《妙法蓮華經》卷第五
後秦龜茲國三藏法師
鳩摩羅什奉 詔譯
安樂行品第十四
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言:
「世尊!是諸菩薩,甚為難有,敬順佛故,發大
誓願,於後惡世,護持讀說是法華經。世
尊!菩薩摩訶薩於後惡世,云何能說是經?」
佛告文殊師利:「若菩薩摩訶薩,於後惡世
欲說是經,當安住四法。一者、安住菩薩行
處及親近處,能為眾生演說是經。
「文殊師
利!云何名菩薩摩訶薩行處?若菩薩摩訶薩
住忍辱地,柔和善順而不卒暴,心亦不驚;
又復於法無所行,而觀諸法如實相,亦不
行不分別,是名菩薩摩訶薩行處。云何名
菩薩摩訶薩親近處?菩薩摩訶薩不親近國
王、王子、大臣、官長,不親近諸外道梵志、尼揵
Nirgrantha.
子等,及造世俗文筆、讚詠外書,及路伽
耶陀、逆路伽耶陀者;亦不親近諸有兇戲、相
扠相撲,及那羅等種種變現之戲;又不親
近旃陀羅,及畜猪羊鷄狗,畋獵漁捕諸惡
律儀。如是人等,或時來者,則為說法,無所
悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆
塞、優婆夷,亦不問訊。若於房中,若經行處,
[005-0037b]
若在講堂中,不共住止。或時來者,隨宜說
法,無所悕求。
「文殊師利!又菩薩摩訶薩
不應於女人身,取能生欲想相而為說
法,亦不樂見。若入他家,不與小女、處女、寡
女等共語。亦復不近五種不男之人以為
親厚,不獨入他家,若有因緣須獨入時,但
一心念佛。若為女人說法,不露齒笑,不
現胸臆,乃至為法猶不親厚,況復餘事。
不樂畜年少弟子、沙彌、小兒,亦不樂與同
師。常好坐禪,在於閑處,修攝其心。文殊師
利!是名初親近處。」
「復次,菩薩摩訶薩觀一切法空,如實相,不顛
倒、不動、不退、不轉,如虛空,無所有性。一
切語言道斷,不生、不出、不起,無名、無相,
實無所有,無量、無邊,無礙、無障,但以因緣
有,從顛倒生故說。常樂觀如是法相,是
名菩薩摩訶薩第二親近處。」
爾時世尊欲重
宣此義,而說偈言:
「 「若有菩薩,
於後惡世,
無怖畏心,
欲說是經,
應入行處,
及親近處。
常離國王,
及國王子、
大臣官長,
兇險戲者,
及旃陀羅、
外道梵志。
亦不親近,
增上慢人,
貪著小乘、
三藏學者,
破戒比丘,
名字羅漢,
及比丘尼,
好戲笑者,
深著五欲,
求現滅度,
諸優婆夷,
皆勿親近。
若是人等,
以好心來,
到菩薩所,
為聞佛道。
菩薩則以,
無所畏心,
不懷悕望,
而為說法。
寡女處女,
[005-0037c]
及諸不男,
皆勿親近,
以為親厚。
亦莫親近,
屠兒魁膾,
畋獵漁捕,
為利殺害,
販肉自活,
衒賣女色,
如是之人,
皆勿親近。
兇險相撲,
種種嬉戲,
諸婬女等,
盡勿親近。
莫獨屏處,
為女說法,
若說法時,
無得戲笑。
入里乞食,
將一比丘,
若無比丘,
一心念佛。
是則名為,
行處近處,
以此二處,
能安樂說。
又復不行,
上中下法,
有為無為,
實不實法,
亦不分別,
是男是女。
不得諸法,
不知不見,
是則名為,
菩薩行處。
一切諸法,
空無所有,
無有常住,
亦無起滅,
是名智者,
所親近處。
顛倒分別,
諸法有無,
是實非實,
是生非生。
在於閑處,
修攝其心,
安住不動,
如須彌山。
觀一切法,
皆無所有,
猶如虛空,
無有堅固。
不生不出,
不動不退,
常住一相,
是名近處。
若有比丘,
於我滅後,
入是行處、
及親近處,
說斯經時,
無有怯弱。
菩薩有時,
入於靜室,
以正憶念,
隨義觀法。
從禪定起,
為諸國王、
王子臣民、
婆羅門等,
開化演暢,
說斯經典,
其心安隱,
無有怯弱。
文殊師利!
是名菩薩,
安住初法,
能於後世,
說法華經。」
「又,文殊師利!如來滅後,於末法中欲說是
[005-0038a]
經,應住安樂行。若口宣說、若讀經時,不樂
說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師,不說
他人好惡、長短。於聲聞人,亦不稱名說其
過惡,亦不稱名讚歎其美,又亦不生怨嫌
之心。善修如是安樂心故,諸有聽者不逆
其意,有所難問,不以小乘法答,但以大
乘而為解說,令得一切種智。」
爾時世尊欲
重宣此義,而說偈言:
「 「菩薩常樂,
安隱說法,
於清淨地,
而施床座。
以油塗身,
澡浴塵穢,
著新淨衣,
內外俱淨,
安處法座,
隨問為說。
若有比丘,
及比丘尼,
諸優婆塞,
及優婆夷,
國王王子、
群臣士民,
以微妙義,
和顏為說。
若有難問,
隨義而答,
因緣譬喻,
敷演分別。
以是方便,
皆使發心,
漸漸增益,
入於佛道。
除嬾惰意,
及懈怠想,
離諸憂惱,
慈心說法。
晝夜常說,
無上道教,
以諸因緣、
無量譬喻,
開示眾生,
咸令歡喜。
衣服臥具,
飲食醫藥,
而於其中,
無所悕望。
但一心念,
說法因緣,
願成佛道,
令眾亦爾。
是則大利,
安樂供養。
我滅度後,
若有比丘,
能演說斯,
妙法華經。
心無嫉恚,
諸惱障礙,
亦無憂愁,
及罵詈者,
又無怖畏
加刀杖等,
亦無擯出,
安住忍故。
智者如是,
善修其心,
能住安樂,
如我上說。
其人功德,
[005-0038b]
千萬億劫,
算數譬喻,
說不能盡。」
「又,文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅
時,受持、讀誦斯經典者,無懷嫉妬謟誑
之心,亦勿輕罵學佛道者,求其長短。若比
丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者,無得惱之,令其疑
悔,語其人言:『汝等去道甚遠,終不能得
一切種智。所以者何?汝是放逸之人,於道
懈怠故。』又亦不應戲論諸法,有所諍競。
當於一切眾生起大悲想,於諸如來起慈
父想,於諸菩薩起大師想,於十方諸大菩
薩,常應深心恭敬禮拜。於一切眾生,平等
說法,以順法故,不多不少,乃至深愛法
者,亦不為多說。」
「文殊師利!是菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅
時,有成就是第三安樂行者,說是法時,無
能惱亂,得好同學共讀誦是經,亦得大眾
而來聽受,聽已能持,持已能誦,誦已能說,說
已能書、若使人書,供養經卷,恭敬、尊重、讚
歎。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
「 「若欲說是經,
當捨嫉恚慢、
謟誑邪偽心,
常修質直行。
不輕蔑於人,
亦不戲論法,
不令他疑悔,
云汝不得佛。
是佛子說法,
常柔和能忍,
慈悲於一切,
不生懈怠心。
十方大菩薩,
愍眾故行道,
應生恭敬心,
是則我大師。
於諸佛世尊,
生無上父想,
[005-0038c]
破於憍慢心,
說法無障礙。
第三法如是,
智者應守護,
一心安樂行,
無量眾所敬。」
「又,文殊師利!菩薩摩訶薩,於後末世法欲滅
時,有持是法華經者,於在家、出家人中生
大慈心,於非菩薩人中生大悲心,應作是
念:『如是之人,則為大失。如來方便隨宜說
法,不聞不知不覺、不問不信不解,其人
雖不問不信不解是經,我得阿耨多羅
三藐三菩提時,隨在何地,以神通力、智慧
力引之,令得住是法中。』文殊師利!是菩
薩摩訶薩,於如來滅後、有成就此第四法
者,說是法時,無有過失,常為比丘、比丘尼、
優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、
居士等,供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天,為聽
法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中,有
人來欲難問者,諸天晝夜常為法故而衛
護之,能令聽者皆得歡喜。所以者何?此經
是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。文
殊師利!是法華經,於無量國中,乃至名字
不可得聞,何況得見受持讀誦?」
「文殊師利!譬如強力轉輪聖王,欲以威勢
降伏諸國,而諸小王不順其命,時轉輪王
起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者,
即大歡喜,隨功賞賜,或與田宅、聚落、城邑;或
與衣服、嚴身之具;或與種種珍寶:金、銀、琉璃、
車𤦲、馬腦=瑙【博】腦𤦲腦、珊瑚、虎珀,象馬車乘,奴婢人民。
唯髻中明珠,不以與之。所以者何?獨王頂上
有此一珠,若以與之,王諸眷屬必大驚怪。
[005-0039a]
「文殊師利!如來亦復如是,以禪定智慧力
得法國土,王於三界,而諸魔王不肯順伏。
如來賢聖諸將與之共戰,其有功者,心亦歡
喜,於四眾中為說諸經,令其心悅,賜以禪
定、解脫、無漏根力、諸法之財,又復賜與涅槃
之城,言得滅度,引導其心,令皆歡喜,而
不為說是法華經。
「文殊師利!如轉輪王,見
諸兵眾有大功者,心甚歡喜,以此難信之
珠,久在髻中不妄與人,而今與之。如來亦
復如是,於三界中為大法王,以法教化一
切眾生。見賢聖軍,與五陰魔、煩惱魔、死魔共
戰,有大功勳,滅三毒,出三界,破魔網,爾時
如來亦大歡喜。此法華經,能令眾生至一切
智,一切世間多怨難信,先所未說而今說
之。文殊師利!此法華經,是諸如來第一之
說,於諸說中最為甚深,末後賜與,如彼強
力之王久護明珠,今乃與之。文殊師利!此法
華經,諸佛如來祕密之藏,於諸經中最在
其上,長夜守護不妄宣說,始於今日乃與
汝等而敷演之。」
爾時世尊欲重宣此義,而
說偈言:
「 「常行忍辱,
哀愍一切,
乃能演說,
佛所讚經。
後末世時,
持此經者,
於家出家,
及非菩薩,
應生慈悲,
斯等不聞,
不信是經,
則為大失。
我得佛道,
以諸方便,
為說此法,
令住其中。
譬如強力,
轉輪之王,
兵戰有功,
賞賜諸物,
象馬車乘,
嚴身之具,
及諸田宅,
聚落城邑,
[005-0039b]
或與衣服,
種種珍寶,
奴婢財物,
歡喜賜與。
如有勇健,
能為難事,
王解髻中,
明珠賜之。
如來亦爾,
為諸法王,
忍辱大力,
智慧寶藏,
以大慈悲,
如法化世。
見一切人、
受諸苦惱,
欲求解脫,
與諸魔戰。
為是眾生,
說種種法,
以大方便,
說此諸經。
既知眾生,
得其力已,
末後乃為,
說是法華。
如王解髻,
明珠與之。
此經為尊,
眾經中上,
我常守護,
不妄開示,
今正是時,
為汝等說。
我滅度後,
求佛道者,
欲得安隱,
演說斯經,
應當親近,
如是四法。
讀是經者,
常無憂惱,
又無病痛,
顏色鮮白,
不生貧窮、
卑賤醜陋。
眾生樂見,
如慕賢聖,
天諸童子,
以為給使。
刀杖不加,
毒不能害,
若人惡罵,
口則閉塞。
遊行無畏,
如師子王,
智慧光明,
如日之照。
若於夢中,
但見妙事。
見諸如來,
坐師子座,
諸比丘眾、
圍繞說法。
又見龍神、
阿修羅等,
數如恒沙,
恭敬合掌,
自見其身,
而為說法。
又見諸佛,
身相金色,
放無量光,
照於一切,
以梵音聲,
演說諸法。
佛為四眾,
說無上法,
見身處中,
合掌讚佛,
聞法歡喜,
而為供養,
得陀羅尼,
證不退智。
佛知其心,
深入佛道,
即為授記,
[005-0039c]
成最正覺:
『汝善男子!
當於來世,
得無量智,
佛之大道。
國土嚴淨,
廣大無比。』
亦有四眾,
合掌聽法。
又見自身,
在山林中,
修習善法,
證諸實相,
深入禪定,
見十方佛。
諸佛身金色,
百福相莊嚴,
聞法為人說,
常有是好夢。
又夢作國王,
捨宮殿眷屬,
及上妙五欲,
行詣於道場。
在菩提樹下,
而處師子座,
求道過七日,
得諸佛之智。
成無上道已,
起而轉法輪,
為四眾說法,
經千萬億劫,
說無漏妙法,
度無量眾生。
後當入涅槃,
如烟盡燈滅。
若後惡世中,
說是第一法,
是人得大利,
如上諸功德。」」
《妙法蓮華經》從地踊出品第十五
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩,過八恒河
沙數,於大眾中起立,合掌作禮而白佛言:
「世尊!若聽我等,於佛滅後,在此娑婆世界,
懃加精進,護持、讀誦、書寫、供養是經典
者,當於此土而廣說之。」
爾時佛告諸菩薩
摩訶薩眾:「止,善男子!不須汝等護持此經。
所以者何?我娑婆世界自有六萬恒河沙等
菩薩摩訶薩,一一菩薩各有六萬恒河沙眷
屬,是諸人等,能於我滅後,護持、讀誦、廣說
此經。」
佛說是時,娑婆世界三千大千國土地
皆震裂,而於其中,有無量千萬億菩薩摩
[005-0040a]
訶薩同時踊出。是諸菩薩,身皆金色,三十
二相,無量光明,先盡在此娑婆世界之下、此
界虛空中住。是諸菩薩,聞釋迦牟尼佛所說
音聲,從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之
首,各將六萬恒河沙眷屬;況將五萬、四萬、
三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者;況復乃至
一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億
那由他分之一;況復千萬億那由他眷屬;況
復億萬眷屬;況復千萬、百萬、乃至一萬;況復
一千、一百、乃至一十;況復將五、四、三、二、一弟
子者;況復單己,樂遠離行。如是等比,無量
無邊,算數譬喻所不能知。
是諸菩薩從地
出已,各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟
尼佛所。到已,向二世尊頭面禮足,及至諸
寶樹下師子座上佛所,亦皆作禮,右繞三匝,
合掌恭敬,以諸菩薩種種讚法而以讚歎,住
在一面,欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶
薩,從初踊出,以諸菩薩種種讚法而讚於
佛,如是時間,經五十小劫。是時釋迦牟尼
佛默然而坐,及諸四眾亦皆默然五十小劫;
佛神力故,令諸大眾謂如半日。
爾時四眾,
亦以佛神力故,見諸菩薩遍滿無量百千
萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師:一
名上行,二名無邊行,三名淨行,四名安立
行。是四菩薩,於其眾中最為上首唱導之
師,在大眾前,各共合掌,觀釋迦牟尼佛而
問訊言:「世尊!少病、少惱,安樂行不?所應度
者,受教易不?不令世尊生疲勞耶?」
爾時四
大菩薩而說偈言:
[005-0040b]
「 「世尊安樂,
少病少惱,
教化眾生,
得無疲惓。
又諸眾生,
受化易不?
不令世尊,
生疲勞耶?」」
爾時世尊,於菩薩大眾中而作是言:「如是,
如是!諸善男子!如來安樂,少病、少惱;諸眾生
等,易可化度,無有疲勞。所以者何?是諸眾
生,世世已來常受我化,亦於過去諸佛供養尊重,種諸善根。此諸眾生,始見我身,聞
我所說,即皆信受入如來慧;除先修習學
小乘者。如是之人,我今亦令得聞是經,
入於佛慧。」
爾時諸大菩薩而說偈言:
「 「善哉善哉!
大雄世尊!
諸眾生等,
易可化度。
能問諸佛,
甚深智慧,
聞已信行,
我等隨喜。」」
於時世尊讚歎上首諸大菩薩:「善哉,善哉!善
男子!汝等能於如來發隨喜心。」
爾時彌勒
菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾,皆作是念:「我
等從昔已來,不見不聞如是大菩薩摩訶
薩眾,從地踊出,住世尊前,合掌、供養,問訊
如來。」
時彌勒菩薩摩訶薩,知八千恒河沙諸
菩薩等心之所念,并欲自決所疑,合掌向
佛,以偈問曰:
「 「無量千萬億,
大眾諸菩薩,
昔所未曾見,
願兩足尊說,
是從何所來,
以何因緣集?
巨身大神通,
智慧叵思議,
其志念堅固,
有大忍辱力,
眾生所樂見,
為從何所來?
一一諸菩薩,
所將諸眷屬,
[005-0040c]
其數無有量,
如恒河沙等。
或有大菩薩,
將六萬恒沙,
如是諸大眾,
一心求佛道。
是諸大師等,
六萬恒河沙,
俱來供養佛,
及護持是經。
將五萬恒沙,
其數過於是。
四萬及三萬、
二萬至一萬,
一千一百等,
乃至一恒沙、
半及三四分,
億萬分之一,
千萬那由他,
萬億諸弟子,
乃至於半億,
其數復過上。
百萬至一萬,
一千及一百,
五十與一十,
乃至三二一,
單己無眷屬,
樂於獨處者,
俱來至佛所,
其數轉過上。
如是諸大眾,
若人行籌數,
過於恒沙劫,
猶不能盡知。
是諸大威德,
精進菩薩眾,
誰為其說法,
教化而成就?
從誰初發心?
稱揚何佛法?
受持行誰經?
修習何佛道?
如是諸菩薩,
神通大智力,
四方地震裂,
皆從中踊出。
世尊我昔來,
未曾見是事,
願說其所從,
國土之名號。
我常遊諸國,
未曾見是眾,
我於此眾中,
乃不識一人,
忽然從地出,
願說其因緣。
今此之大會,
無量百千億,
[005-0041a]
是諸菩薩等,
皆欲知此事。
是諸菩薩眾,
本末之因緣,
無量德世尊,
唯願決眾疑。」」
爾時釋迦牟尼分身諸佛,從無量千萬億他
方國土來者,在於八方諸寶樹下,師子座上,
結加趺坐。其佛侍者,各各見是菩薩大眾,
於三千大千世界四方,從地踊出,住於虛
空。各白其佛言:「世尊!此諸無量無邊阿僧
祇菩薩大眾,從何所來?」
爾時諸佛各告侍
者:「諸善男子!且待須臾,有菩薩摩訶薩,
名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記,次後作
佛——以問斯事,佛今答之,汝等自當因是
得聞。」
爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩:「善哉,善哉!
阿逸多!乃能問佛如是大事。汝等當共一
心,被精進鎧,發堅固意,如來今欲顯發
宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師
子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」
爾時世尊
欲重宣此義,而說偈言:
「 「當精進一心,
我欲說此事,
勿得有疑悔,
佛智叵思議。
汝今出信力,
住於忍善中,
昔所未聞法,
今皆當得聞。
我今安慰汝,
勿得懷疑懼,
佛無不實語,
智慧不可量。
所得第一法,
甚深叵分別,
如是今當說,
汝等一心聽。」」
爾時世尊說此偈已,告彌勒菩薩:「我今於
此大眾,宣告汝等。阿逸多!是諸大菩薩摩
[005-0041b]
訶薩,無量無數阿僧祇,從地踊出,汝等昔
所未見者,我於是娑婆世界得阿耨多羅
三藐三菩提已,教化示導是諸菩薩,調伏
其心,令發道意。此諸菩薩,皆於是娑婆世
界之下、此界虛空中住;於諸經典,讀誦通利,
思惟分別,正憶念。阿逸多!是諸善男子等,
不樂在眾多有所說;常樂靜處,懃行精進
未曾休息;亦不依止人天而住。常樂深智,
無有障礙,亦常樂於諸佛之法,一心精進,
求無上慧。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈
言:
「 「阿逸汝當知!
是諸大菩薩,
從無數劫來,
修習佛智慧,
悉是我所化,
令發大道心。
此等是我子,
依止是世界,
常行頭陀事,
志樂於靜處,
捨大眾憒閙,
不樂多所說。
如是諸子等,
學習我道法,
晝夜常精進,
為求佛道故,
在娑婆世界,
下方空中住。
志念力堅固,
常懃求智慧,
說種種妙法,
其心無所畏。
我於伽耶城,
菩提樹下坐,
得成最正覺,
轉無上法輪。
爾乃教化之,
令初發道心,
今皆住不退,
悉當得成佛。
我今說實語,
汝等一心信,
我從久遠來,
教化是等眾。」」
爾時,彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等,心
[005-0041c]
生疑惑,怪未曾有,而作是念:「云何世尊於
少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩
薩,令住阿耨多羅三藐三菩提?」即白佛言:
「世尊!如來為太子時,出於釋宮,去伽耶城
不遠,坐於道場,得成阿耨多羅三藐三菩
提。從是已來,始過四十餘年。世尊!云何於
此少時,大作佛事,以佛勢力、以佛功德,教
化如是無量大菩薩眾,當成阿耨多羅三藐
三菩提?
「世尊!此大菩薩眾,假使有人於千
萬億劫數不能盡,不得其邊。斯等久遠已
來,於無量無邊諸佛所,殖諸善根,成就
菩薩道,常修梵行。世尊!如此之事,世所難
信。譬如有人,色美髮黑,年二十五,指百
歲人,言:『是我子。』其百歲人,亦指年少,言:『是
我父,生育我等。』是事難信。佛亦如是,得道
已來,其實未久,而此大眾諸菩薩等,已於
無量千萬億劫,為佛道故,懃行精進,善入
出住無量百千萬億三昧,得大神通,久修梵
行,善能次第習諸善法,巧於問答,人中之
寶,一切世間甚為希有。今日世尊方云:『得
佛道時,初令發心,教化示導,令向阿耨多
羅三藐三菩提。』世尊得佛未久,乃能作此
大功德事。我等雖復信佛隨宜所說,佛所
出言未曾虛妄,佛所知者皆悉通達。然諸
新發意菩薩,於佛滅後,若聞是語,或不信
受,而起破法罪業因緣。唯然,世尊!願為解
說,除我等疑,及未來世諸善男子聞此事
已,亦不生疑。」
爾時彌勒菩薩欲重宣此義,
而說偈言:
[005-0042a]
「 「佛昔從釋種,
出家近伽耶,
坐於菩提樹,
爾來尚未久。
此諸佛子等,
其數不可量,
久已行佛道,
住於神通力,
善學菩薩道,
不染世間法,
如蓮華在水,
從地而踊出。
皆起恭敬心,
住於世尊前。
是事難思議,
云何而可信?
佛得道甚近,
所成就甚多,
願為除眾疑,
如實分別說。
譬如少壯人,
年始二十五,
示人百歲子,
髮白而面皺,
是等我所生;
子亦說是父。
父少而子老,
舉世所不信。
世尊亦如是,
得道來甚近。
是諸菩薩等,
志固無怯弱,
從無量劫來,
而行菩薩道,
巧於難問答,
其心無所畏,
忍辱心決定,
端正有威德,
十方佛所讚。
善能分別說,
不樂在人眾,
常好在禪定,
為求佛道故,
於下空中住。
我等從佛聞,
於此事無疑,
願佛為未來,
演說令開解。
若有於此經,
生疑不信者,
即當墮惡道。
願今為解說,
是無量菩薩,
云何於少時,
教化令發心,
而住不退地?」」
《妙法蓮華經》如來壽量品第十六
爾時,佛告諸菩薩及一切大眾:「諸善男子!汝
等當信解如來誠諦之語。」復告大眾:「汝等
當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾:「汝
等當信解如來誠諦之語。」
是時菩薩大眾,
彌勒為首,合掌白佛言:「世尊!唯願說之,
我等當信受佛語。」如是三白已,復言:「唯願
說之,我等當信受佛語。」
爾時世尊知諸
菩薩三請不止,而告之言:「汝等諦聽,如來
祕密神通之力。一切世間天、人及阿修羅,皆
謂:『今釋迦牟尼佛,出釋氏宮,去伽耶城不
遠,坐於道場,得阿耨多羅三藐三菩提。』然,
善男子!我實成佛已來無量無邊百千萬億
那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇
三千大千世界,假使有人末為微塵,過於
東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一
塵,如是東行,盡是微塵。諸善男子!於意云
何?是諸世界,可得思惟校計知其數不?」
彌勒菩薩等俱白佛言:「世尊!是諸世界,無量
無邊,非算數所知,亦非心力所及;一切聲
聞、辟支佛,以無漏智,不能思惟知其限數;
我等住阿惟越致地,於是事中亦所不達。
世尊!如是諸世界,無量無邊。」
爾時佛告大
菩薩眾:「諸善男子!今當分明宣語汝等。是
諸世界,若著微塵及不著者盡以為塵,一
塵一劫,我成佛已來,復過於此百千萬億那
由他阿僧祇劫。自從是來,我常在此娑婆
世界說法教化,亦於餘處百千萬億那由
他阿僧祇國導利眾生。
「諸善男子!於是中
間,我說燃燈佛等,又復言其入於涅槃,
[005-0042c]
如是皆以方便分別。
「諸善男子!若有眾
生來至我所,我以佛眼,觀其信等諸根利
鈍,隨所應度,處處自說,名字不同、年紀大
小,亦復現言當入涅槃,又以種種方便說
微妙法,能令眾生發歡喜心。
「諸善男子!如
來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者,為是
人說:『我少出家,得阿耨多羅三藐三菩提。』
然我實成佛已來久遠若斯,但以方便,教
化眾生,令入佛道,作如是說。
「諸善男子!
如來所演經典,皆為度脫眾生,或說己身、
或說他身,或示己身、或示他身,或示
己事、或示他事,諸所言說,皆實不虛。所
以者何?如來如實知見三界之相,無有生
死、若退若出,亦無在世及滅度者,非實非
虛,非如非異,不如三界見於三界,如斯
之事,如來明見,無有錯謬。以諸眾生有
種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故,欲
令生諸善根,以若干因緣、譬喻、言辭種種
說法,所作佛事,未曾暫廢。如是,我成佛
已來,甚大久遠,壽命無量阿僧祇劫,常住不
滅。
「諸善男子!我本行菩薩道所成壽命,今猶
未盡,復倍上數。然今非實滅度,而便唱言:
『當取滅度。』如來以是方便,教化眾生。所
以者何?若佛久住於世,薄德之人,不種善
根,貧窮下賤,貪著五欲,入於憶想妄見網
中。若見如來常在不滅,便起憍恣而懷厭
怠,不能生難遭之想、恭敬之心。是故如
來以方便說:『比丘當知!諸佛出世,難可值
[005-0043a]
遇。』所以者何?諸薄德人,過無量百千萬億
劫,或有見佛,或不見者,以此事故,我作
是言:『諸比丘!如來難可得見。』斯眾生等
聞如是語,必當生於難遭之想,心懷戀慕,
渴仰於佛,便種善根。是故如來雖不實滅,
而言滅度。
「又,善男子!諸佛如來,法皆如是,為度眾生,
皆實不虛。譬如良醫,智慧聰達,明練方藥,
善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至
百數,以有事緣,遠至餘國。諸子於後,飲他
毒藥,藥發悶亂,宛轉于地。是時其父還來歸
家,諸子飲毒,或失本心、或不失者,遙見其
父,皆大歡喜,拜跪問訊:『善安隱歸。我等愚癡,
誤服毒藥,願見救療,更賜壽命。』父見子
等苦惱如是,依諸經方,求好藥草,色香美
味皆悉具足,擣篩和合與子令服,而作是
言:『此大良藥,色香美味皆悉具足,汝等可
服,速除苦惱,無復眾患。』其諸子中不失心
者,見此良藥、色香俱好,即便服之,病盡除
愈。餘失心者,見其父來,雖亦歡喜問訊,求
索治病,然與其藥而不肯服。所以者何?毒
氣深入,失本心故,於此好色香藥而謂不
美。父作是念:『此子可愍,為毒所中,心皆顛
倒。雖見我喜,求索救療;如是好藥而不肯
服。我今當設方便,令服此藥。』即作是言:
『汝等當知!我今衰老,死時已至,是好良藥,今
留在此,汝可取服,勿憂不差。』作是教
已,復至他國,遣使還告:『汝父已死。』是時諸
子聞父背喪,心大憂惱而作是念:『若父在
[005-0043b]
者,慈愍我等,能見救護,今者捨我遠喪他
國。』自惟孤露,無復恃怙,常懷悲感,心遂醒
悟,乃知此藥色味香美,即取服之,毒病皆
愈。其父聞子悉已得差,尋便來歸,咸使見
之。
「諸善男子!於意云何?頗有人能說此良醫
虛妄罪不?」
「不也,世尊!」
佛言:「我亦如是,成佛
已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫,
為眾生故,以方便力、言當滅度,亦無有
能如法說我虛妄過者。」
爾時世尊欲重宣
此義,而說偈言:
「 「自我得佛來,
所經諸劫數,
無量百千萬,
億載阿僧祇,
常說法教化,
無數億眾生,
令入於佛道。
爾來無量劫,
為度眾生故,
方便現涅槃,
而實不滅度,
常住此說法。
我常住於此,
以諸神通力,
令顛倒眾生,
雖近而不見。
眾見我滅度,
廣供養舍利,
咸皆懷戀慕,
而生渴仰心。
眾生既信伏,
質直意柔軟,
一心欲見佛,
不自惜身命。
時我及眾僧,
俱出靈鷲山,
我時語眾生:
『常在此不滅,
以方便力故,
現有滅不滅。』
餘國有眾生,
恭敬信樂者,
我復於彼中,
為說無上法。
汝等不聞此,
但謂我滅度。
[005-0043c]
我見諸眾生,
沒在於苦惱,
故不為現身,
令其生渴仰,
因其心戀慕,
乃出為說法。
神通力如是,
於阿僧祇劫,
常在靈鷲山,
及餘諸住處。
眾生見劫盡,
大火所燒時,
我此土安隱,
天人常充滿。
園林諸堂閣,
種種寶莊嚴,
寶樹多花菓,
眾生所遊樂。
諸天擊天鼓,
常作眾伎樂,
雨曼陀羅花,
散佛及大眾。
我淨土不毀,
而眾見燒盡,
憂怖諸苦惱,
如是悉充滿。
是諸罪眾生,
以惡業因緣,
過阿僧祇劫,
不聞三寶名。
諸有修功德,
柔和質直者,
則皆見我身,
在此而說法。
或時為此眾,
說佛壽無量,
久乃見佛者,
為說佛難值。
我智力如是,
慧光照無量,
壽命無數劫,
久修業所得。
汝等有智者,
勿於此生疑,
當斷令永盡,
佛語實不虛。
如醫善方便,
為治狂子故,
實在而言死,
無能說虛妄。
我亦為世父,
救諸苦患者,
為凡夫顛倒,
實在而言滅。
以常見我故,
而生憍恣心,
放逸著五欲,
墮於惡道中。
[005-0044a]
我常知眾生,
行道不行道,
隨所應可度,
為說種種法。
每自作是意,
以何令眾生,
得入無上慧,
速成就佛身。」」
《妙法蓮華經》分別功德品第十七
爾時大會,聞佛說壽命劫數長遠如是,無量
無邊阿僧祇眾生得大饒益。於時世尊告
彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!我說是如來壽命
長遠時,六百八十萬億那由他恒河沙眾生,
得無生法忍;復有千倍菩薩摩訶薩,得聞
持陀羅尼門;復有一世界微塵數菩薩摩訶
薩,得樂說無礙辯才;復有一世界微塵數菩
薩摩訶薩,得百千萬億無量旋陀羅尼;復
有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩,能轉
不退法輪;復有二千中國土微塵數菩薩摩
訶薩,能轉清淨法輪;復有小千國土微塵
數菩薩摩訶薩,八生當得阿耨多羅三藐三
菩提;復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩,四
生當得阿耨多羅三藐三菩提;復有三四天
下微塵數菩薩摩訶薩,三生當得阿耨多羅
三藐三菩提;復有二四天下微塵數菩薩摩
訶薩,二生當得阿耨多羅三藐三菩提;復
有一四天下微塵數菩薩摩訶薩,一生當得
阿耨多羅三藐三菩提;復有八世界微塵數
眾生,皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」
佛說是
諸菩薩摩訶薩得大法利時,於虛空中,雨
曼陀羅華、摩訶曼陀羅華,以散無量百千萬
億眾寶樹下、師子座上諸佛,并散七寶塔中
師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來,
[005-0044b]
亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末
栴檀、沈水香等。於虛空中,天鼓自鳴,妙聲深
遠。又雨千種天衣,垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼
珠瓔珞、如意珠瓔珞,遍於九方。眾寶香爐
燒無價香,自然周至,供養大會。一一佛上,
有諸菩薩,執持幡蓋,次第而上,至于梵天。
是諸菩薩,以妙音聲,歌無量頌,讚歎諸佛。
爾時彌勒菩薩從座而起,偏袒右肩,合掌向
佛,而說偈言:
「 「佛說希有法,
昔所未曾聞,
世尊有大力,
壽命不可量。
無數諸佛子,
聞世尊分別,
說得法利者,
歡喜充遍身。
或住不退地,
或得陀羅尼,
或無礙樂說,
萬億旋總持。
或有大千界,
微塵數菩薩,
各各皆能轉,
不退之法輪。
復有中千界,
微塵數菩薩,
各各皆能轉,
清淨之法輪。
復有小千界,
微塵數菩薩,
餘各八生在,
當得成佛道。
復有四三二,
如此四天下,
微塵諸菩薩,
隨數生成佛。
或一四天下,
微塵數菩薩,
餘有一生在,
當成一切智。
如是等眾生,
聞佛壽長遠,
得無量無漏,
清淨之果報。
復有八世界,
微塵數眾生,
聞佛說壽命,
皆發無上心。
[005-0044c]
世尊說無量,
不可思議法,
多有所饒益,
如虛空無邊。
雨天曼陀羅、
摩訶曼陀羅,
釋梵如恒沙,
無數佛土來。
雨栴檀沈水,
繽紛而亂墜,
如鳥飛空下,
供散於諸佛。
天鼓虛空中,
自然出妙聲,
天衣千萬種,
旋轉而來下。
眾寶妙香爐,
燒無價之香,
自然悉周遍、
供養諸世尊。
其大菩薩眾,
執七寶幡蓋,
高妙萬億種,
次第至梵天。
一一諸佛前,
寶幢懸勝幡,
亦以千萬偈、
歌詠諸如來。
如是種種事,
昔所未曾有,
聞佛壽無量,
一切皆歡喜。
佛名聞十方,
廣饒益眾生,
一切具善根,
以助無上心。」」
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩:「阿逸多!其有
眾生,聞佛壽命長遠如是,乃至能生一念
信解,所得功德,無有限量。若有善男子、善
女人,為阿耨多羅三藐三菩提故,於八十
萬億那由他劫,行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅
波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅
蜜——除般若波羅蜜,以是功德比前功德,百
分、千分、百千萬億分、不及其一,乃至算數譬
喻所不能知。若善男子、善女人,有如是
功德,於阿耨多羅三藐三菩提退者,無有
是處。」
爾時世尊欲重宣此義,而說偈言:
[005-0045a]
「 「若人求佛慧,
於八十萬億,
那由他劫數,
行五波羅蜜。
於是諸劫中,
布施供養佛,
及緣覺弟子,
并諸菩薩眾。
珍異之飲食、
上服與臥具,
栴檀立精舍,
以園林莊嚴。
如是等布施,
種種皆微妙,
盡此諸劫數,
以迴向佛道。
若復持禁戒,
清淨無缺漏,
求於無上道,
諸佛之所歎。
若復行忍辱,
住於調柔地,
設眾惡來加,
其心不傾動。
諸有得法者,
懷於增上慢,
為此所輕惱,
如是亦能忍。
若復懃精進,
志念常堅固,
於無量億劫,
一心不懈息。
又於無數劫,
住於空閑處,
若坐若經行,
除睡常攝心。
以是因緣故,
能生諸禪定,
八十億萬劫、
安住心不亂。
持此一心福,
願求無上道,
我得一切智,
盡諸禪定際。
是人於百千,
萬億劫數中,
行此諸功德,
如上之所說。
有善男女等,
聞我說壽命,
乃至一念信,
其福過於彼。
若人悉無有,
一切諸疑悔,
深心須臾信,
其福為如此。
其有諸菩薩,
無量劫行道,
[005-0045b]
聞我說壽命,
是則能信受。
如是諸人等,
頂受此經典,
願我於未來,
長壽度眾生。
如今日世尊、
諸釋中之王,
道場師子吼,
說法無所畏。
我等未來世,
一切所尊敬,
坐於道場時,
說壽亦如是。
若有深心者,
清淨而質直,
多聞能總持,
隨義解佛語,
如是諸人等,
於此無有疑。」
「又,阿逸多!若有聞佛壽命長遠,解其言趣,
是人所得功德無有限量,能起如來無上
之慧。何況廣聞是經、若教人聞,若自持、若
教人持,若自書、若教人書,若以華、香、瓔珞、
幢幡、繒蓋、香油、酥燈,供養經卷,是人功德
無量無邊,能生一切種智。
「阿逸多!若善男
子、善女人,聞我說壽命長遠,深心信解,則
為見佛常在耆闍崛山,共大菩薩、諸聲聞
眾圍繞說法。又見此娑婆世界,其地琉璃,
坦然平正,閻浮檀金以界八道,寶樹行列,諸
臺樓觀皆悉寶成,其菩薩眾咸處其中。若有
能如是觀者,當知是為深信解相。
「又復
如來滅後,若聞是經而不毀呰,起隨喜心,
當知已為深信解相,何況讀誦、受持之者,
斯人則為頂戴如來。
「阿逸多!是善男子、善女
人,不須為我復起塔寺,及作僧坊、以四
事供養眾僧。所以者何?是善男子、善女人,
受持讀誦是經典者,為已起塔、造立僧
坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔,
[005-0045c]
高廣漸小至于梵天,懸諸幡蓋及眾寶鈴,華、
香、瓔珞,末香、塗香、燒香,眾鼓、伎樂,簫、笛、箜
篌,種種舞戲,以妙音聲歌唄讚頌,則為於
無量千萬億劫作是供養已。
「阿逸多!若我滅後,聞是經典,有能受持,若
自書、若教人書,則為起立僧坊,以赤栴檀
作諸殿堂三十有二,高八多羅樹,高廣嚴好,
百千比丘於其中止,園林、浴池、經行、禪窟,
衣服、飲食、床褥、湯藥,一切樂具充滿其中。如
是僧坊、堂閣,若干百千萬億,其數無量,以此
現前供養於我及比丘僧。是故我說:『如來滅
後,若有受持、讀誦、為他人說,若自書、若教
人書,供養經卷,不須復起塔寺,及造僧
坊、供養眾僧。』況復有人能持是經,兼行布
施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧,其德最勝,無量
無邊。譬如虛空,東西南北、四維上下無量無
邊;是人功德,亦復如是無量無邊,疾至一切
種智。若人讀誦受持是經,為他人說,若自
書、若教人書,復能起塔,及造僧坊、供養讚
歎聲聞眾僧,亦以百千萬億讚歎之法讚歎
菩薩功德,又為他人,種種因緣隨義解說
此法華經,復能清淨持戒,與柔和者而共
同止,忍辱無瞋,志念堅固,常貴坐禪得
諸深定,精進勇猛攝諸善法,利根智慧善答
問難。
「阿逸多!若我滅後,諸善男子、善女人,受持
讀誦是經典者,復有如是諸善功德,當知
是人已趣道場,近阿耨多羅三藐三菩提,
坐道樹下。
「阿逸多!是善男子、善女人,若坐、
[005-0046a]
若立、若行處,此中便應起塔,一切天人皆
應供養如佛之塔。」
爾時世尊欲重宣此義,
而說偈言:
「 「若我滅度後,
能奉持此經,
斯人福無量,
如上之所說,
是則為具足,
一切諸供養。
以舍利起塔,
七寶而莊嚴,
表剎甚高廣,
漸小至梵天,
寶鈴千萬億,
風動出妙音。
又於無量劫,
而供養此塔,
華香諸瓔珞,
天衣眾伎樂,
燃香油酥燈,
周匝常照明。
惡世法末時,
能持是經者,
則為已如上,
具足諸供養。
若能持此經,
則如佛現在,
以牛頭栴檀,
起僧坊供養。
堂有三十二,
高八多羅樹,
上饌妙衣服,
床臥皆具足,
百千眾住處,
園林諸浴池,
經行及禪窟,
種種皆嚴好。
若有信解心,
受持讀誦書,
若復教人書,
及供養經卷,
散華香末香,
以須曼瞻蔔、
阿提目多伽,
薰油常燃之。
如是供養者,
得無量功德,
如虛空無邊,
其福亦如是。
況復持此經,
兼布施持戒,
忍辱樂禪定,
不瞋不惡口,
恭敬於塔廟,
謙下諸比丘,
[005-0046b]
遠離自高心,
常思惟智慧,
有問難不瞋,
隨順為解說,
若能行是行,
功德不可量。
若見此法師,
成就如是德,
應以天華散,
天衣覆其身,
頭面接足禮,
生心如佛想。
又應作是念:
『不久詣道樹,
得無漏無為,
廣利諸人天。』
其所住止處,
經行若坐臥,
乃至說一偈,
是中應起塔,
莊嚴令妙好,
種種以供養。
佛子住此地,
則是佛受用,
常在於其中,
經行及坐臥。」」
妙法蓮華經卷第五