KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@NANZANG)




《大寶積經》卷第二十四


大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之四


「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩如是觀察一切
法時,便於諸法得法光明,不於空中而見於
空,亦不離空而見於空,不見少法與空相應
若不相應,不以空空不見於空、不見不空,亦
不以見觀一切法。作是見時,不於無相而見
無相,不異無相而見無相,亦無少法而與無
相若相應若不相應。不於無相以無相見,不
於有相以有相見,非有相見非無相見,無生
無作亦復如是。不於盡中而見於盡,亦不異
盡而見於盡,不見少法與盡相應若不相應,
亦不於盡而以盡見,亦不於盡以無盡見,亦
非盡見非無盡見。諸菩薩摩訶薩作是見時,
無有少法若可得見不可得見,若可顯了不
可顯了,若可趣入不可趣入,若可覺知不可
覺知。無邊慧!是為菩薩摩訶薩安住斯道大
法光明,法光明故見一切法悉無有邊,於邊
[024-0132a]
於中亦無所執,無所執故於佛法中而發趣
之。」


爾時世尊而說偈言:


「 「不於空見空,
 不異空見空,
 能作如是見,
 說名為見空。
 不住於少法,
 亦不見少法,
 於彼空相應,
 及以不相應。
 空以自性空,
 於空無所取,
 以無所取故,
 能知一切法。
 於見無所取,
 於觀無所執,
 能知見與觀,
 此二俱不受。
 於見悉清淨,
 於觀不可得,
 如是觀諸法,
 畢竟無所執。
 不以無相見,
 不以無相觀,
 亦不於無相,
 而作無相觀。
 無相無所顯,
 無願不可得,
 無有少法體,
 而可修習者。
 不念於無相,
 亦不念無願,
 如是無分別,
 顯了相無相。
 不趣於無相,
 亦不入無相,
 無趣無所入,
 顯了平等住。
 智人不見相,
 亦不見無相,
 不見不思惟,
 一切無顯了。
 若人常思惟,
 無思無顯了,
 於思及顯了,
 平等平等住。
 如是於無相,
 無作亦復然,
 雖顯無所顯,
 思惟了知故。
 無生亦如是,
 曾無少法生,
 自性無所有,
 顯了而無體。
 若生若無生,
 有作及無作,
[024-0132b]
 亦無少所執,
 智者不分別。
 念慧無所動,
 顯了無思擇,
 有體及無體,
 平等離諸性。
 不於盡見盡,
 亦不見無盡,
 顯了無所見,
 盡智無過上。
 若盡若無盡,
 二俱不分別,
 以無分別故,
 無念平等住。
 於盡無盡見,
 亦無無盡見,
 如是見盡時,
 不執盡無盡。
 若於盡無盡,
 一切無所執,
 以無所執故,
 盡智當顯了。
 盡智之境界,
 無畏之所得,
 顯了斯法故,
 菩薩善安住。」」



爾時眾中復有菩薩摩訶薩名曰勝慧,從坐
而起偏袒右肩,右膝著地合掌向佛,白言:「世
尊!諸菩薩摩訶薩為欲攝取諸法智故起於
修行,乃能得此大法光明。於法光明無少可
見,法光明故了一切法有為無為、世間出世
間、若順若逆、若有戲論若無戲論。世尊!此
法光明,豈諸菩薩摩訶薩無修行而當得耶?」


爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:「勝慧!諸菩
薩摩訶薩無少修行、無勝修行、不隨修行、不
遍修行,能得無邊大法光明。諸菩薩摩訶薩
尚不可得不可見耳,況菩薩行而當可得當
可見乎?如何乃見若干劫行能得無邊大法
光明?諸菩薩摩訶薩一切行息所行清淨得
法光明,法光明行非數量行、非隨相行,從何
施設一切諸行?然所修行,非施設行而亦不
離。勝慧!諸菩薩摩訶薩住此行時,捨一切
[024-0132c]
行無所執取。具斯行者非數量行、非隨相行、
無相無行,乃能得此大法光明。」


爾時世尊而
說偈言:


「 「菩薩無所行,
 而亦無有行,
 得無有行者,
 無畏而發趣。
 未曾有勝行,
 亦無有遍行,
 無行無勝行,
 平等而發趣。
 此行無示現,
 示無有諸相,
 無相無行者,
 斯為行之相。
 菩薩無相行,
 不住於諸事,
 無行無所住,
 智者乃成就。
 無行則無動,
 斯行為無上,
 能行不動行,
 勇進而發趣。
 菩薩不可得,
 行亦不可見,
 亦不見色身,
 斯為善順者。
 無色無形相,
 故無一切行,
 於見無所取,
 斯為無比行。
 菩薩無上行,
 不墮於施設,
 亦無有遷變,
 於中無所執。
 行無施設故,
 乃為無上行,
 若得如是行,
 獲大法光明。
 菩薩所修行,
 無言無劫量,
 能以無量劫,
 顯說於諸行。
 菩薩行清淨,
 清淨妙安住,
 悉捨一切行,
 曾無攝取者。
 菩薩恒住捨,
 守護於諸行,
 已捨一切行,
 於捨妙安住。
 菩薩無邊行,
 離邊及無邊,
 彼行無所動,
 名為無上行。
[024-0133a]
 菩薩無相行,
 斯行為無上,
 修行此行時,
 超越諸魔界。
 菩薩無相行,
 明了於無相,
 若相及無相,
 一切無所依。
 菩薩住此智,
 此行善成就,
 無有少所行,
 說名不行者。
 菩薩常清淨,
 於行無所畏,
 正念而發趣,
 斯為善安住。」」



爾時勝慧菩薩摩訶薩復白佛言:「希有世尊!
諸善丈夫若干修行乃為甚深,非諸愚夫有
相有為所修行者少能行之。世尊!無有少法
入此行中,是此故行為善丈夫平等之行。世
尊!善丈夫行非諸數量邊際能測。」


爾時勝慧
菩薩摩訶薩即以偈頌讚如來曰:


「 「大雄正等覺,
 無上兩足尊,
 演說甚深行,
 饒益諸菩薩。
 世尊妙辯才,
 其量頗難測,
 無邊辯才者,
 最勝大丈夫。
 法王息譏論,
 斯由正遍知,
 乃為諸菩薩,
 說此無上行。
 世尊能演說,
 滅行之方便,
 於行悉超過,
 智人當發趣。
 大龍不思議,
 無邊智境界,
 遍知兩足尊,
 善開斯妙行。
 世尊所開示,
 牟尼不動行,
 此行無能動,
 故名無比行。
 大雄大牟尼,
 住昔所修行,
 設以多劫行,
 無人能到者。
 菩薩聞斯法,
 雖住於世間,
[024-0133b]
 而於諸種智,
 不久亦當證。
 我等愍眾生,
 當於末世中,
 於此無上法,
 能為護持者。
 我等聞斯法,
 當於末世中,
 為諸眾生故,
 能行亦能說。
 我等以光明,
 當於末世中,
 為諸求法者,
 而興大利益。
 我等發誓願,
 當於末世中,
 為諸眾生故,
 護持而建立。
 我等常思念,
 當於末世中,
 供養佛法海,
 願持無上法。
 我等於法藏,
 當為勝丈夫,
 願持此法門,
 守護令久住。
 我等於法水,
 誓願悉能飲,
 而於此法門,
 當為守護者。
 我等聞法已,
 當於末世中,
 願為大丈夫,
 受持佛正法。
 我等寧失命,
 不捨無上法,
 願於此法中,
 而為持法者。
 我等持此法,
 未曾生喜足,
 渴聞斯甚深,
 決定契經故。
 我等於末世,
 為求諸法者,
 當演斯正法,
 能令悉歡喜。
 法王叵思議,
 能作大依怙,
 願垂加護我,
 念我持法者。」」



爾時世尊告勝慧菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!
勝慧!汝能於後末世之中,為欲護持此諸法
故被大甲冑。亦如往昔諸菩薩摩訶薩於最
勝所,供養承事、種諸善根、久修梵行、被大甲
[024-0133c]
冑,護持諸佛世尊法者而無異也。」


爾時世尊
而說偈言:


「 「於後怖畏時,
 汝當持此法,
 為利諸眾生,
 以此法開示。
 於後末世時,
 汝持最勝法,
 若聞斯法者,
 悉當生愛樂。
 於後末世時,
 汝為持法者,
 我說甚深法,
 汝當悉受持。
 祕密修多羅,
 汝聞當憶念,
 於斯理趣中,
 勿復有疑惑。
 決定甚深義,
 汝聞當憶念,
 饒益諸眾生,
 為持法藏者。
 以法施一切,
 普潤諸眾生,
 聞已令充悅,
 身心遍歡喜。
 為諸菩薩道,
 所行之理趣,
 及彼修多羅,
 究竟受持故。
 汝當能廣度,
 無量諸眾生,
 一切世間中,
 所不能度者。
 汝持此法故,
 饒益諸世間,
 獲勝眾福聚,
 以是而發趣。
 我今說此法,
 汝當悉受持,
 於後末世中,
 為諸聰慧說。
 現在未來世,
 能持斯法者,
 則為能受持,
 千佛之正法。
 為諸眾生故,
 護持斯法門,
 於後末世中,
 而興大饒益。
 若能於末世,
 護持斯法者,
 彼不於一佛,
 親近而承事。
 若能於末世,
 護持斯法者,
[024-0134a]
 彼已多承事,
 善說斯法者。
 能於此法中,
 無有少疑惑,
 末世護持法,
 斯為聰慧者。
 被大無邊甲,
 敵戰為殊勝,
 而於末世中,
 乃能持此法。
 彼於佛正法,
 疑網悉已除,
 聞法無所畏,
 乃能持此法。」



「是故勝慧!若有善男子善女人勤求最勝大
功德者,於末世中為深法故,應被甲冑受持
讀誦解說其義。


「復次勝慧!我念往昔過無量劫復倍是數,有
佛出世,號曰遍照如來、應供、正遍知、明行足、
善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世
尊。劫名超勝,國名離垢。其地平正廣博嚴淨,
七寶所成。時彼大洲廣長延袤七萬由旬,於
中復有六萬大城。一一大城縱廣正等十六
由旬,垣牆周匝樓雉嚴飾,門剎殊勝覩者歡
悅,妙多羅樹行列圍繞,百千園苑而共莊嚴。
諸園苑中,臺座床敷處處嚴設,池沼渠流一
一盈滿,涯岸階砌飾以眾寶,周迴平正出入
安隱。於其岸邊,沈水栴檀多摩羅等雜香之
樹扶踈布列。彼一一城各有十千俱胝人民
止住其中,彼諸眾生悉己成就十善業故,一
切皆受如是安樂。時彼如來,始從初劫超二
百劫於中出現,是故彼劫名曰超勝。於彼劫
中有五百如來次第出現,一一剎土皆七寶
成。其佛滅後正法住世各十千歲。如是五
百如來現化於世,多有聲聞菩薩法會,一一
法會各有俱胝那由他數無量菩薩趣一乘
[024-0134b]
道獲無生忍。


「時彼劫中有轉輪王名勇猛軍,七寶成就王
四天下。於閻浮提有一大城,其城周迴六十
由旬,復有八萬俱胝人民止住其中,安隱快
樂豐饒熾盛,七重隍塹、七重行樹、七重街道、
七重表剎、七重鈴網,一千園苑所共圍遶莊
嚴大城。一一園苑縱廣正等二十由旬,其中
各有七重垣牆、七重羅網種種莊嚴,一一微
妙眾寶珍玩猶如諸天。各各復有一百池沼,
毘琉璃寶以為堤岸,馬瑙雜玉以為階砌,
眾華敷榮寶樹行列。於大城中,王之正殿量
七由旬,黃金青寶間錯所成,周以寶竿飾以
琉璃,摩尼珠網彌覆其上,諸多羅樹暉映莊
嚴。二十淵池圍遶縈帶,底布真金覆以金網,
雜琉璃寶以為津橋,純妙黃金而為階道。於
其池中,優鉢羅華、拘勿頭華、芬陀利花敷榮
遍滿。彼轉輪王,二千婇女六萬諸子,與其眷
屬於彼園中五欲娛樂,竊作是念:『諸欲無常
不久變壞,我當決定志求佛法。若聞法已如
教修行,令我長夜利益安樂。』適思惟已,忽然
有天現虛空中,告彼王言:『善哉丈夫!今有遍
照如來出現於世,演說正法初中後善,王應
速詣於彼佛所,當聞正法,令王長夜利益安
樂,成就佛法圓滿佛法。』王聞天言踊躍歡喜,
與其眷屬侍從圍遶,即往遍照如來之所。頭
面禮足而白佛言:『世尊!以何等法能攝諸法
善巧方便,能令梵行速得圓滿?我當修行。』如
是問已,時彼如來廣為開示。王聞法已,與其
眷屬悉捨安樂資生之具,恭敬供養遍照如
[024-0134c]
來及諸大眾滿二萬歲,於遍照如來法中出
家修行正法。以聞法故,於時獲得受法善根、
持法善根、說法善根,有所聞法思惟不忘,無
量功德精勤修習,乃發誓願:『願持如來三時
正法,為諸眾生種種宣說。』作是願已,於勝超劫諸如來所,一一親近供養承事。彼諸如
來現前正法、中時正法、後時正法悉能受持,
教化成熟四萬八千俱胝那由他眾生趣於
阿耨多羅三藐三菩提,方便調伏無量眾生
住於聲聞辟支佛乘。


「彼劫之中最後如來,號
曰電光。勇猛軍比丘聞電光如來說法之時,
獲無生忍。電光如來即為授記:『汝勇猛軍!於
未來世供養無量千佛世尊,受持如來三時
正法,利益無量無數眾生,安立百千俱胝那
由他眾生於阿耨多羅三藐三菩提,無量眾
生住聲聞乘。如是乃過阿僧祇劫,證阿耨多
羅三藐三菩提,號曰無邊精進光明功德超
勝王如來。其佛剎土積集無量清淨功德,安
隱豐樂,人民充滿,多有聲聞及菩薩眾。其佛
壽命至五小劫,滅後正法住一小劫,法教流
布天人受持,舍利塔廟遍諸剎土。』是故勝慧!
諸菩薩摩訶薩於此清淨甚深之法,應當尊
重受持修習,以法嚴具莊嚴其身,法莊嚴
故證得如來金剛所成大那羅延堅固之身。
假使三千大千世界一切眾生盡其軀力,而
欲破壞堅固之身,乃無有能摧伏之者。一
切世間天人阿修羅眾中,演法光明亦無有
能敵論之者。若有眾生於此深法受持讀誦
精勤修習,隨其意樂生於清淨大族姓家,乃
[024-0135a]
至坐於菩提樹下,名稱具足、世界殊妙,不雜
異道,尚無梵志遮羅迦名,況有惡見邪求之
輩。諸不善法亦甞未聞,寧有習行不善根
者。能以足指放大光明,遍照無邊一切世界,
一切眾生遇斯光者皆得安樂,當證阿耨多
羅三藐三菩提。是故勝慧!若諸菩薩摩訶薩
於我法中勤修行者,當獲如是殊勝功德。我
若具說,不可窮盡。」


爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!
若有住斯菩薩道者勤修如是清淨深法,與
空相應、寂靜相應,得法光明。以法光明,見一
切法自性無異,性無異故所見清淨,見清淨
故則無法見,亦無有法離自性見,法見清淨
亦無清淨,無清淨者、無清淨時,能得清淨智
之境界。見諸法界非界非非界,界見清淨,遠
離諸界種種性想,離性想故於界理趣祕密
言辭而能覺了,亦能遍知諸法非界,以見法
界無差別故、不可壞故、不變異故,便獲一切
法界理趣善巧方便。以善方便遍能了知法
界理趣,以等持力於諸法界差別理趣隨順
能入。住此行時,以一切法善巧方便,於一切
法無住無著,無所著故能於一切法界理趣
隨其所應種種開示。等持力故,復能出生靜
慮解脫等持等至,遊戲神通變一為多變多
為一,山石牆壁飛行自在而無罣礙。善巧能
知四界和合不住於界,知一切界與空界合,
於虛空界無著無繫,以界和合善巧智故。於
一切界方便修習,以修習故決了水界,能於
水界或令起煙、或令發焰、或復於中煙焰俱
[024-0135b]
熾,乃至無量種種變現,為諸眾生作大饒益。
以能安住法界理趣善巧方便而無所動,隨
其意樂,隨何佛剎能於諸有轉胎藏形受化
生身,常見十方一切世界諸佛如來。彼諸如
來,如是名號、如是族姓、如是眾會、如是說
法、悉分別知。」


爾時眾中復有菩薩摩訶薩名無邊勝,前白
佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩住何等法,如佛所
說能得如是最勝功德?」


爾時世尊告無邊勝
菩薩摩訶薩言:「無邊勝!諸菩薩摩訶薩於一
切法無所住者,如我所說,能得如是最勝功
德。無邊勝!諸菩薩摩訶薩若住於色受想行
識、若住地界水界火界風界空界、若住欲界
色界無色界,我於此經則不說有斯諸功德。
然諸菩薩摩訶薩於一切法而無所住,不入
不出,故我說彼當得無邊大功德海。何以故?
諸菩薩摩訶薩無有少法可得可住,亦無少
法若入若出,善能安住諸法理趣而無所動。
何以故?諸菩薩摩訶薩無住無動,以無動故
無高無下,無高下故遠離於高不住於下,
以不住故名善處住,善處住者於無處住,無
處住者不住於處。諸菩薩摩訶薩不於少法
若有安立、若有積集,無處無住、無起無作。何
以故?處不可得。以無處故則無分別,無分別
故不動處住如法界住。無有處住則無有住,
於處無處無所執著名為善住。無邊勝!諸菩
薩摩訶薩於法理趣而安住者,如是安立住
於無住。無住處住,見一切法無有分別,住於
如是無分別行。以如是行,見一切法而無所
[024-0135c]
動,則與如理而住相應、則與如理不動相應、
則與如理不取相應。」


爾時世尊而說偈言:


「 「菩薩正憶念,
 於義善思惟,
 不住諸法中,
 說名為智者。
 未曾有少法,
 可為安立者,
 以無安立故,
 無畏而發趣。
 不立於諸色,
 亦不立諸受,
 諸想及諸行,
 識等亦如是。
 不住於諸蘊,
 諸界及諸處,
 若處若非處,
 亦常無所住。
 不住於地界,
 亦不住水界,
 火界及風界,
 亦常無所住。
 不住於欲界,
 色界無色界,
 得無安立故,
 不住於三界。
 及以虛空界,
 於彼無所住,
 以無有所住,
 平等而發趣。
 故無有少法,
 於中而可住,
 若得無所住,
 斯為妙智者。
 妙智無所住,
 無住為菩薩,
 能得如是住,
 則住法界中。
 無住相應故,
 彼常能善住,
 無住無依止,
 於法得安住。
 若得不依止,
 則常無所動,
 不入亦不出,
 平等善安住。
 於法如是住,
 斯為勇猛者,
 一切法無高,
 一切法無下。
 如是無所動,
 法界善安住,
 安住不動故,
 便得無上住。
 不住住相應,
 斯為勇猛者,
[024-0136a]
 不住於住處,
 於處無所動。
 成就無住處,
 而得善安住,
 若處若非處,
 一切無所動。
 住於不動處,
 乃名為不動,
 若住不動處,
 一切無所住。
 不念處非處,
 常住無分別,
 不住於處故,
 則無有所動。
 於處無所動,
 一切得無住,
 若得不住處,
 處非處不動。
 若於處不動,
 乃善住於處,
 善住處安住,
 則住無所住,
 能見一切法,
 住法相應住。
 如是見諸法,
 種種無所住,
 無住無安住,
 善巧於法住。
 常住於諸法,
 而無有分別,
 離諸分別故,
 斯為不動者。
 若能住不動,
 於行無分別,
 遠離處非處,
 斯為觀察者。
 若能觀不動,
 一切無所動,
 諸法常平等,
 如是而發趣。
 如理住相應,
 如理而不動,
 得無動處者,
 常住於無處。」」



爾時無邊勝菩薩摩訶薩復白佛言:「希有世
尊!乃能安立諸菩薩摩訶薩於法理趣,無有
繫縛、無有解脫。世尊!諸菩薩摩訶薩於法理
趣善巧安立,不與少法若相應若不相應、若
和合若不和合、若攝取若不攝取、若有所歸
若無所歸、若貪離貪、若瞋離瞋。世尊!諸菩薩
摩訶薩於一切法理趣之中善巧安立,設有
[024-0136b]
眾生供養恭敬,不生貪愛毀辱逼惱,不生瞋
恚,無種種想,離一切法。不見少法能與少法
若相應若不相應,超過相應不相應故。遠離
相應不相應想,了知相應不相應想。超過了
知,不於少法若進若退、若有所趣若無所趣
而作相應。於一切法理趣之中而無妄念,亦
無所取,以善方便不壞法性。世尊!諸菩薩摩
訶薩於一切法如是住時,能以善巧宣說一
切法界理趣,一切佛法速得圓滿。」


爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!
諸菩薩摩訶薩於佛法中無所安立、無所住
時,則見佛法無有安立、無有所住,亦無勝住、
亦無遍住,見佛法住不傾動故、不流轉故、不
變異故,一切法界相應而住,乃名一切法界
理趣善巧安立。無邊慧!諸菩薩摩訶薩於佛
法中,無住無不住、無勝住無遍住、無處住無
非處住,亦無所動,亦無分別、無勝分別、無遍
分別,乃名一切法界理趣善巧安立。無邊慧!
諸菩薩摩訶薩不見少法能與少法而為安
立,亦不見有一切法處為勝安立,亦無分別、
無勝分別、無遍分別,乃名一切法界理趣善
巧安立。無邊慧!諸菩薩摩訶薩不見少法若
住若去,亦無分別、無勝分別、無遍分別,見一
切法如淨虛空,光明顯照遠離煩惱,於一切
法光明照故,乃名一切法界理趣得善方便
不以安立而觀法界。何以故?不於法界少安
立故。譬如虛空及以風界無有處所,亦無可
見、無安立處、無依止處、無可示現。法界亦
爾,無可入處、無可見處、無安立處、無依止
[024-0136c]
處,亦無了知、亦無示現。諸菩薩摩訶薩無示
現故,與如如界相應而住。無邊慧!一切法界
無生無命無老無死、無昇無沈無示現界,是
為法界。無變異界是為法界,而法界者遍一
切處。無邊慧!法界無去亦無去處,無去處故
乃名法界相應而住。如如法界於中無處亦
無非處。何以故?如如法界、如如自性無所有
故。


「無邊慧!諸菩薩摩訶薩聞我此說,則於一
切法界理趣便獲無邊大法光明。以法光明
得無生忍,速能圓滿如來十力、十八不共、一
切佛法。為欲成熟一切眾生廣大善根勝資
糧故、如來種性無斷絕故,速詣道場轉于法
輪,蔽諸魔宮摧伏異論,作善丈夫大師子吼,
為諸眾生演說妙法,隨其樂欲、隨其志願、隨
其發趣正解脫故,皆令趣於阿耨多羅三藐
三菩提。」


爾時世尊而說偈言:


「 「一切菩薩,
 不住諸法,
 於佛法中,
 無所安立。
 一切菩薩,
 無安立故,
 於佛法中,
 無畏發趣。
 一切菩薩,
 見諸佛法,
 無住無處,
 妙善安立。
 一切菩薩,
 不住於處,
 能見諸法,
 無住無退。
 一切菩薩,
 見法無住,
 不動佛法,
 不求佛法。
 一切菩薩,
 見法不異,
 不動佛法,
 亦不推尋。
 一切菩薩,
 見法如是,
 於法善巧,
 方便而住。
 一切菩薩,
 見常平等,
 不住佛法,
 亦非不住,
 常無住處,
 亦非無處,
 常不分別,
 非不分別,
 種種分別,
 常無所有。
 一切菩薩,
[024-0137a]
 無住相應,
 於諸時處,
 而無所動。
 一切菩薩,
 於法理趣,
 平等住時,
 名為善住。
 一切菩薩,
 於法理趣,
 不見少法,
 可平等住。
 一切菩薩,
 能見諸法,
 無有處所,
 亦不離處,
 得無所動,
 亦無親近。
 一切菩薩,
 於一切法,
 理趣善巧,
 方便安住,
 住無所住,
 名為菩薩。
 一切菩薩,
 不於少法,
 若去若來,
 分別而住,
 爾時乃住,
 諸法理趣。
 一切菩薩,
 於法理趣,
 種種安住,
 能起無邊,
 大法光明。
 以法光明,
 住平等見,
 見一切法,
 及法理趣,
 如淨虛空,
 如影如像,
 平等無垢。
 一切菩薩,
 於見了知,
 亦無了知,
 遠離自性。
 一切菩薩,
 如是觀察,
 於一切法,
 理趣而住,
 能於法界,
 堅固勤修,
 說名法界,
 理趣方便。
 一切菩薩,
 不住法界,
 觀諸法界,
 畢竟非有。
 一切菩薩,
 決了法界,
 見一切法,
 如虛空風,
 無有安立,
 遍一切處。
 法界亦爾,
 遍一切處,
 法界難思,
 無可示現。
 於諸智者,
 不作親近,
 無示現界,
 乃為法界,
 無有住處,
 名為住者。
 法界無生,
 無命無老,
 無死無沈,
 亦無出離。
 法界難思,
 無來無去,
 法界非蘊,
 非界非處,
 亦不離處,
 而無所動。
 法界如如,
 自性非有。
 一切菩薩,
 如是了知,
[024-0137b]
 法界難思,
 得法光明。
 由是發趣,
 往詣道場,
 而於佛法,
 無有疑惑,
 不為所動,
 以法光明,
 令諸眾生,
 獲大安樂。」



「無邊慧!諸菩薩摩訶薩能於如是甚深之法
勤修行者,乃得如是大法光明,以此智慧而
發趣於阿耨多羅三藐三菩提。
《大寶積經》卷第二十四