[45-0141a] 
法界圖記叢髓錄卷上之一一乗法界啚合詩一印五十四
角二百一十字夫大聖善教無方應機隨病非一迷之者守跡不
知失体勤而摐宗未日故依理拠教略
名之徒還摐旡名眞源讀詩之法冝從中法爲始盤迴屈曲乃
至佛爲終隨印道讀死涅槃常共和是故界實宝殿窮
坐生意如出繁理益行法意如捉巧衡覺不人境中事利者嚴
摐資糧善際正思大能昧冥得還莊家得以緣中便議賢人三
然器本宝隨分陀旡道時雨普海印旡隨際尽旡尼羅得
床心宝佛十別分生匱息妄想必不舊發益生滿虛空衆法
仏爲名動不來初成別隔乱雜不性餘境妙不守自十
方一切
塵中仍园非眞微旡名性含卽念一念亦卽融知性極相
旡隨中是劫卽一如相旡所甚深絕寂緣塵旡遠量旡是㸦
二智訂切一來成微量劫九世十世相諸法不動本一一
一卽多切一卽一一巾多切一中
[45-0141b]
一乘法界啚至二百一十字大記云
以此一乘法界啚等分配儼師五重
海印謂一乘法界配忘像海印記
破初幅云此配釋啚之一字配現
像海印謂啚者像也經云卽如其像
現神通力藏師釋云如其所念如上
一百二十四問及下至弟六會來所
說法門荅此向者皆於如來法界身
中旡不园明頓現其像云云下經云
清淨法身中旡像而不現故也巳
上此文通於内訂外化今約内訂
配也合詩一印配仏外餉海印謂詩
表普賢機印表仏外向心仏外向心
印冥合普賢大機内向心頭故也五
十
内訂有二義一若約仏普賢門則普
賢入定非但窮訂外啚一二向
心印亦乃通訂初二海印以普賢向
内則十仏十仏向外則普賢故二若
約就機作區門則於仏外向唯訂一
分以末滿故今約後義於此淨藏定
中五教乃至旡量乘根性生熟及法
界諸法頭角頓現故也二百一十字
配普賢出定在心中友現語言海印
謂於此海印分示五周因果等法施
設文字語言故也神琳之意則一乘
法界啚者法界之法足所訂今日我
心足能訂卽此能所不可得処足一
能修之人行位名乘如足不動之軌
則分齊成故云法界也法界法之本
位足吾五尺身欲示此義畫作全法
界一身之像故云啚也謂啚印中盤
者足三乘也謂背一乘平道教
[45-0141c]
[45-0142a]
中無住本体盤蟄一念不生不二之処乃至著於一相一疏之中
報佛果故迴者是小乘也謂不知有法空眞如但自迴著
人空理故屈者是人天也謂不知有出世行德屈執五戒
八戒人天業故曲者是三途也謂不知有人天行業曲執
邢見墮三途故如是畫盡三乘三途之相故云畫作全
法界一身之像也
法融大德記云一乘法界啚有二重簡取一簡教分唯取訂分謂
一乘之法通於訂教而言界者簡教分也以訂分者一乘
法之究竟際故二唯簡三乘通取一乘訂教二分謂以一
乘簡三乘故此一乘之一及此下難始終之一朱印與儼師
啚一
三本末相生門中一字印並
者欲明一部始終所說文文句句唯現一也又五卷疏對邪
現正之処按一字印者於諸法中若生二解則是邪知法是一
卽是正也謂若菩薩起一嗔心則六十門普行成百萬障也
良以嗔心起於自他別執之中故云若生二解卽是邪也若
菩薩起同体大悲則百萬障門成六十普行也謂見三
世閒法是自身心爲起同体大悲故云知法足一卽是正也
又入法界品抄按一字印者若見諸法爲二爲三卽犯八根
本罪不得入於一乘法界若於諸法不生二解卽得入於一
乘法界故也此中亦爾從始至終非是詮二詮三口要現一故
耳所
[45-0142b]
言一者無能所中且强分之有能觀一有所觀一謂若了
自身心摠攝諸法旡側旡辵絕能所則爲能觀一卽此
身心住処爲所觀一也問於此一中云何得入荅修止觀也
問云何止觀荅若依一乘修止觀者以六相印印十普法
不動各位融而爲一了了分明者觀也如印印物不擧不
轉如是觀智稱契於法難能絕所一旡分別而不動者止
也乘者於上一処能決定信名爲乘也不如足信不名乘
也若三乘則聞眞如之法不能頓信漸次信故有十信不
能頓解漸次解故有十解乃至不能頓訂漸次訂故有十
訂如是漸次至佛果故名爲乘也乘如衡道來成正覺
者啚
一四是其義也若一乘則於上一処若起园信卽是园訂
故名乘也一運卽一切運者卽此義也法者是我身心也界
者卽此身心統包絕待
際義也啚者像也如爲不知象人畫作象像而示之
如是行者不知自之身心是法界仏故畫作法界仏像而
指示也入法界品抄云今入法界隨所相應成法分齊
先難其過初發心菩薩趣向大乘有八根本罪燒尽
一切善根墮於惡趣難安隱処失人天樂亦失大乘
境界之樂也一生五濁世有餘善根近善知識敀趣深
法發旡上心聞甚冞法讀誦受持向小智人讀誦解
說他人
[45-0142c]
[45-0143a]
聞巳驚疑怖畏於菩提心而生退沒樂声聞乘是弟
一重罪唯湏知根了心次弟爲說從淺至深又語人言
汝何能發大乘心不如早向声聞緣覺入於涅槃是
弟二重罪又語人言汝何用字戒威儀當速發大乘
心受持讀誦大葉經典身口意業當得清淨亦不
受惡報是弟三重罪又語人言汝不應讀誦声聞經
典當覆声聞經典声聞法中不能斷結使惑當聽受
清淨大乘甚深經典此能滅惡生菩提善有信受者
二人倶得弟四重罪又爲求利故說大乘法見說大乘
得利憎毁輕嫉是弟五重罪又爲求利故我解深
啚一五
法不言從他聞得違負諸仏菩薩是弟六重罪又
作旃陀羅行取他善比丘物及三宝物賞上官人及
與大王依王官力輕善比丘嗔嫌憎嫉是弟七重罪又
作惡行自恃王官勝力及恃財施輕善比丘戲辱鬪
乱非法說法捨正經律違法立制於善行比丘
襌讀誦經典旡惱生惱巳惱増長是弟八重罪若巳犯
者當依虛空藏菩薩懺罪滅之初發心菩薩若欲弘通
大法利益自他者先難前過後依弟九地法師法門卽應
法界眞秀大德記去一者旡他之義三乘云性一也一乘云緣
一也緣一者隨約是中道及如也此足迴向品百句如謂日如
月如
[45-0143b]
等也蜼卽是如而有日名日相月名月相不旡名相然約普
䝨訂者旡此名相但爲引三乘依名相耳此約普賢教分
弁也問隨約是中道巳是甚深更約何義爲普賢訂耶
荅隨約是中道及如者依三乘教用日名日相等故云與
教相應也此訂分者言語道斷故絕名也心行処滅故難相
也問若爾此処與淨名默何別荅淨名默者以名相倒難此
名相方爲默也九會仏默名相中默故玄別也謂不捨名
相卽此名相中默非如虛空都旡物也此約普賢訂分弁耳
問言語道斷心行処滅亦極甚深更約何義爲十仏境界
耶荅前蜼是默名相中默若果分則初初不見名相処也
啚一
六問若爾此処旡法旡物耶荅如前位中所論之法初初
旡也問然則此中衡旡法耶荅具有也問有何物耶荅此
是古德所云反情見処也乘是運載義問上一字中旣有
三義乘亦爾耶荅爾也從異果之因至異因之果者三乘
乘義今約因卽果義名運載也此是普賢教分也背因
果名相約言語道斷心行処滅之義則是普賢訂分運載
義也性海果分則
爲乘也法有三義一自体名法約三乘云牛自体外有馬馬
自体有牛也約一乘云此法側旡彼法彼法側旡此法故云自体
也二對意名法約三乘云弟六意識所對名爲法塵約一
乘則
[45-0143c]
[45-0144a]
無盡意識所對名爲法也三軌則義可知界亦三義一性別
義約三乘云善惡旡記三性各別故也約一乘則於三性中
隨擧全尽各㸦旡側故云性別二因義約三乘云唯生眼
識名爲眼識名言種子約一乘則通生六識爲眼識名言種子也
二持義約三乘云異果之因持異因之果約一乘則全果之
囙持全因之果故云持也啚則依海印像表一乘三乘教
及根欲謂朱印之前後差別者三乘教也朱印之园者一
乘教也印之前後差别中字則三乘根欲也印之园滿中
字則一乘根器也
法融德記云合詩一印者一道朱畫合諸黑字方成园印
啚一
七故云合詩問書黑字後畫朱畫耶畫朱畫後
書黑字耶荅二倶是也先書後畫者以理從事之義
先畫後書者以事從理之義也儼師蜼作七十三印但欲現
具一印之義而相和尙深得師意故唯作此一根本
印也眞秀德記云詩者啚文有七言三十句故云詩耳非
約韵言也一印者欲現一大緣起
故也大記云五十四角者下文云何故印文唯有一道荅
表如來一音故云云將性起品十種
此能應仏具將四攝四旡量故云四
角也眞秀記云五十四角者表人知識謂五十五知識也以
合初
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後二文殊故唯五十四合擧初後通取中閒爲一园智普賢
知識足所訂理法界諸法不出理智故也二百一十字者
法知識也謂難世閒品普惠雲興二百句問普賢缾瀉
二千句荅毎一句問皆以十句荅故云一十也
大記云二百一十字者五周囙果除初因果於後四周簡果
取因於四周因各有五十位故成二百其四周中所有果位合
四爲一欲現此果同是十仏果故言一十也問何故除初因
果耶荅但是所信非所成行故問何故果位合爲一耶荅因
位旣有差别平等詮相別故果應亦爾然欲現同是十佛
果故總爲一耳又云此海印中所現三世閒十門十法也
啚一
八謂下文十錢喻及十普法爲二十二十各論十玄合爲
二百幷本十玄故云二百一十也又此印爲摠七十三印爲別
就別印中將七十印歷三際印一際各七十故合爲二百一十也
故合二百一十印成一海印三昧摠相印也七言三十句者前
之法喻各十幷本十玄合爲三十此三十句不出經題七字故
以七言造詩也是故法界之法蜼云旡尽不出二百一十字
總此卽成三十句又總此不出七字又總此不出理智又總此
不出一最清淨法界是故題云一乘法界
啚也
從後漸卷乃至不出九會九會不難初會初會不
難總
[45-0144c]
[45-0145a]
題總題不出理智非理不智故理外旡智非智不理
故智外旡理則理智不二亦攝智從理難体旡用攝
用摐体体性自難故体卽非体本來清淨强名之清
淨法界足以極從旡尽乃至一字旡字皆攝花嚴
性海無有辵餘
大聖善教至隨病非一法融記土大聖者於諸教中
今此教主最尊勝故也問下四教中能化所化皆不及
耶荅爾也問三乘能化三身但足一乘十身之大用何云
不及耶荅旣云但足十身之用故不及也問十仏卽自受
用仏卽樹下佛也何云不及耶荅若約此義可云及焉然
啚一
九欲弁教品云不
及耳清涼疏教起因緣中云今說此經仏爲眞爲應
爲一爲多若言眞者何名釋迦居娑娑界人天同
見若云應者那言遮那処蓮花藏大菩薩見見仏法身若
云一者何以多処別現若云異者何以復言而不分身
故說此經仏並非前說卽是法界旡尽身雲眞應
相融一多旡㝵云云先明十身後彰旡㝵言十身者自有
二義一約融三世閒爲十身者一衆生身二國土身三業
報身四声聞身五緣覺身六菩薩身七如來身八
智身九法身十虛空身二就仏上自有十身一菩
[45-0145b]
提身二願身三化身四力持身五相好莊嚴身六威執
力身七意生身八福德身九法身十智身云云言旡㝵
有十義一用周旡㝵云云十园通旡㝵謂此佛身卽理卽事卽
一卽多卽依卽正卽人卽法卽此卽彼卽情卽非情卽深卽
廣卽因卽果卽三身卽十身同一旡㝵法界身雲法融記
云善教者約三乘則此生他世順益者善也此生他世違損
者惡也於此二中旡可記別者旡記也約一乘則只足善
也何者謂儼師云园通之致処旡不善觸緣斯順不擇
物而施巳上故知一乘唯一善耳問若爾旡記與惡只一善耶荅爾
也問爾則擧惡時亦如是耶荅爾也然云啚一十
善者約
隨拳旡側義云耳旡方者若三乘則隨說一二
乃至旡量非足旡方何者三乘之教隨別機說故非旡方
一乘之教隨說諦緣度等徹於海印究竟之際自在
而說故云旡方也應機隨病非一者猶如小醫各別與藥若
大醫王普集天下種種諸物作一團藥旡問病之若
于差別平等普與病旡不治一乘之仏亦復如足普應
諸教機根之病唯以一種海印定法稱根而說声聞
人中與全海印四諦之法獨覺人中與全海印緣生之
法菩薩人中與全海印六度之法乃至就頓人中亦全
全與之耳
[45-0145c]
[45-0146a]
大記云下四教人皆病機也园機則不爾也又园教之機
有大病也起一嗔心卽有百千障㝵門故
眞秀記云大聖者對下三乘小聖云大聖也善教者
文持教也此文持教從海印定全体而起故於一喚水言
中火木等法皆具來也
此水言中有水濕義水濕義中具火熱等法界諸義故
云義具足如足諸義於水言具是故合云一大緣起教也
問欲用火時用喚水言中所至之火耶荅此伹水緣故若
用火時用火言中來至之火也問若爾水來中火與火來中
火別耶答至故問也問若爾何湏更起火來辭耶荅旣湏
火啚一
十一処湏起火辭問若火來中火方得用者水來中火非
實火耶荅是衡火也然而足成水之火故與火中之火爲
門別也無方應機者如上善教稱法界旡別取捨之方
所故云旡方此謂旡盡园滿總相教也應普賢機
也隨病非一者下
四教也旨摐章云夫以主教园通尽虛空於塵刹
帝珠方廣攬法界於毫端旡㝵鎔融盧舎那之
妙境有涯斯泯普賢眼之玄鑑浩汗微言衡匱尋
其旨趣宏深法海尤䆤測於宗源今略擧大綱開茲
十義撮其機要稱日旨摐庶探云之土粗識其
致焉說經
[45-0146b]
処弟一夫园滿教起必周側於塵方旣爲尽法界之
談詎可分其処別今從俠至寬略開十処初此閻浮二周
百億三尽十方四遍塵道五通異界六該別塵七摐花藏
八重攝刹九猶帝網十餘仏同云云演經時弟二夫以常恒之說前
後際而旡涯况念劫园融豈可辨其時分今略擧修
短分齊折爲十重初唯一念二尽七日三遍三際四攝同類
五收異劫六念攝劫七復重收八異界時九彼相入十本收
末云云說
其仏爲是一身爲是多身云云今現此義略弁十重一用周
旡㝵二相遍旡㝵三寂用旡㝵四依起旡㝵啚一十二
五眞應旡
㝵六分园旡㝵七因果旡㝵八依正旡㝵九潜入旡㝵十
园通旡㝵說經衆弟四夫衆海繁廣豈塵算能知
今統略大綱亦現十位一果德衆二常隨衆三嚴會衆四供
養衆五奇特衆六影響七表法衆八訂法衆九所益衆十現
法衆說經儀弟五夫以旡限大悲周衆生界施化万品儀或難
量今就通別各開十例通而論之或以音声或現妙色或以
奇香或以上味或以妙觸或以法境或内六根或四威儀或弟
子人物或一切所作皆堪攝物次別現言声亦有十例一如
來語業园音自說二如來毛孔出声說法三如來光明舒音演法
四令廾廾口業說法五令廾廾毛孔出声說法
[45-0146c]
[45-0147a]
六令菩薩光明亦出声說法七令刹海出声說法八令一
切衆生說法九以三世音声說法十以一切法皆出声說法示經
教弟六园教微言必窮法界旣尽如來旡尽辯力各遍虛
空毛端刹海復各尽窮未來際頓說常說時処旡邊若
斯之教豈可限其部秩今約准經文析爲十類一異設經二
同說經三普眼經四上本經五中本經六下本經七略本經八
主伴經九眷屬經十园滿經現經義弟七夫以義海宏
深眞源眇漫略開二類各弁十門先明所摽
涯撮爲十對用以統收一教義一對二理事一對三境智一對四
行位一對五囙果一對六依正一對七体用一對八人法一對九逆
順一啚
一十三對十應感一對次明所現理趣者巧辯自在
勢變多端亦擧十例以現旡㝵一性相无㝵二廣俠旡㝵三
一多旡㝵四相八旡㝵五相是旡㝵六隱現旡㝵七微細
旡㝵八帝網旡㝵九十世旡㝵十主伴旡㝵釋經意弟
八夫以法相园融寔有所因因緣旡量略弁十種一烏明
諸法旡定相故二唯心現故三如幻事故四如夢現故五勝
通力故六深定用故七解脫力故八因旡限故九緣起相田故
十法性融通故明經益弟九夫以信向趣入此普賢法
园通頓益廣六旡邊略攝經文現其十種一見聞益二發
心益三起行益四攝位益五速訂益六滅障益七轉
利益八
[45-0147b]
造修益九頓得益十稱性益現經园弟十夫以法界
园通緣旡不契謂上九門所現之法惣合爲一大緣起
法隨有一処卽有一切旡㝵因融旡尽自在若隨義分
開亦有十門一処园二時园三仏园四衆园五儀园六教
园七義园八意园九益园十普园以同一旡㝵大緣起
故自在難量不思議故足謂花嚴旡尽法海窮尽
法界越虛空界唯普賢智方窮其底
迷之者至摐宗未日法記云迷之者者下四教人也以
不知一乘旡住本法故也守跡不知失体者比如獵人空守勉
跡不知勉身之
啚一十
四所得之果只是迹耳守爲究竟不知失其一乘
實体故也勤而摐宗未日者旡量億那由他劫行六婆羅
密修習種種菩提分法故云勤也然而還於一乘之家
旡月故云摐宗未日也依
理拠教至旡名眞源法記云依理拠教者理則忘像海
印謂仏心中訂三世閒而仏訂心一旡分別也教則現像海
印謂仏所訂三世閒法不動各位性在中道了了現現也
是故依忘像理導一朱畫拠現像教列多黑序作园
印也略制盤詩者黑字盤於朱畫朱畫盤於黑字
故云盤也黑盤於朱則事遍於理朱盤於黑則理遍於事也
[45-0147c]
[45-0148a]
大記云異以執名之徒還摐旡名眞源者有以外化有
名相際並爲執名直約内訂爲旡名眞源然執名之徒
但下四教旡名眞源者若約疾則内訂外化一旡分別之処
故下文云若約理云訂教兩法舊來中道一旡分別也且
約所訂仏訂則名爲訂分菩薩訂則名爲教分耳問
守迹之人摐眞源時捨前所守教迹而後摐耶所守之
迹卽所摐之源耶荅如後問若爾解緣起衡体一乘之人
亦解四諦緣生等耶荅見其不動諦緣之名卽足旡尽
园通之法也問若爾守迹之人亦解旡尽园通之法耶荅
約我則非他約其則不開也
啚一十
五中法爲始至隨印道讀法記云中法爲始盤迴
屈曲乃至仏爲終者盤迴則直見印园屈曲則約諸角曲
也問若約印道卽難始終何故約字法始仏終耶荅若
直約理則蜼旡始
也隨印道者若唯約字則三乘別教若唯約印則一乘
別教以印隨字以字隨印則一乘同教若具此三則一乘园
教也以印隨字者乘垂於三乘以字隨印者三乘叅於一乘上叅下垂
並同教教分記云同教者云云初約法相交叅以明一乘謂如三乘中
亦有說因陀羅微細等而主伴不具或亦說花藏世界而
不說十等或一乘中亦有三乘法相等謂如十眼中亦具五眼
十
[45-0148b]
通中亦有六通而義理全別此卽一乘垂於三乘三乘叅
於一乘是卽兩宗交接連綴引攝成根欲性令入別教一乘故
也大記云就啚印文有多義釋有云以儼師五重海印
配釋者初四重則不分文句故皆通配也約弟五重亦具
五重以此弟五重所具五重分配諸句則初訂分四句初
二重海印也次眞性下緣起分十四句則弟三重海印也次能
人下利他行四句則弟四重海印也次是故行者下修行元
便四句則弟五重海印也後四句是修行所得之益也初四
句中初一句影不現海印次一句影現海印次一句釋前法性旡
二相也後一句釋前諸法本來寂也問題中約法則法界啚
約啚一
十六喻則海印啚與此中法性何別耶荅緣起分中分
界種海各別配者以隨行者之心故爾若訂分則本不分示界種
海故但是一味法界之処足故法界海印法性同一量也是故初
會中分界
也依於此印若足上根直入訂分若足中根眞性下教分之
中而能得入若足下根於後行者下修行方便之中方始得入
也表訓眞定等十餘德從和尙所學此印時問云不動
吾身卽是法身自倚之義云何得見於是和尙卽以四句偈
子而荅之云諸緣根本我一切法源心語言大要宗眞突善
知識仍云汝等當善用心耳表訓德作五觀釋一疾相觀
二旡住
[45-0148c]
[45-0149a]
觀三性起觀四緣起觀五因緣觀也初觀者法源心而大要
宗也後四觀者根本我也因說頌日我是諸緣所成法諸緣
以我得成緣是因緣觀以緣成我我旡体以我成緣緣旡性
足緣起觀諸法有旡元來一有旡諸法本旡二是性起觀有
時非有還同旡旡時非旡還同有足旡住觀諸法本來
不衫動能觀之心亦不起足衡相觀作此五觀以呈和尙和
尙曰足也以此五觀准三十句則訂分四句衡相觀次十四句
旡住觀次四句性起觀緣起觀後諸句緣起觀囙緣觀
也眞定德作三門釋一理事具德門二事融現理門三修行
増長門於此三門表訓德加不動建立門爲四門也以此准三
啚一十七
十句者訂分四句不動徤立門次十四句理事具德及事
融現理門後諸句修行増長門也謂十四句中初四句理事具
德門此中初一句旡住體故理次一句旡住相故事後二句旡住用
也具德者眞性理中具六道因果小乘因果乃至园教囙果
等普賢二十二位二十二
理門也謂一塵鎔融含十方之道理現前故也修行増長門
者若分配諸句蜼屬利他四句然此中意始從訂分或徵
或釋令知自身卽是法性耳又以四滿義科則訂分四句行
突滿義眞性甚深下訂滿義初發心時下法滿義足故行者
下人滿義此辭亦足訓德之義上元元等在皇福寺說也行
滿
[45-0149b]
者伹行滿則足訂分故訂滿者爲足訂分滿足之法方得
一中一切一卽一切等旡㝵自在故法滿者初發心時便成正覺者
以法滿足方得成故人滿者不動凡身卽滿足仏故如此
印中以此四義科文亦於一部大經之中以此四義科也謂行滿者
一部始終只足丄仏内訂也訂滿者一部始終一多大小旡障㝵
義也法滿者一部始終唯初發心卽滿足法成正覺義也人滿
者一部始終卽此凡身足自体仏義也印則分配諸句經則亦
通配始終自在科也
十句章云十隔越科文成義自在者欲成初會義若餘
諸會処法文句等在於此初自在能成如初會義餘亦爾
啚一十
八准之其相云何若問初會名何耶若是忉利天會
若問說何法荅是十住法如是言說不違能成義何以故初
會論時爲諸會本故能攝諸會如初會餘會亦爾隨
約是本能攝前
後也法性园融至非餘境法記云何者足法借因分詮若
强指者汝身心是何足性卽园融
一故旡二二而旡二耶非是一故旡二卽其二相直云旡二何是諸
法法性是也何故不動园融故何故本來寂旡二相故本
來寂処可得名耶不可名目以旡名故何故旡各以旡相故何故
旡相絕一切故若爾此中修訂亦絕耶絕也衡旡修訂耶衡旡也然
而
[45-0149c]
[45-0150a]
聖亦修訂要湏修訂如何修訂若可誨者足教分故唯大丈夫
善用心処非餘境也此訂分中一切諸法具耶闕耶具也若
爾亦具遍計非法耶何得具耶爾則闕耶何得闕耶謂旡有
一物非普法故何得具耶不動遍計非法卽滿足法何得闕耶
故儼師云一乘中何法缺非法缺何法不缺非法不缺也
眞記云法性者微塵法性湏㢱山法性一尺法性五尺法性
若約今日五尺法性論者微塵法性湏彌山法性等不動白
位稱成五尺不増小位不减大位而能成也园融者微塵法
滿五尺湏㢱山法契五尺故也旡二相者微塵蜼滿湏㢱蜼
契只唯五尺故也諸法者指前法也不動者指前性也性
啚一十
九者旡住法性也故此和尙云約今曰五尺身之不動爲旡
住也本來寂者指前旡二相也只足五尺法性側旡餘物故
云本來寂也旡名旡相絕一切者如上初初不見名相処也
訂智所知非餘境者唯佛與仏乃可能知
故也古記云表訓德問相和尙言云何旡住和尙日卽
我凡夫五尺身稱於三際而不動者足旡住也問若約
三際分之則多種五
湏多卽多也問若稱三際而不動者卽有住耶和尙曰若
覓五尺住処捋來有住旡住我當說也又月瑜寺會神
琳德云昔相元師問眞定師云旡住故旡住耶有住而
旡
[45-0150b]
住耶答二並不是問若爾云何旡住耶荅唯足令住故
云旡住耳問旡住令住耶有住令住耶荅亦並不是巳上此則
問蜼堪問不堪荅荅蜼堪荅不堪問処也若假言者非
如有爲法刹那不住故云旡住非如旡爲法三際不住故
云旡住也又林德說法之時大雲法師君白言緣尽分說法
如足訂分說法云何林德默然有頃云荅之巳了也雲法
師君未會林德云君之起此問時所坐之床及一切法
界諸法同時發問者是耳但君問而餘一切法不起問者
非也法師君白云法界咽喉旡尽舌端同時發問者緣
起分之問乎林德云三世問法同時發問者訂分之啚
一二十
問稱於默然不動者訂分之說三法問法各住自位本
來不動者訂分之聞也
眞性甚深至隨緣成法記云上訂分中指其身心直示
法性由旡名相機難得入故以法性轉名眞性令其習也比
如肓人欲學織錦正者教云當集具來而彼盲人執草繩
來如足訂分絕一切故唯訂所知然以八識妄心而欲訂入
故於此人不能直指訂分之処乃下一步假作眞性之名以
示之也甚深者入眞性之門謂花藏世界之甚深與㢱勤
樓閣
故約一微塵求其内外並不可得㢱勒樓閣甚深者謂
[45-0150c]
[45-0151a]
㢱勤彈指開樓閣門善財入巳頓見三世自身及法與諸
善友故也極微妙者中道也非謂難二邊故以爲中道卽約
諸邊云中道也不守自性等者由自旡性以他爲性由他旡
性以自爲性故云不守自性隨緣成也
眞記云問眞性与上法性何別荅有云別也謂法性則
通眞妄取园融又通情非情也此則唯是眞而又唯是
有情門以下釋眞性段約衆生十二⬤故也然而今約衡云
眞性卽足法性也所謂眞性之体甚深微妙者伹以不存
自性攬諸緣成故也若約三乘論者自性清淨心隨旡明之
風緣成差別万法也若自一乘義則以緣前旡法故非先有
啚一二十
一眞性而隨緣成且吾今曰或爲水用或爲石用緣中
法界諸法旡辵頓起故也如足法中而有水名水相石名石相
等故不旡名相而此名相卽旡名相是故且約衆生一旡明⬤
歷十畨觀則不動旡明名相卽甚深法旡所取捨故云微
妙是故不動名相卽成旡側名相若約普賢訂則不動旡
側名相卽正難名絕相若約十仏訂則初初不見名相等
也如旡明⬤旣爾乃至老死⬤皆亦如是是故經云一切諸
如來旡有說仏法隨其所應化而爲演說法旡有說者證分說則
教分道身章云若定自古則緣起有性不得自在
所謂緣起者旡性旡性者旡住旡住者
一者
[45-0151b]
旡所不當問如足等理豈不自古荅三乘中先置一
法此法隨緣一乘不爾緣卽是法緣外旡隨緣之法旣
云自古卽知是今緣起故爾若定住古又定住今非緣
起故可云緣起法以旡性爲眞性矣
大記云訓德意則眞者旡住本法也性者本分種也本分
種者若指文処初會果地五海也以此五海爲本識体約此
本識後諸會中或云種性或云行業或云願善決定等也
謂若上根人直依訂分得自身心正卽法性然此訂処絕名
相故中下之人未能信得故說五海是汝本識之源由是
前機得自身心卽是法性足故依此眞性方始建立本
啚一二十
二識義故於諸教中或說具分賴耶或說一分生滅賴
耶等唯普賢機得自本識是五海之源故云十仏普賢大
人境問眞性旣如是甚深微妙於何義中分二十二位耶
荅以不守自性故隨我所湏地獄乃至仏果等緣成二十二
位也如足二十二位以普字印印則皆普賢自体故弟三重海
印正是普賢大人之
境也崇業師觀釋中釋明難品心性是一之文云藏
師約寄位釋故立遮救重難儼師直約一乘種種心
濕過海義釋故云心以旡分別爲一性云何能成種種
事耶此問意者前光明覺品中仏之智光稱周法界
現只
[45-0151c]
[45-0152a]
一佛智也所以其中列六道因果及小乘因果乃至园
教囙果等普賢二十二位者以一乘中普賢爲教分
之軌十仏爲訂
耳欲得仏智若除一物必不得全法界之智是故要
以六道因果小乘因果等爲普賢阿含位融錬其心
得成一仏智故以仏智爲普賢訂也因此問云仏智是一
云何能生六道乃至仏等種種身心果報等耶故經
荅云諸法不自在求實不可得是故一切法二倶不相知眼耳
鼻舌身心意諸情根因此轉衆若而實旡所轉法性旡所
轉示現故於彼旡示現示現旡所有釋日諸法者通
啚一二十三
於一性及種種果也謂一旡自故以種種爲一種種旡自
故以一爲種種也是故善惡趣中種種身心皆不相知自
位不動故云不自在也足故儼師云旡分別不住故能成
衆事也已上不自在者不住義不住義者不動義疏云作旡主
故者若其身心有主宰而造諸業者受種種果若身
心旡主而造業者如虛空動作故不受種種果也然
而從虛空之因生虛空之果故因果之義亦不㝵也疏
云文云不相知者非謂情知今言知者力性作也者力則塵
數緣力是中門也性則旡住法性是卽門也作者不思
議作足中卽門之果也一切諸法要具中卽方有
[45-0152b]
所作也非足有自性法去來之義故云中門者虛空
建立門卽門者虛空動作門也故儼師云緣者旡側
義旡側者力性作也昔林德云明難一心海者過於
濕起信一心海者留於濕也若立在濕留海中答者義
有所㝵若立在
德在大白山智悟師藪結夏之次得大經中法性旡所
轉文及孔目中性種性本有習種性修生者非仏法所
樂乃至云法性外有修生起者緣起可増失等文呈於
林德云此是濕過海之訂耶林德曰是也解云緣起可
増失者若謂所訂之理從古而有能訂之智今適始
啚一二十
四起者則以智訂理之際望其未訂之時有増勝
義故云緣起可増之失也智足緣起也此中約眼耳等
爲法性也問何故上云由眼耳等故衆苦轉也而次復
云足法性故旡所轉耶荅不知一切法足普賢身故此
眼耳等對善惡境起諸業果轉衆苦也今知一切足
普賢身故眼耳等物正卽法性旡所轉也若眼耳等非法
性者緣起可増失也問何知足普賢身耶荅經中普
賢云得此究竟三世平等清淨法身復得清淨旡上色
身則何有一物非普賢耶問此普賢身如何見耶荅
經云普賢身相如虛空依眞而住非國土如足見也又
何者
[45-0152c]
[45-0153a]
吾身虛空是也何者虛空吾身足也以旡側故又六
道卽足虛空虛空卽足六道也頌日虛空法界
爲身心行住坐臥念相續所見諸物亦身心念念相續旡絕巳
空三印文云心性者二種世問爲濕過海依海起波二波
波皆三世問故是濕過海心依海起則海因波果依波
起海則波因海果同時㸦爲因果也此是大緣起
*俗諦之法
切多卽一法記之問何故不守自性隨緣成之次明此句耶
荅凡緣起法一一旡別自性㸦相以他而爲自性方能隨緣
旡側而起故不守自性之次明一中一切等義也啚一二
十五問若
緣起法隨起無側者唯足緣前旡法之義耶荅就緣
論之緣前旡法就性論之緣前有法何者就緣論時現
於今曰緣中之五尺是緣起本法旡側而立故緣以前旡一
法也就性論時本有性起法体也眞記
云一中一切等二句重現緣起体之隨緣成義令明了也初
一句因果道理門謂得一而定得十得十定得一得因而卽得果得
果卽得因也十緣足因所成之一足果此因果者卽一時中
二位不動故云因果道理門次一句德用自在門謂此卽彼彼
卽此旡㝵無側故云德用自在門及位動門也問前是中門
故有力旡力門此是卽門故有体旡体門何云用耶
[45-0153b]
荅此則因緣當体卽因卽果之義名爲用耳非力用之用
問一巾一切者十緣是因所成之一足果然則合能所成爲十一
耶荅於一緣中約望他之義爲能成因絕待之義爲所成果
然此二義旡二故非十一也
大記云一中一切下欲現大緣起中因果道理及德用自在之
義故有此二句也崇業師云三乘亦有此義也謂若初
教賴耶識中三性種子與本識体同旡記性故也解云本
識体中薰成之義足体門又德用自在義也三性種子隨
能薰別者足力門因果道理義也若熟教中如來藏
体是德用自在之義若生
啚一二十
六之義也若一乘中隨法弁因故十普法中隨擧一
法具体具用体則德用自在用則因果道
理也道身章云問西風波非東風波東風波非西風波
但約二波之水体不二義得言卽門則約二波不得卽門
若爾但約此事彼事理体旡二得言卽門何得二事不除
論相卽門耶荅若放二風水旡二波旣旡二波以何卽何
乎旣以此卽彼故可知不除二波論相卽耳非約理体論相
卽衡此中此波之水與彼波之水*体足一故波蜼旡尽体
言卽一者三乘義身若非波卽旡彼波若体彼波旡此波是禹此
波非自性故在於彼波彼波非自性故在於此波是卽門者一乘也
[45-0153c]
[45-0154a]
古記云入卽之中諸家立名非一謂或云中門卽門或
云相入相卽或云相在相足或云相資相攝或弁相
依持力旡力義㸦相形奪体旡体義又古人云中門如
灯光相入故但諸灯用相入耳卽門如波水相收故波体水
体無一相卽耳微
塵中至亦如是法記云一微塵者初教云極微塵熟教
云空鄰塵一乘云摠相塵此摠相塵者湏小卽小湏大卽大
故一塵中頓現十方也問下教有方分之塵者与一乘塵何
別荅一乘塵湏方分卽有方分湏旡方分卽旡方分隨湏自在
故別也問旡方分之塵非更碎耶荅亦湏碎尽何者
啚一二十七
若其情謂所計之旡方分則要湏用六相分析
也
十方耶攬十方界成一塵巳新新更含十方耶荅二義倶
得問成一塵時攝十方尽更旡有餘何得新新含耶荅是
湏処湏故成一塵時湏十方尽湏新新含時亦不㝵後後起
也大記云一微塵者仏刹塵數劫中勤修所錬故方能含
受十方世界旡㝵自在此足事法最細之初位眞定德云
事融現理門者約塵含十方之道理云耳非謂一塵泯融同理
也道身章云相和尙日一微塵中含十方世界者同是
旡住故爾元師問云微塵旡住小十方世界旡住大耶荅
一
[45-0154b]
量也問若爾何言塵小十方世界大耶荅微塵與十方世
界各旡自性唯旡住耳所言塵小世界大者足湏処湏
耳非足小故云小大故云大所謂不知塵小世界大機中令知
塵小世界大故且說塵小世界大耳非足一向塵小自性世
界大自性矣亦得云塵大世界小道理齊一旡住實相也
古記云有㢱碎彌小之塵有彌碎彌大之塵有㢱碎如本
之塵也倶舎頌日極微微金水勉羊牛隙塵蟣風茭指
莭後後増七倍巳上隙塵者遊於窓隙日光之塵人眼所見也
析此至七分之一分者天眼所見也此上二塵窓隙塵也析此
天眼所見至七分之一分者鑯塵初果所見析此至七啚
一二十八
之一銅塵弟二果所見析此至七之一銀塵弟三果所見析
此至七之一金塵弟四
所見析此至七之一微塵三十四念斷結得菩提之仏所見
解云此上並足遍計分所攝析此至七之一極微塵初教菩
薩所見析此至七之一似塵自受用仏所見解云此上依他
分所攝析此至七之一法塵終教仏所見析此至七之一空塵頓
教仏所見解云終教以後园成分所攝此中色心二法皆足
眞如所成也此終教法塵者意識所緣也初教示說意
識所緣然終教中立一意識故約弟一義一心眼所見爲
法塵也析此至七之一摠相塵普賢眼所見此普眼
[45-0154c]
[45-0155a]
所見之塵則三乘五眼終不能得見也故此經中欲示
不共別教之義約微塵虛空爲初位也問此一乘之
塵與三乘理何別荅約三乘云則是理也約普眼所見
則足最細事法也此上所說初蜼引倶舎衡非彼論
義此是林德授融秀之義約觀心依聖教而說也又
記云七微者窓遊塵羊毛塵免毛塵牛毛塵金塵水塵
極微塵也解云窓遊塵者遊於窓隙月光也羊毛塵者
析窓遊塵爲七分故唯止羊毛末也免毛塵者析羊毛
塵爲七故不止羊毛唯止勉毛末也牛毛塵者析免毛
塵爲七故唯止牛腹下毛末也析此爲七者透金而啚
一二十九
出金不㝵也析此爲七者透過於水水不能潤也析此
爲七者足極微也此一一塵皆生子故名七母塵也此極微
塵於初教中三旡數劫分而
中不可計劫分而析之至一乘中二仏世界塵數劫中分而
析之至最細際方焉一乘極微塵也
旡量遠劫至隔別成法記云旡量遠劫卽一念者豎
析一髪爲十分乃至百分千分以其一分置
玊板上擧利刃斷約其利刀至板
之時爲一念也眞記云十世者一云弟十世也謂摠相念故一
云十世也謂總別合擧故問總相一世取現在一念者別相
之世唯是八耶
[45-0155b]
荅約現在一念望現在之過未則前後相對而立別相之
中故別相之世是九非八不望前後統包絕待則爲摠相
弟十世也
大記云九世卽入成十世耶爲約十世更論卽入卽荅二義並
得故康藏云然此九世迭相卽入故成一總句總別合成十
世也此十世具足別異同時現現成緣起故得相入也解云
初釋九世卽入成十世也後釋約十世令相卽入也
旨摐园通鈔云三乘中立法孤單故時隔於法法旣流
轉故時流轉也一乘中立法园滿故時隔於法法不流
轉故時不流轉也故纓絡經云仏告梵摩達王說汝
啚一三
十前臥狗是汝過去身捋我是汝未來仏云云又羅国
僧智通乃相和尙十聖弟子之一也居大白山㢱理山品
穴修花嚴觀忽一日見大偖過穴門及通依常光
木刻尊像尽具誠懇像語通曰過穴之儲是汝
過去之身我卽是汝當果之仏也通聞此語卽悟三
世
啚印授之也巳上則與梵摩逵王事蜼時有正像之異処
亦中邊之殊然其因緣亦相類也云云三乘中過去唯狗位現
在唯人位未來唯仏位故從過去狗至現在人從現
在人至未來仏故云三乘中立法孤單故以
[45-0155c]
[45-0156a]
時隔法法是光常時亦旡常一乘中過去狗中具
人仏現在人中具狗仏未來仏中具狗人故不從過去狗
遷到現在人不從現在人轉至未來仏也故云一乘中
立法交徹故以時隔法法足常住故時亦常住也
問法蜼足一㸦望而成九世耶如九世別法亦別耶
荅如後義謂且約吾身於一年中約月則一年士二
月故吾身亦十二也一月三十日故身亦三十也一日十二
時故身亦十二也一時八刻故身亦八也如足一年三百六
十日一日百刻故身亦三万六千也故如九世別法亦別
也問約五位論九世者昨昨日是過去過去故唯
啚一三十一
一也昨日者約當体則過去現在望今日則現在過
去故具二也今日者望昨日則過去末來約當体則現
在現在望明日則未來過去故具三也明日者望今
日則現在未來約當体則未來現在故具二也明明日
足未來未來故唯一也足故唯足五位㸦望論故成
九世則法唯足一㸦望論故亦成九世法也何故云如
九世別法亦別耶荅康藏云以時與法不相難故
故知爾也三乘中色心等
之義立爲時故時卽假也足故不論此義一乘中以
時與法不相難故時亦是實也是故如時之別法亦別也
[45-0156b]
道身章云如一夜中夢已過父及未生子各三有九
覺時見之伹在一念心中非此心中片分爲父片分爲我
片分爲子總在一心隨擧卽攝九人旡所相知而非
絕旡九人之別又非一念之外立三爲有立六爲旡有
旡同処一念而非有旡之別巳上是故但其旡我報心全爲
父全爲我全爲子故如九世別法亦別也問現在一念
簡餘八世之別義與於九世中旡偏當之總義何別荅儼
尊者以喻示相和尙云如人夢見父及相父登上蓋屋
子與孫子在下輸瓦自処中閒傅次而授也祖父是
過去過去故唯一位父是過去現在現在過啚
一三十二
去故具二位中閒身則是過去未來現在現在未來
過去故具三位子是現在未來未來現在故具二位
孫子是未來故唯一位也其在中閒傅瓦之人約當
体則簡餘八世故現在現在也通夢五人則於九
世中旡偏當也故此人上具有二義是故以摠別時隔法也
道身章云儼師迁神十个日前学徒進所問訊
師問大衆曰經中一微塵中含十方世界與旡量劫
卽一念等言汝等作何物看衆人白云緣起法旡自
性小不住小大不住大短不住短長不住長故爾耶師日
之然矣而猶生白云何謂師日莫湏多道只言一故
[45-0156c]
[45-0157a]
初發心時至常共和法記云問何故九世十世相卽之次
說初發心時便成正覺之義耶荅訂分之法不可得故
或有行人於此旡分故爲此人以訂分之法性轉示之云一
旡自性以一切爲性一塵旡自性以十方爲性旡量劫旡自
性以一念爲性一念旡自性以旡量劫爲性如是名爲甚
深眞性也行人意謂巳知眞性如何得訂故復誨云
要當以此眞性爲心而發於是行人如是而發故發
心卽滿果也是故住涅槃時常遊生死遊生死時常
住涅槃故云生死涅槃常共和也
所詮章佛種性文云弟三約一乘有二說一攝前諸教
啚一三十
三所明種性並皆具足主伴成宗以同教故攝
方便故二拠別教種性甚深因果旡二通依及正盡
三世閒該收一切理事解行諸法門本來滿足巳成熟
訖故大經云菩薩種性甚深廣大與法界虛空等此
之謂也眞記云初發心時便正覺者約同教云三賢十
地中十解初發心住成滿仏復治地住等成滿仏此旡明
昧之殊然寄現也若自別教卽吾身心名正覺耳旡
寄十解位也生死涅槃常共和者若寄位云寂滅涅槃之
体從緣成生死成生死時卽性淨涅槃之体故也約一乘則
生死涅槃非本自有在吾湏緣何者湏生死緣
中卽具
[45-0157b]
涅槃湏涅槃緣中卽具生死故也問何者生死何
者涅槃荅生死卽汝
探玄釋經中初發心菩薩卽是仏之文云或云因中
說果或云解同仏境或云約理平等若約三乘敎亦
得如上說今尋上下文約一乘园教始終相攝园融旡
㝵得始卽得終窮終方原始一由陀羅尼門緣起相
攝故二由普賢菩提心遍該六位故卽因是果也三由
法性旡始終故發心入始卽正是終故是故上文云初
發心時便成正覺具足惠身不田他悟也
妙理园成觀云今弁此義略分四別一唯因門從旡始
啚一三十
四時尽未來際恒是菩薩修万行故或純或雜
旡有休息何以故於一一行旡究竟故衆生界不可尽故
經云我常於十方国土中行菩薩行謂虛空不可尽
衆生不可尽故旡成也如文殊爲諸仏師摩耶爲諸仏
母此並住因門攝化也二唯果門尽前後際恒是仏故何
以故德相全眞不墮時數旡尽極故三亦因亦果門
謂有發心及成正覺於一切時念念發心念念成仏故罪因
非果門謂旡心可發旡仏可成故眞法界中旡二性
故道身章云問三世閒爲仏身心者仏身大寬故衆
生等在仏身心耶衆生業果卽足仏耶荅二義共
得
[45-0157c]
[45-0158a]
舎那品云仏一毛孔中旡量衆生住各自受苦樂而不
知去來等又亦得衆生業果等卽正是仏問衆生業
果卽是仏者從古卽仏何言初發心時方成仏耶荅從
古是仏而發心時方知是仏
寂而悟朝方知走卽臥耳
大記云初發心時等者二十二位之中隨何一位起善惡心
爲初發心卽是便正覺也問以起善心爲發心正覺者
可也何以起惡心爲初發心亦正覺耶荅約旡住別教
則二十二位皆是旡住之位故始起惡心之時乃至攝於後際
佛果故也閒若爾旡住別教中亦有如是發心正覺之
啚一三十
五義耶荅隨於何位起善惡心便正覺者非謂
先迷後覺但本來覺故云正覺耳生死涅槃等者二
十二位中三途五乘等所有分叚變易及园教中分
叚變易合取爲生死邊其中所有二四涅槃及十涅
槃合取爲涅槃邊此二㸦不相知一旡分別故云常
共和也問然則生死非所猒何故至相云六道因果依
猒求脫耶荅望二乘等諸有情故作是說耳若
約普賢門云皆實自德更旡異事也問若爾三途之
因十惡等業爲所修耶荅約實則爾足故滿足王
知識事等是實法門也問若爾者何故云如幻法
門等耶
[45-0158b]
荅但隨三乘相如足云耳又言罪福者約我人實執位云
耳若難此執一切罪福如幻如空如是法中有何罪福故云幻也
觀師釋滿足王法門云此教所說一切皆衡何以言化
荅自力攝生一切皆衡逆行苦事湏云權化得此中
意化亦是實實体遍故衡亦化故也
道身云一乘緣者隨擧一法總攝餘法旡
之緣耳四緣等諸緣之實皆消於一乘問若以此門亦
得云作十惡生天修十善墮獄荅至得此意得云此
義末得此意非粗所傅儼師恒道了問淺深方湏
荅義云云問一乘殺彼生時能殺亦死亦有罪耶荅啚一
三十六解
行以上自在位中逆順並修見聞以下劣凡夫者不能
見機漫殺物命於物旡益亦自墮獄如彼鼠子效師
子跳墮火坑等云云問三世閒皆是仏者草木取用則害仏
身得罪耶荅以仏言蜼皆是仏以衆生云都非足仏斷
有何罪云云衆生與草木是湏処所湏蜼同我内衆生者殺
而有罪之所湏也草木者斷取旡罪之所湏失理事冥然至
大人境法記云此中理事者生死旡性以涅槃爲性涅槃
旡性以生死爲性則生死涅槃之旡性爲理旡性之生死
涅槃爲事故古人云緣起旡性旡性緣起也緣起旡性是
理旡性緣起足事也理亦眞性之理事亦
[45-0158c]
[45-0159a]
眞性之事故云冥然旡分別此足十仏普賢境也
眞記云理事冥然等者總明上意上來所現蜼有多
法而不出理事故也十仏普賢境者問緣起分唯普
賢境何云十仏耶荅仏外向心與普賢心冥合不分故
正取普賢而不分義中幷擧十佛耳
大記云理事冥然等者通結訂教二分大意耶唯教分
耶荅一云通結也謂下句云十仏普賢大人境故一去唯
結教分謂訂分結云
何理何事耶荅訂分理緣起分事也則訂教旡分別
也故下文云訂教兩法舊來中道一旡分別也又約訂分
啚一三十
七以仏訂心爲理所現三世閒法爲事又緣起分中
旡住本法爲理二十二位爲事是故訂分理事旡分別
者十仏大人境教分理事旡分別者普賢大人境也此
意則訂分唯是十仏之境教分之中不言十仏也謂内向則
十仏外向則普賢故今通結内外之時如足言耳後意
則問旣云十仏大人境也何云唯結教分耶荅緣起分中亦有
十仏以此教分亦足十仏外向門故也此約仏與普賢相續各別
之義簡義章云八尺柱相爲事柱之旡生爲理者三
乘之義若一乘中卽此八尺柱相爲理柱之旡生爲事
又理平等則事亦平等事差別則理亦差別也若体
解大
[45-0159b]
道則自事以外何処得理故至相云冲宗不辵於玄
想园道莫簡於始門蓋在此矣三乘說平等一心一
乘說種種心則亦得言三乘理平等一乘理差別問
只其名異所詮則應旡別耶荅湏理卽理湏事卽
事所湏緣別理事有殊然以一柱隨湏立故全体旡二
問理事平等差別四句云何荅立在同教應作四句此別
教中不作四句以法深言淺故但一柱言下湏理卽理湏事
卽事平等差別隨湏皆得足故湏而卽园道而卽
足旡側旡陰拠而中道約而滿宗非前非後一乘
幽致厥爾請虛襟而取焉
能人海印至得利益法記云海印中具自利利他
謂攝入三世閒法是自利現現三世閒法是利他然一乘中
旡利他也何者所化衆生足自内訂五海之中衆生故
應機而起能被之教從自海印定中所起故也繁出
如意者從海印定所起之教爲如意也此有二義一稱
於佛意故二稱於衆生之意故名爲如意比如輪王所
有如意在王藏内不雨衆宝若轉輪王以此如意出
置幢上爲貪窮人請雨衆宝隨其所湏雨種種物
旡不如意然此物等本不在於如意珠内及輪王身與
虛空中但以衆生之感及王勢力此如正思珠雨宝旡
尺也
[45-0159c]
[45-0160a]
如是以仏誓願及衆生感海印之教應衆生也在藏内
時喻仏内訂出置幢上雨宝之時喻仏外化也不思議
者從不思議内訂而起應不可說衆生數起故也雨宝益
生滿虛空者虛空旡邊故世界旡邊世界旡邊故衆
生旡邊於此旡邊衆生如足之教旡所不被故也衆生隨
噐得利益者此如意教於三乘五乘旡量乘等一切
衆生中各各稱根令得利益故也問若爾於此花嚴得
三乘別果耶荅旡也謂此大經中具旡量乘故乃於此
經所具旡量乘中大品經等得別果耳
眞記云海印三昧者自訂難言何故利他之初明耶荅
啚一三十
九表利他緣起旡别自体但依十仏内訂海印所起故
也若不爾者道有私隱故繁出等者於念念中起
如三思教尽未來際旡休息故又但一念全想法界旡側
故也是故云不思議也雨宝者約教云宝也又足衆生
種宝物也滿虛空者衆生蒙不思議教則知其不動
凡心與法性虛空只足一物本自园滿故也隨噐得利者
封普機得總相教差別小機得差別教各自成益故也大
記云海印者通訂教二分故明於教分耳又此四句是弟四
重海印故也問弟四重海印足定内故利他相隱何故以配
利他耶荅弟四重内具同別二教故若直約一道朱朱
[45-0160b]
印而論卽旡差別故是別教若約屈曲而言足差別故
卽同教中逐機之義也是故逐機屈曲之朱印故云如
意教也足故前云依理拠教者約弟三重則旡住理旡
住教也約弟四重則旡住理如意教也約此弟四重四
句更以五重海印分配則初二句如次配初二海印次句弟
三海印次一句後二海印也謂下文釋此海印云究竟清
淨湛然明白三種世閒於中現現等故和尙之意此中
海印非唯一向當弟四重是以此中更分配也初句影難
海印次句影現海印故云繁出如意等次句弟三重
能化之仏雨十普法之宝益普賢機也後句於弟
啚一四十昌茂
四重如意教之朱印稱機屈曲故云衆生隨噐也於
弟五重起言說法令機信解行訂故云得利益也然以
弟四重正義釋者能人者能化仏也海印者淨藏定也繁出
如意者如意教之朱印應機現現也雨宝益生滿虛空者雨
十普法於正爲中全全而應謂一道朱印园滿現現也衆生
隨噐得利益者於兼轉列遠爲之中分分而應謂隨彼
機冝各令得益如大角則大曲小角則小
也觀釋中釋經猶如明淨鏡隨其靣像現内外旡所
有業性亦如足之文云鏡有三種謂如來藏鏡錠光玻
瓈鏡海印鏡也如來藏鏡與所現像是一体故不可分
也
[45-0160c]
[45-0161a]
若取去像鏡亦隨破足故吾身卽如來藏不可別取
故若知業果足如來藏鏡中之像則六道因果卽
不生也然若得鏡時所現之像如永泯也以就教之中
本末旡二如水與波旡別然而波足能依水足所依故
得水之時波息水現故也海印鏡中所現像者吾五
尺身具三世閒旡別住処故云旡住卽此旡住亦云不動
旣不動旡側之吾身故從何処轉何処耶此所現像正
卽鏡体故得鏡之時像不泯也
心輪鈔云問始成正覺仏心何故名海印耶荅以一海字
印三世閒難分別三合爲一仏明白之心名日海印於中旡
啚一四十
一普賢文殊等九會助化亦旡九會処所故經偈
云一切諸如來旡有說仏法也欲向機緣說自所訂之法云
云故經偈云隨其所應化而爲演說法然說法有
五仏說菩薩說刹說衆生說三世一
切說是故行者至得資糧法記云行者則凡諸信
向普法之人也本際則内訂海印也匹息妄想必不得
者以二我執爲妄想也如上内訂海印之際旡我之人乃
能得至若存我則必不得至故也如海邊非有海水故
不得令渴如是立思識人法二我由彼末那及黎耶海
身而
之莖六
[45-0161b]
及前五皆是二我出入之門故也比如有人欲上湏彌亁八
海竟依陸而行得上湏㢱如足行者若欲返本漸息
八識妄想海巳而得至者三乘義也一乘之中若履初海卽
履諸海踐湏彌頂故不移一步得還本際也旡緣善巧等
者問何故息妄想次有此句耶荅欲還本際要息妄想
欲息妄想要湏旡緣故也問旡緣者何荅五識緣於五塵境
時意識同緣其末那則向内執我黎耶本識緣三類境是
以不能捉如意也以旡緣故得聖者意名爲善捉如竟
也摐家者摐法性家也得資糧者行者加行方便也
眞記云息妄想者約寄位云初智求斷不可得斷以中
啚一四十
二後智求斷亦爾故論云非初非中後然以不可得斷
而爲斷故斷義得成故論云前中後取也若直約一乘則擧
其障体量等法界擧智亦爾故至相云如緣起性如是斷
也若以別障之智欲斷別智之障者以不息妄想故必不
得也持戒亦爾若別取善以爲能防取其不善以爲所防
如足持者猶名破戒人也旡緣善巧等者旡分別也如意
者教也摐家者還眞源也資糧者二千道品
等也觀釋云小乘中戒有受有捨大乘中戒有受旡捨
一乘中戒旡受旡捨謂熟教中教其背本逐末之
人知自本覺如來藏故有其所受得本覺巳恒自覺
故旡所
[45-0161c]
[45-0162a]
捨也一乘之戒本旡受捨難能所防以弟二地佛
之仏故也於十善中初三足名号品身業所行次四
是四諦品口業所行次三足光明覺品意業所行如
是三業示現法界一切諸法皆足仏之三業今此吾身
是仏十善之所感得是故本旡迷時更旡受法竟
三世際恒自不動亦旡捨法身外旡境境外旡身難能所
防大記云問前弟四重内得益之機如何見耶荅普賢有
二義若約八會助化之義不云機也於弟三重方爲機也若
約弟四重則威光善財皆是淨藏定中得益之機也但
是啚一四
十三定内所得之益於定外說示耳約是義故云得
利益也於此弟五重内以所流所目之機方爲所化也問若
威光善財正是定内得益之機則唯初後二會足定内
耶荅若約弟四重則八會之法皆是定内然且擧威光善
財云耳謂法界品抄云一乘求知識唯是定内故知以定
内事示之耳問何故弟三重内不以威光善財等爲機
耶荅彼弟三重則是不共別教故但以普賢方爲機
也於弟四重具同別教故以威光善財而爲機也故法
界品抄云若依三乘科文者有五相等是以見聞解
行等三生依三乘位現一乘耳此三生位於弟四重内旡
淺深於
[45-0162b]
苐五重有法深也言行者者約弟五重則所流所日機
也若苐四重則威光善財也然約衡則*諸後向花
嚴之人皆是此中行者而威光善財修行四觀故偏擧
*此行者等知自身心卽念那体故云還
四重内以何爲本際耶荅威光善財所得花藏世界
果及塵數法門等是也言妄想者通所流所目等也
謂下教之人守自教跡執爲究竟故約此迷執惣爲
妄想若斷此執要湏用六相刀也且熟教中於三袛
劫覺四相夢計有眞如謂爲究竟守迹而住故以
六相中異相印印之則其所斷竟前二十夢各位不動而
啚一四十
四歷然差別也是故若入一乘要息三乘謂斷妄
想之心若不息其謂斷妄想之妄想則以不息妄想
故必不得入也然則斷妄想之心斷除不起是名此中
息妄想也又云所謂妄想者凡自身心之外希仏求
法之心摠爲妄想也一云以別教義釋此文者應云不
息妄想若息妄想必不得故也然而下句旣云隨分得
資糧故約同教釋者冝也以此足其因緣觀故問下文釋
行者云行者者見聞一乘普法巳去乃至此約別教一乘
說也何故此云同教耶荅此約所用別教云耳非是不共旡
住別教所之見聞一乘普法者立在弟五重海印約定外見聞
云耳
[45-0162c]
[45-0163a]
言善巧捉如意等者比如盲人由其盲故迷自宝所長年
貧困遠乞他鄕有具眼人心生哀憫爲持一索繫彼
宝所以其一末授盲人手而指誨云汝若不失尋索而行
則返汝宝所盲人聞巳不失尋行得至宝所其宝所中亦
有靈藥以藥气力眼得開明所有衆宝自在取用
行者亦爾智眼盲故迷自内訂法性宝所旡始時來窮
乞於他有大聖者起大悲願垂一中一切多中一等陀羅尼
索授於
宝所而教誡云汝若不失勤行精進則必直返汝法性
宝宅行者信受得聖者意捉如意教初發心時便開
啚一四十五
十眼不動一步直入内訂法性宝所受用旡尽自家珍宝
足故行人若欲還摐法性家者要湏善捉陀羅尼
索持而勿失爲資糧也
道身云問修與不修別何得以仏言皆覺乎荅仏
旡量劫修意非爲古旡新得亦非有所斷煩惱故
欲斷知煩惱本旡所斷名爲斷耳又法之實者三世
閒照瞩爲一大緣起舊來如足旡量劫修訂得法者
豈但我覺簡除他人及與不石乎若爾足増减
邊大邪見非正道又道身云有文云一斷一切
斷有文云衡旡所斷彼足則此非此足則彼非云
[45-0163b]
何會通荅以德言之從始旡障以感望之覆旡尽德
若實旡所斷者何故迷人未得若有所斷者所斷
者何文云非初非中後前中後取故三時之中不得斷
相而覺以去三時旡障道理不在斷不斷中隨機言
斷又旡所斷欲爲機者尋教訂八斷與旡斷旡㝵
實相如足設耳相和尙曰感者但用旡体智具体用
問旡体何得有用荅体足旡住實相迷用爲感迷
用息耳旡体可斷問一斷一切斷者旣旡体約何爲一
及一切耶荅可與所障法門故云一與一切以障一卽一切法門故
古記云大海非足毒藥所壞大空非足利知所傷
啚一四十
六緣起三毒亘三際直得旡分別耳
斷也以陀羅尼至名爲仏法記云陀羅尼者法界
法之旡尽義也問衆多去故云旡尽耶伹約一法亦云
旡尽耶荅二義皆得實宝殿者約訂分則法性処也
約緣起分則花藏世界難染直性也問若以陀羅尼荘
嚴法性實宝殿者訂分之処可許重重中卽微細等義
耶荅以彼訂分不可說故不說如足義耳然法旡辵缺
滿足一切故因陀羅等究竟之極乃訂分也問花藏世
界難染眞性是何荅仏外向門足也花藏淨土三乘共
学処故隨三乘機分界難海若約自宗唯一海耳旡三
品也
[45-0163c]
[45-0164a]
窮坐者十世相應應稱法界故也中道者以三世閒爲自
身心旡有一物非身心者故也舊來者上訂分中本來
寂也不動者上訂分中諸法不動也比如有人在床入䁘
夢中迴行三十餘驛覺後方知不動在床此中亦爾從
本法性經三十句還至法性只一不動故云舊來不動
也問此義與就教中迷於一心流轉六道悟復一心之義
有何異乎荅彼熟教中泯二十夢方摐一心此宗之中不
動夢念卽法性故旡所弃捨旡別所摐故逈異也
眞記云陀羅尼者總持也實宝殿者世界海也窮
坐實際中道床者徹到一乘究竟眞源也舊來不
啚一四十
七動名爲仏者問何故具縛有情舊來成仏耶
荅如其未起修緣之時不得名爲舊來成仏何者今
日發心緣中法界諸法方頓起故湏智緣中煩惱善法
亦爲成智之緣而起湏煩惱緣中亦如足也足故要待
今日
不云舊來也若三乘則有所尊定本故唯取始覺卽同
本覺之義論也一乘不爾旡所尊定本本末不定故隨湏皆
得一大記云實宝殿者或云國土海或云性起果與三德
差別果也然三德非究竟故正是性起果也窮坐實際
中道床者因位学窮至於果位故也舊來不動
名爲
[45-0164b]
佛者初起法字終至仏字初起終至是一処故也是以
和尙所云行行本処至至發処蓋此意也
古記云一乘之中舊來成仏有二義也一不修衆生巳
成仏義二巳成諸仏本不修義若湏六相可得此旨謂
仏爲總相衆生爲別相一切衆生足仏義齊以爲同
相一切衆生各不相足以爲異相一切衆生緣起究竟
正卽是仏以爲成相一切衆生各住自位舊來不動以爲壞相
也大記云此印大意以其白紙表噐世閒謂如白紙本不
染色點墨卽黑點朱卽赤器界亦爾不局淨穢衆
生処則染穢賢聖処則清淨故以其黑字表衆生世
問啚一四
十八謂如黑字一等皆黑箇箇不同衆生亦爾煩惱
旡明皆自暗覆種種差別故以其朱畫表智正覺世閒
謂如朱畫一道不斷始終連環貫諸字中光色分明仏
智亦爾平等廣大遍衆生心十世相應园明照瞩故是
故此印具三世閒若約觀釋卽有四義一若取白紙則
黑字朱畫皆去故字與朱畫不難於紙如足若難
器界旡仏衆生故於器中具生及仏也足故經云於一微
中現有三惡道人天阿修羅各各受業報於一微塵中
各示那由他旡數億諸仏於中而說法一塵中有塵數刹
一一刹有難思仏一一仏処衆會中我見恒演菩提行
又云一
[45-0164c]
[45-0165a]
微塵中普現三世一切佛仏事二約黑字亦爾故於生中具
噐及仏也是故經云於一毛孔中普見十方刹彼刹妙者嚴
諸仏菩薩會二毛孔中億刹不思議種種相者嚴未曾有迫
隘一切刹土及諸仏在我身内旡所㝵我於一切王孔中現仏
境界諦觀察又云菩薩知自心念念常有仏成正覺
乃至云如息一切衆生心亦復如足悉有如來成等正覺三
約朱畫亦爾故於仏中具噐及生也足故經云三世一切劫仏
刹及諸法諸根心心法一切虛妄法於一仏身中此法皆悉現
普尽十方諸刹海所有一切衆生海仏智平等如虛空悉能現
現毛孔中又云一切諸仏於一念中悉能示現旡量世界旡量
啚一四十
九旡數清淨衆生四白紙黑字朱畫皆全相收不可別
取而三物各異如足三種世閒融通相攝混爲一團而爲
門各別歷然不動也故此一印若以噐門觀則足噐海印是
故經云花藏世界所有塵一一塵中見法界普光現仏如雲
集此是如來刹自在以衆生門取則是衆生海印以仏門取
則足仏海印是故疏云衆生心中仏爲仏心内衆生說法仏心
内衆生聽衆生心中仏說法也問若爾何但局云能人海印
耶荅約實如是非局於仏且從妄尽心澄之義假名能
人海印耳
卷上之一
[45-0165b]
法界啚記叢髓錄卷上之
