一小劫,法教流
布天人受持,舍利塔廟遍諸剎土。』是故勝慧!
諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法,應當尊
重受持修習,以法嚴具莊嚴其身,法莊嚴
故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。
假使三千大千世界一切眾生盡其軀力,而
欲破壞堅固之身,乃無有能摧伏之者。一
切世間天人阿修羅眾中,演法光明亦無有
能敵論之者。若有眾生於此深法受持讀誦
精勤修習,隨其意樂生於清淨大族姓家,乃
[024-0135a]
至坐於菩提樹下,名稱具足、世界殊妙,不雜
異道,尚無梵志遮羅迦名,況有惡見邪求之
輩。諸不善法亦甞未聞,寧有習行不善根
者。能以足指放大光明,遍照無邊一切世界,
一切眾生遇斯光者皆得安樂,當證阿耨多
羅三藐三菩提。是故勝慧!若諸菩薩摩訶薩
於我法中勤修行者,當獲如是殊勝功德。我
若具說,不可窮盡。」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!
若有住斯菩薩道者勤修如是清淨深法,與
空相應、寂靜相應,得法光明。以法光明,見一
切法自性無異,性無異故所見清淨,見清淨
故則無法見,亦無有法離自性見,法見清淨
亦無清淨,無清淨者、無清淨時,能得清淨智
之境界。見諸法界非界非非界,界見清淨,遠
離諸界種種性想,離性想故於界理趣祕密
言辭而能覺了,亦能遍知諸法非界,以見法
界無差別故、不可壞故、不變異故,便獲一切
法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法
界理趣,以等持力於諸法界差別理趣隨順
能入。住此行時,以一切法善巧方便,於一切
法無住無著,無所著故能於一切法界理趣
隨其所應種種開示。等持力故,復能出生靜
慮解脫等持等至,遊戲神通變一為多變多
為一,山石牆壁飛行自在而無罣礙。善巧能
知四界和合不住於界,知一切界與空界合,
於虛空界無著無繫,以界和合善巧智故。於
一切界方便修習,以修習故決了水界,能於
水界或令起煙、或令發焰、或復於中煙焰俱
[024-0135b]
熾,乃至無量種種變現,為諸眾生作大饒益。
以能安住法界理趣善巧方便而無所動,隨
其意樂,隨何佛剎能於諸有轉胎藏形受化
生身,常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如
來,如是名號、如是族姓、如是眾會、如是說
法、悉分別知。」
爾時眾中復有菩薩摩訶薩名無邊勝,前白
佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩住何等法,如佛所
說能得如是最勝功德?」
爾時世尊告無邊勝
菩薩摩訶薩言:「無邊勝!諸菩薩摩訶薩於一
切法無所住者,如我所說,能得如是最勝功
德。無邊勝!諸菩薩摩訶薩若住於色受想行
識、若住地界水界火界風界空界、若住欲界
色界無色界,我於此經則不說有斯諸功德。
然諸菩薩摩訶薩於一切法而無所住,不入
不出,故我說彼當得無邊大功德海。何以故?
諸菩薩摩訶薩無有少法可得可住,亦無少
法若入若出,善能安住諸法理趣而無所動。
何以故?諸菩薩摩訶薩無住無動,以無動故
無高無下,無高下故遠離於高不住於下,
以不住故名善處住,善處住者於無處住,無
處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩不於少法
若有安立、若有積集,無處無住、無起無作。何
以故?處不可得。以無處故則無分別,無分別
故不動處住如法界住。無有處住則無有住,
於處無處無所執著名為善住。無邊勝!諸菩
薩摩訶薩於法理趣而安住者,如是安立住
於無住。無住處住,見一切法無有分別,住於
如是無分別行。以如是行,見一切法而無所
[024-0135c]
動,則與如理而住相應、則與如理不動相應、
則與如理不取相應。」
爾時世尊而說偈言:
「 「菩薩正憶念,
於義善思惟,
不住諸法中,
說名為智者。
未曾有少法,
可為安立者,
以無安立故,
無畏而發趣。
不立於諸色,
亦不立諸受,
諸想及諸行,
識等亦如是。
不住於諸蘊,
諸界及諸處,
若處若非處,
亦常無所住。
不住於地界,
亦不住水界,
火界及風界,
亦常無所住。
不住於欲界,
色界無色界,
得無安立故,
不住於三界。
及以虛空界,
於彼無所住,
以無有所住,
平等而發趣。
故無有少法,
於中而可住,
若得無所住,
斯為妙智者。
妙智無所住,
無住為菩薩,
能得如是住,
則住法界中。
無住相應故,
彼常能善住,
無住無依止,
於法得安住。
若得不依止,
則常無所動,
不入亦不出,
平等善安住。
於法如是住,
斯為勇猛者,
一切法無高,
一切法無下。
如是無所動,
法界善安住,
安住不動故,
便得無上住。
不住住相應,
斯為勇猛者,
[024-0136a]
不住於住處,
於處無所動。
成就無住處,
而得善安住,
若處若非處,
一切無所動。
住於不動處,
乃名為不動,
若住不動處,
一切無所住。
不念處非處,
常住無分別,
不住於處故,
則無有所動。
於處無所動,
一切得無住,
若得不住處,
處非處不動。
若於處不動,
乃善住於處,
善住處安住,
則住無所住,
能見一切法,
住法相應住。
如是見諸法,
種種無所住,
無住無安住,
善巧於法住。
常住於諸法,
而無有分別,
離諸分別故,
斯為不動者。
若能住不動,
於行無分別,
遠離處非處,
斯為觀察者。
若能觀不動,
一切無所動,
諸法常平等,
如是而發趣。
如理住相應,
如理而不動,
得無動處者,
常住於無處。」」
爾時無邊勝菩薩摩訶薩復白佛言:「希有世
尊!乃能安立諸菩薩摩訶薩於法理趣,無有
繫縛、無有解脫。世尊!諸菩薩摩訶薩於法理
趣善巧安立,不與少法若相應若不相應、若
和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸
若無所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊!諸菩薩
摩訶薩於一切法理趣之中善巧安立,設有
[024-0136b]
眾生供養恭敬,不生貪愛毀辱逼惱,不生瞋
恚,無種種想,離一切法。不見少法能與少法
若相應若不相應,超過相應不相應故。遠離
相應不相應想,了知相應不相應想。超過了
知,不於少法若進若退、若有所趣若無所趣
而作相應。於一切法理趣之中而無妄念,亦
無所取,以善方便不壞法性。世尊!諸菩薩摩
訶薩於一切法如是住時,能以善巧宣說一
切法界理趣,一切佛法速得圓滿。」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!
諸菩薩摩訶薩於佛法中無所安立、無所住
時,則見佛法無有安立、無有所住,亦無勝住、
亦無遍住,見佛法住不傾動故、不流轉故、不
變異故,一切法界相應而住,乃名一切法界
理趣善巧安立。無邊慧!諸菩薩摩訶薩於佛
法中,無住無不住、無勝住無遍住、無處住無
非處住,亦無所動,亦無分別、無勝分別、無遍
分別,乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧!
諸菩薩摩訶薩不見少法能與少法而為安
立,亦不見有一切法處為勝安立,亦無分別、
無勝分別、無遍分別,乃名一切法界理趣善
巧安立。無邊慧!諸菩薩摩訶薩不見少法若
住若去,亦無分別、無勝分別、無遍分別,見一
切法如淨虛空,光明顯照遠離煩惱,於一切
法光明照故,乃名一切法界理趣得善方便
不以安立而觀法界。何以故?不於法界少安
立故。譬如虛空及以風界無有處所,亦無可
見、無安立處、無依止處、無可示現。法界亦
爾,無可入處、無可見處、無安立處、無依止
[024-0136c]
處,亦無了知、亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示
現故,與如如界相應而住。無邊慧!一切法界
無生無命無老無死、無昇無沈無示現界,是
為法界。無變異界是為法界,而法界者遍一
切處。無邊慧!法界無去亦無去處,無去處故
乃名法界相應而住。如如法界於中無處亦
無非處。何以故?如如法界、如如自性無所有
故。
「無邊慧!諸菩薩摩訶薩聞我此說,則於一
切法界理趣便獲無邊大法光明。以法光明
得無生忍,速能圓滿如來十力、十八不共、一
切佛法。為欲成熟一切眾生廣大善根勝資
糧故、如來種性無斷絕故,速詣道場轉于法
輪,蔽諸魔宮摧伏異論,作善丈夫大師子吼,
為諸眾生演說妙法,隨其樂欲、隨其志願、隨
其發趣正解脫故,皆令趣於阿耨多羅三藐
三菩提。」
爾時世尊而說偈言:
「 「一切菩薩,
不住諸法,
於佛法中,
無所安立。
一切菩薩,
無安立故,
於佛法中,
無畏發趣。
一切菩薩,
見諸佛法,
無住無處,
妙善安立。
一切菩薩,
不住於處,
能見諸法,
無住無退。
一切菩薩,
見法無住,
不動佛法,
不求佛法。
一切菩薩,
見法不異,
不動佛法,
亦不推尋。
一切菩薩,
見法如是,
於法善巧,
方便而住。
一切菩薩,
見常平等,
不住佛法,
亦非不住,
常無住處,
亦非無處,
常不分別,
非不分別,
種種分別,
常無所有。
一切菩薩,
[024-0137a]
無住相應,
於諸時處,
而無所動。
一切菩薩,
於法理趣,
平等住時,
名為善住。
一切菩薩,
於法理趣,
不見少法,
可平等住。
一切菩薩,
能見諸法,
無有處所,
亦不離處,
得無所動,
亦無親近。
一切菩薩,
於一切法,
理趣善巧,
方便安住,
住無所住,
名為菩薩。
一切菩薩,
不於少法,
若去若來,
分別而住,
爾時乃住,
諸法理趣。
一切菩薩,
於法理趣,
種種安住,
能起無邊,
大法光明。
以法光明,
住平等見,
見一切法,
及法理趣,
如淨虛空,
如影如像,
平等無垢。
一切菩薩,
於見了知,
亦無了知,
遠離自性。
一切菩薩,
如是觀察,
於一切法,
理趣而住,
能於法界,
堅固勤修,
說名法界,
理趣方便。
一切菩薩,
不住法界,
觀諸法界,
畢竟非有。
一切菩薩,
決了法界,
見一切法,
如虛空風,
無有安立,
遍一切處。
法界亦爾,
遍一切處,
法界難思,
無可示現。
於諸智者,
不作親近,
無示現界,
乃為法界,
無有住處,
名為住者。
法界無生,
無命無老,
無死無沈,
亦無出離。
法界難思,
無來無去,
法界非蘊,
非界非處,
亦不離處,
而無所動。
法界如如,
自性非有。
一切菩薩,
如是了知,
[024-0137b]
法界難思,
得法光明。
由是發趣,
往詣道場,
而於佛法,
無有疑惑,
不為所動,
以法光明,
令諸眾生,
獲大安樂。」
「無邊慧!諸菩薩摩訶薩能於如是甚深之法
勤修行者,乃得如是大法光明,以此智慧而
發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
《大寶積經》卷第二十四