《大寶積經》卷第九十二
大唐三藏法師菩提流志奉 詔譯
發勝志樂會第二十五之二
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!初業
菩薩既出家已,未得慧力而欲得者,當捨何
法、當修何法,未生慧力能令出生,已生慧力
[092-0523c]
能令增長?」
佛告彌勒菩薩言:「彌勒!初業菩
薩既出家已,欲令慧力而得增長,當於利養
知其過失,應須捨離。若好憒閙世俗言話,耽
著睡眠廣營眾務,樂諸戲論,如是過失皆應
遠離。是故應捨利養修於少欲,捨諸憒閙
樂於寂靜,捨諸世話觀於實義。初夜後夜遠
離睡眠,觀察思惟隨行修習。捨於眾務及諸
戲論,修出世道慈念眾生。彌勒!初業菩薩
既出家已,未得慧力而欲得者,是法應捨、是
法應修。何以故?彌勒!彼諸菩薩既出家已,
未得慧力而欲得者,不捨利養、不修少欲,未
生慧力當令出生,已生慧力能令增長,無有
是處。不捨憒閙、不住寂靜,未生慧力當令
出生,已生慧力能令增長,亦無是處。不捨
世話、不觀實義,未生慧力當令出生,已生
慧力能令增長,無有是處。初夜後夜耽著
睡眠曾不覺悟,繫念思惟不捨眾務,好諸戲
論,於出世道不能修行,於諸眾生不生慈念,
未生慧力當令出生,已生慧力能令增長,亦
無是處。彌勒!是故菩薩未得慧力而欲得
者,應捨諸法當須捨離,應修諸法當須修
習。何以故?菩薩智慧從因緣生,若無因緣
終不能生,因緣和合爾乃得生。」
爾時彌勒菩
薩白佛言:「世尊!云何名為利養中過?若觀
察時,能令菩薩樂於少欲不生熱惱。」
佛言:「彌
勒!初業菩薩當觀利養生貪欲故,當觀利
養壞失正念生瞋恚故,當觀利養念其得失
生愚癡故,當觀利養能生高下嫉妬心故,當
觀利養於親友家慳悋耽著生誑惑故,當觀
[092-0524a]
利養成就愛味生諂曲故,當觀利養捨四
聖種無慚愧故,當觀利養一切諸佛所不許
可、數習憍逸生高慢故,當觀利養於勝福
田起於輕慢為魔黨故,當觀利養眾惡根本
諸善壞故,當觀利養多所貪著猶霜雹故,當
觀利養於親友家瞻候顏色生憂惱故,當觀
利養愛物損壞憂心亂故,當觀利養於四
念處多所忘失白法羸故,當觀利養於四正
勤多有退失、能令一切他論勝故,當觀利養
自言已得神通智慧違背生故,當觀利養先
得後失怨憎生故,當觀利養互相瞋嫌說
其過惡多覺觀故,當觀利養為於活命營諸
世業計度思惟安樂減故,當觀利養乃至
禪定解脫三昧三摩鉢底心如婬女能退失
故,當觀利養捨離智斷墮於地獄、餓鬼、畜
生、閻摩羅界諸惡道故,當觀利養與提婆
達多、烏陀洛迦同於法住墮惡道故。彌勒!初
業菩薩如是觀察利養過失,樂於少欲不
生熱惱。何以故?彌勒!少欲菩薩於一切過
皆悉不生,堪為諸佛清淨法器。而不繫屬在
家出家,住於真實最勝意樂,不為卑下亦不
驚怖,離諸惡道墮落畏故,無能映蔽捨耽味
故,眾魔境界得解脫故,一切諸佛之所稱讚,
諸天及人亦當愛羨。於諸禪定而不染著,住
邊際故。其心質直無有諂曲,於五欲中亦不
放逸,見其過故。如說修行能住聖種,同梵
行者亦當愛樂。彌勒!若有菩薩智慧聰敏,於
此功德能如是知,以勝意樂當捨利養,以勝
意樂住於少欲,為斷貪愛而發起故。」
爾時彌
[092-0524b]
勒菩薩白佛言:「世尊!云何名為憒閙中過?
若觀察時,菩薩獨處閑靜不生熱惱。」
佛言:「彌
勒!初業菩薩應當觀察,憒閙過失有二十種。
若觀察時,能令菩薩獨處閑靜不生熱惱。彌
勒!云何名為樂於憒閙二十種過?一者不護
身業,二者不護語業,三者不護意業,四者
多饒貪欲,五者增長愚癡,六者耽著世話,七
者離出世語,八者於非法中尊重修習,九者
捨離正法,十者天魔波旬而得其便,十一者
於不放逸未曾修習,十二者於放逸行常懷
染著,十三者多諸覺觀,十四者損減多聞,十
五者不得禪定,十六者無有智慧,十七者速
疾而得非諸梵行,十八者不愛於佛,十九者
不愛於法,二十者不愛於僧。彌勒!是為菩
薩觀於憒閙二十種過。」
爾時世尊重說偈言:
「 「捨離諸貪瞋,
不住於憒閙,
若有專住彼,
是過不應作。
憍慢及覺觀,
皆由憒閙生,
壞行無戒人,
稱歎於憒閙。
愚人樂世論,
退失第一義,
放逸多覺觀,
是過不應作。
比丘捨多聞,
言論不如理,
損減諸禪定,
常思惟世間。
耽著思惟者,
何得於寂靜?
其心常散逸,
永離於正觀。
速得非梵行,
諠雜無儀撿,
亦不曾愛佛,
及愛於聖眾,
棄捨離欲法,
耽著非法言。
我常捨千身,
支分及頭目,
[092-0524c]
為求無上道,
聞法無厭足;
是諸非法人,
少聞便厭捨。
我昔作國王,
為求四句偈,
妻子及財寶,
悉皆能施與。
何有於智者,
而不勤聽法?
我甞捨一切,
非法之戲論,
為於百千劫,
難得解脫故;
汝等應欣樂,
志求微妙法。
若樂於解脫,
最勝功德者,
世間諸事業,
皆所不應問。
衣食無勝利,
亦不證涅槃,
當稱嘆最勝,
善來諸比丘,
應敷座令坐,
互說諸法要。
人身甚難得,
隨分行白法,
讀誦及禪定,
汝應如是問。
如來入涅槃,
遺法當滅壞,
比丘多放逸,
樂眾棄閑靜,
為飲食利養,
晝夜談世話。
愚人於夢中,
驚怖而漂溺,
自知多毀犯,
當墮三惡道。
應生歡喜心,
獨處於閑寂,
若在阿蘭若,
志求無上道。
不應見人過,
自謂最尊勝,
憍恣放逸本,
莫輕下劣人,
彼於遺法中,
漸次而解脫。
比丘雖破戒,
深信於三寶,
是則解脫因,
不應見其過。
摧伏貪瞋難,
勿驚於放逸,
餘習法應爾,
是故不須說。
[092-0525a]
若清淨比丘,
伺他人過失,
是最非真實,
不名修正法。
如理修行者,
當須自觀察,
求道諸比丘,
捨離惡言論,
常以歡喜心,
獨處於閑靜。」」
爾時彌勒菩薩復白佛言:「希有世尊!耽著
憒閙乃有如是無量過惡,退失功德無有利
益,增長煩惱墮諸惡趣遠離白法。何有菩薩
求善法者,聞是過失而不樂於獨處閑靜?」
爾
時彌勒菩薩白佛言:「世尊!云何名為世話
中過?若觀察時,菩薩應住決定之義,由觀
是義不生熱惱。」
佛言:「彌勒!初業菩薩應當觀察世話過失有
二十種。若觀察時,能令菩薩住決定義,由
觀是義不生熱惱。彌勒!云何名為樂於世話
二十種過?一者心生憍恣不敬多聞,二者於
諸諍論多起執著,三者失於正念如理作意,
四者為所不應身多躁動,五者速疾高下壞
於法忍,六者心常剛強禪定智慧曾不熏修,
七者非時而語言論所纏,八者不能堅固證
於聖智,九者不為天龍之所恭敬,十者為辯
才者常懷輕賤,十一者為身證者之所呵責,
十二者不住正信常懷悔恨,十三者心多疑
惑搖動不安,十四者猶如倡伎隨逐音聲,十
五者染著諸欲隨境流轉,十六者不觀真實
誹謗正法,十七者有所希求常不稱遂,十八
者其心不調為人棄捨,十九者不知法界隨
順惡友,二十者不了諸根繫屬煩惱。彌勒!是
為菩薩樂於世話二十種過。」
爾時世尊重說
[092-0525b]
偈言:
「 「憍傲於多聞,
執著諸諍論,
失念不正知,
是名世話過。
遠離正思惟,
身心不寂靜,
退失於法忍,
是名世話過。
其心不調順,
遠離奢摩他,
及毘鉢舍那,
是名世話過。
不尊敬師長,
愛樂於世論,
智慧不堅固,
是名世話過。
諸天不恭敬,
龍神亦復然,
退失於辯才,
是名世話過。
聖者常呵責,
如是耽著人,
唐捐於壽命,
是名世話過。
諸行皆缺減,
遠離大菩提,
命終生憂苦,
是名世話過。
疑惑心動搖,
猶如風吹草,
智慧不堅固,
是名世話過。
譬如倡妓人,
讚說他勇健,
彼人亦復然,
是名世話過。
隨逐世語言,
染著諸欲境,
常行於邪道,
是名世話過。
希求心不遂,
諂曲多諍論,
遠離於聖行,
是名世話過。
愚人得少利,
其心常搖動,
如猿猴躁擾,
是名世話過。
智慧多退失,
無有覺悟心,
愚者所攝持,
是名世話過。
迷惑於眼耳,
乃至意亦然,
常與煩惱俱,
是名世話過。
[092-0525c]
愚人樂世話,
盡壽常空過,
不如思一義,
獲利無有邊。
譬如甘蔗味,
雖不離皮節,
亦不從皮節,
而得於勝味。
皮節如世話,
義理猶勝味,
是故捨虛言,
思惟於實義。
智慧諸菩薩,
能知世話過,
常愛樂思惟,
第一義功德。
法味及義味,
解脫第一味,
誰有智慧者,
心生不欣樂?
是故應棄捨,
無利諸言話,
常樂勤思惟,
殊勝第一義。
如是第一法,
諸佛所讚歎,
是故明智人,
當樂勤修習。」」
爾時彌勒菩薩復白佛言:「希有世尊!乃能
善說世話過失,思惟勝義利益功德。世尊!何
有菩薩求於如來真實智慧,而復樂於虛誑
世話?」
爾時彌勒菩薩而白佛言:「世尊!云何名為
睡眠中過?若觀察時,菩薩應當發起精進不
生熱惱。」
佛言:「彌勒!初業菩薩應當觀察睡
眠過失有二十種。若觀察時,能令菩薩發起
精進意樂無倦。彌勒!云何名為樂於睡眠二
十種過?一者懈怠嬾惰,二者身體沈重,三
者顏色憔悴,四者增諸疾病,五者火界羸弱,
六者食不消化,七者體生瘡疱,八者不勤修
習,九者增長愚癡,十者智慧羸劣,十一者
皮膚闇濁,十二者非人不敬,十三者為行愚
鈍,十四者煩惱纏縛,十五者隨眠覆心,十
[092-0526a]
六者不樂善法,十七者白法減損,十八者行
下劣行,十九者憎嫌精進,二十者為人輕賤。
彌勒!是為菩薩樂於睡眠二十種過。」
爾時世
尊重說偈言:
「 「身重無儀撿,
懈怠少堪任,
顏色無光澤,
是樂睡眠過。
彼人常病惱,
風黃多積集,
四大互違反,
是樂睡眠過。
飲食不消化,
身體無光潤,
聲嘶不清徹,
是樂睡眠過。
其身生瘡疱,
晝夜常昏睡,
諸虫生機關,
是樂睡眠過。
退失於精進,
乏少諸財寶,
多夢無覺悟,
是樂睡眠過。
癡網常增長,
樂著於諸見,
熾盛難療治,
是樂睡眠過。
損減諸智慧,
增長於愚癡,
志意常下劣,
是樂睡眠過。
彼住阿蘭若,
常懷懈怠心,
非人得其便,
是樂睡眠過。
蒙憒失正念,
諷誦不通利,
說法多廢忘,
是樂睡眠過。
由癡起迷惑,
住於煩惱中,
其心不安樂,
是樂睡眠過。
功德皆損減,
常生憂悔心,
增長諸煩惱,
是樂睡眠過。
遠離諸善友,
亦不求正法,
常行非法中,
是樂睡眠過。
不欣求法樂,
損減諸功德,
[092-0526b]
遠離於白法,
是樂睡眠過。
彼人心怯弱,
恒少於歡喜,
支分多羸瘦,
是樂睡眠過。
自知身懈怠,
嫉妬精進者,
樂說其過惡,
是樂睡眠過。
智者了其過,
常離於睡眠,
愚人增見網,
無利損功德。
智者常精進,
勤修清淨道,
離苦得安樂,
諸佛所稱歎。
世間諸伎藝,
及出世工巧,
皆由精進力,
智者應修習。
若人趣菩提,
了知睡眠過,
安住精進力,
覺悟生慚愧。
是故諸智者,
常生精進心,
捨離於睡眠,
守護菩提種。」」
爾時彌勒菩薩而白佛言:「希有世尊!樂著
睡眠乃有如是無量過失。若有聞者,不生憂
悔厭離之心、發起精進,當知是人甚大愚癡。
若有菩薩為欲志求阿耨多羅三藐三菩提
者,聞說如是真實句義功德利益,於諸善法
而生懈怠,不起精進住菩提分,無有是處。」
爾
時彌勒菩薩白佛言:「世尊!云何名為眾務
中過?若觀察時,令諸菩薩不營眾務勤修佛
道。」
佛言:「彌勒!初業菩薩應當觀察樂營眾
務二十種過。若觀察時,能令菩薩不營眾務
勤修佛道。彌勒!云何名為二十種過?一者
耽著世間下劣之業,二者為諸讀誦修行比
丘之所輕賤,三者亦為勤修禪定比丘之所
呵責,四者心常發起無始生死流轉之業,五
[092-0526c]
者虛食居士及婆羅門淨心信施,六者於諸
財物心懷取著,七者常樂廣營世間事務,八
者念其家業常懷憂歎,九者其性佷戾發言
麁獷,十者心常憶念勤修家業,十一者愛著
諸味增長貪欲,十二者無利養處不生歡喜,
十三者多生惱害障礙之業,十四者常樂親
近諸優婆塞及優婆夷,十五者但念衣食而
度晝夜,十六者數問世間所作事業,十七者
常樂發起非法語言,十八者恃營眾務而起
憍慢,十九者但求人過不自觀察,二十者
於說法者心懷輕賤。彌勒!是為菩薩樂營眾
務二十種過。」
爾時世尊重說偈言:
「 「安住下劣業,
遠離殊勝行,
退失大利益,
是名眾務過。
樂讀誦比丘,
及修禪定者,
一切皆呵責,
是名眾務過。
常行生死業,
捨離解脫因,
虛受於信施,
是名眾務過。
樂受諸財寶,
不得生憂惱,
住於下劣行,
是名眾務過。
是人多愛染,
往來婬女家,
如鳥入樊籠,
是名眾務過。
常憂歎家業,
恒懷熱惱心,
出言人不信,
是名眾務過。
不受尊者教,
違拒而輕賤,
毀犯清淨戒,
是名眾務過。
其心多憶想,
勤營於世業,
不能修智斷,
是名眾務過。
貪心恒熾盛,
樂著於諸味,
[092-0527a]
曾無知足心,
是名眾務過。
得利生歡喜,
無利便憂惱,
貪悋無仁心,
是名眾務過。
惱害無慈愍,
增長諸惡業,
愛蔓相纏縛,
是名眾務過。
遠離於師長,
親近惡知識,
擯斥持戒人,
是名眾務過。
晝夜無餘想,
唯念求衣食,
不樂諸功德,
是名眾務過。
常問世間智,
不樂出世言,
耽愛於邪說,
是名眾務過。
自恃知眾務,
輕慢諸比丘,
猶如狂醉人,
是名眾務過。
常伺求他短,
不自見其過,
輕毀有德人,
是名眾務過。
如是愚癡者,
無有善方便,
輕慢說法者,
是名眾務過。
如是下劣業,
具足諸過失,
何有智慧人,
愛樂而修習?
清淨殊勝業,
具足諸功德,
是故有智人,
愛樂常修習。
若樂下劣業,
智者當呵責,
如人捨多財,
貪求於少分。
是故明智人,
當捨下劣業,
應求勝上法,
諸佛常稱歎。」」
爾時彌勒菩薩而白佛言:「希有世尊!彼諸
菩薩捨離殊勝精進之業,而乃發起下劣之
事,當知是人甚為少智覺慧微淺。」
佛告彌
勒菩薩言:「彌勒!我今實言告汝,若有菩薩
[092-0527b]
不修諸行、不斷煩惱、不習禪誦、不求多聞,
我說是人非出家者。彌勒!若有勤修智斷行
者、智出生者、智成就者、不作世業營眾務
者,我說是人住如來教。若有菩薩樂作世
業營於眾務、為所不應,我說是人住於生死,
是故菩薩不應親近。彌勒!若有菩薩多營
眾務,造七寶塔遍滿三千大千世界。如是菩
薩不能令我而生歡喜,亦非供養恭敬於我。
彌勒!若有菩薩於波羅蜜相應之法,乃至
受持一四句偈,讀誦修行為人演說,是人乃
為供養於我。何以故?諸佛菩提從多聞生,不
從眾務而得生也。彌勒!若有菩薩勤營眾務,
令彼讀誦修行演說諸菩薩等營於眾務,當
知是人增長業障無諸福利。何以故?如是
所說三種福業,一切皆從智慧而生。是故彌
勒!營事菩薩於彼讀誦修行演說諸菩薩所,
不應障礙為作留難讀誦修行演說菩薩。於
修禪定諸菩薩所,不應障礙為作留難。彌勒!
若一閻浮提營事菩薩,於一讀誦修行演說
菩薩之所,應當親近供養承事。若一閻浮提
讀誦修行演說諸菩薩等,於一勤修禪定菩
薩,亦當親近供養承事。如是善業,如來隨
喜、如來悅可。若於勤修智慧菩薩承事供
養,當獲無量福德之聚。何以故?智慧之業
無上最勝,超過一切三界所行。是故彌勒!若
有菩薩發起精進,於智慧中當勤修習。」
爾時彌勒菩薩白佛言:「世尊!如來善說初
業菩薩樂於憒閙、世話、睡眠、眾務過失。世尊!
云何名為戲論中過?若觀察時,菩薩當得住
[092-0527c]
於寂靜無諸諍論。」
佛言:「彌勒!初業菩薩戲論
過失無量無邊,我今略說有二十種。云何名
為二十種過?一者於現在生多諸苦惱,二者
增長瞋恚退失忍辱,三者為諸怨對之所惱
害,四者魔及魔民皆生歡喜,五者未生善根
皆悉不生,六者已生善根能令退失,七者增
諸鬪諍怨競之心,八者造作地獄惡趣之業,
九者當得醜陋不善之果,十者舌不柔軟言
詞謇澁,十一者所受教法不能憶持,十二者
於未聞經聞之不悟,十三者諸善知識皆悉
捨離,十四者諸惡知識速當值遇,十五者修
行於道難得出離,十六者不悅意語數數常
聞,十七者在在所生多諸疑惑,十八者常生
難處不聞正法,十九者修行白法多有障礙,
二十者於所受用多諸怨嫉。彌勒!是為菩薩
耽著戲論二十種過。」
爾時世尊重說偈言:
「 「現生常苦惱,
離忍多瞋恚,
怨讎生害心,
是名戲論過。
魔及魔眷屬,
皆生歡喜心,
喪失諸善法,
是名戲論過。
未生善不生,
常住於鬪諍,
造於惡趣業,
是名戲論過。
身體多醜陋,
生於下劣家,
發言常謇澁,
是名戲論過。
聞法不能持,
或聞不入耳,
常離諸善友,
是名戲論過。
值遇惡知識,
於道難出離,
常聞不順語,
是名戲論過。
隨彼所生處,
常懷疑惑心,
[092-0528a]
於法不能了,
是名戲論過。
常生八難中,
遠離無難處,
具足無利益,
是名戲論過。
於善多障礙,
退失正思惟,
所受多怨嫉,
是名戲論過。
如是諸過失,
皆因戲論生,
是故有智人,
速疾當遠離。
如是戲論者,
難證大菩提,
是故有智人,
亦應不親近。
戲論諍論處,
多起諸煩惱,
智者應遠離,
當去百由旬。
亦不近於彼,
造立諸舍宅,
是故出家人,
不應住諍論。
汝等無田宅,
妻子及僮僕,
乃至榮位等,
何緣興諍論?
出家住寂靜,
身被於法服,
諸仙咸敬事,
當修忍辱心。
如是戲論者,
增長毒害心,
當墮於惡趣,
是故應修忍。
囚禁及繫縛,
刑害而捶楚,
如是等諸苦,
皆由諍論生。
如是戲論者,
常遇惡知識,
名稱不增長,
曾無歡喜心。
若捨於諍論,
無能伺其便,
眷屬不乖離,
當遇於善友。
於乘得清淨,
業障盡無餘,
摧伏於魔軍,
勤修忍辱行。
諍論多諸過,
無諍具功德,
若有修行者,
當住於忍辱。」」
爾時彌勒菩薩復白佛言:「希有世尊!乃能
善說如是過失,令諸菩薩生覺悟心。世尊!於
後末世五百歲中,頗有菩薩聞說如是諍論
過失,能生憂悔離煩惱不?」
佛告彌勒菩薩言:
「彌勒!於後末世五百歲中,少有菩薩能生
憂悔捨離煩惱。多有菩薩其心剛強不相尊
敬,懷增上慢互相是非。聞說如是甚深義趣
殊勝功德,雖復受持讀誦演說,由是菩薩業
障深重,不能得生殊勝功德,便於是經疑惑
不信,不復受持為人演說。時魔波旬見是事
已,為誑惑故作比丘像,來到其所說如是
言:『此諸經典皆是世俗善文詞者之所製造,
非是如來之所宣說。何以故?此經所說功德
利益汝皆不得。』由魔波旬如是誑惑,於此空
性義利相應甚深契經,心生疑惑起諸諍論,
不復受持讀誦演說。彌勒!彼諸愚人不能了
知,由自業故不能護彼殊勝功德,自業消
已決定當得如是功德。」
爾時彌勒菩薩白
佛言:「世尊!如佛所說,阿彌陀佛極樂世界功
德利益。若有眾生發十種心,隨一一心專
念向於阿彌陀佛,是人命終當得往生彼佛
世界。世尊!何等名為發十種心?由是心故,
當得往生彼佛世界。」
佛告彌勒菩薩言:「彌勒!
如是十心,非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之
所能發。何等為十?一者於諸眾生起於大慈
無損害心,二者於諸眾生起於大悲無逼惱
心,三者於佛正法不惜身命樂守護心,四者
於一切法發生勝忍無執著心,五者不貪利
養恭敬尊重淨意樂心,六者求佛種智於一
[092-0528c]
切時無忘失心,七者於諸眾生尊重恭敬無
下劣心,八者不著世論於菩提分生決定心,
九者種諸善根無有雜染清淨之心,十者於
諸如來捨離諸相起隨念心。彌勒!是名菩薩
發十種心。由是心故,當得往生阿彌陀佛極
樂世界。彌勒!若人於此十種心中隨成一心,
樂欲往生彼佛世界,若不得生無有是處。」
爾
時尊者阿難白佛言:「希有世尊!乃能開示
演說如來真實功德,發起菩薩殊勝志樂。世
尊!當何名此經!我等云何受持!」
佛告阿難
言:「此經名為『發起菩薩殊勝志樂』,亦名『彌勒
菩薩所問』,以是名字汝當受持。」
佛說此經已,
彌勒菩薩及諸聲聞,一切世間天、人、阿修羅、
乾闥婆等,聞佛所說,皆大歡喜,信受奉行。
《大寶積經》卷第九十二