[05-0502b] 
摩訶般若波羅蜜經卷第二十六海
後秦龜茲國十藏鳩摩羅什譯
淨土品第八十二丹本淨佛國品
爾時湏菩提作是念何等是菩薩摩
訶薩道菩薩住是道能作如是大誓
莊嚴佛知湏菩提心所念告湏菩提
六波羅蜜是菩薩摩訶薩道三十七
助道法是菩薩摩訶薩道十八空是
菩薩摩訶薩道八解脫九次第定是
菩薩摩訶薩道佛十力乃至十八不
共法是菩薩摩訶薩道一切法亦是
菩薩摩訶薩道湏菩提於汝意云何
頗有法菩薩所湏覺能得阿耨多羅
三藐三菩提不湏菩提無有法菩薩
所不應覺者何以故若菩薩不覺一
切法不能得一切種智湏菩提白佛
言世尊若一切法空云何言菩薩覺
一切法將无世尊無戲論中作戲論
耶所謂是法是非法是世間法是出
世間法是有漏是无漏是有爲是無
爲是凡夫人法是阿羅漢法是辟支
佛法是佛法佛告湏菩提如是如是
公鹿
[05-0502c]
摩訶般若經第二十六卷第二張海克夫
一切法實空湏菩提若一切法不空
者菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐
三菩提湏菩提今一切法實空故菩
薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩
提湏菩提如汝所
無佛於无戲論中作戲論分別此彼
是世間法是出世間法乃至是佛法
湏菩提若世間衆生知一切法空菩
薩摩訶薩不學一切法得一切種智
湏菩提今衆生實不知一切法空以
是故菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐
三菩提巳分別諸法爲衆生說湏思
提於是菩薩道從初以來應如是思
惟一切諸法中定性不可得但從和
合因緣起法故有名字諸法我當思
惟諸法實性无所著若六波羅蜜性
若三十七助道法若湏陀洹果乃至
阿羅漢果若辟支佛道若阿耨多羅
三藐三菩提何以故一切法一切法性
空空不著空空亦不可得何况空中
有著湏菩提菩薩摩訶薩如是思惟
不著一切法而覺一切法住是覺中
觀衆生心行是衆生心在何處行知
[05-0503a]
摩訶般若經第二十六卷第三張海克夫
衆生虛妄不實中行是時菩薩作是
念是衆生著不實虛妄法易度耳是
時菩薩摩訶薩住般若波羅蜜中以
方便力故如是教化衆生言汝諸衆
生當行布施可得饒財亦莫恃布施
果而自貢高何以故是中无堅實法
持戒忍辱精進禪定智慧亦如是諸
衆生行是法可得湏陀洹果乃至阿
羅漢果辟支佛道佛道莫念有是法
如是教化是名行菩薩道於諸法无
所著故何以故一切法無著相以性
无故性空故湏菩提是菩薩摩訶薩
如是行菩薩道時无所住是菩薩用
不住法故行檀那波羅蜜亦不住是
中行尸羅波羅蜜
提波羅蜜亦不住是中行毗梨耶波
羅蜜亦不住是中行禪那波羅蜜亦
不住是中行般若波羅蜜亦不住是
中行初禪亦不住是中何以故是初
禪初禪相空行禪者亦空所用法亦
空第二第三第四禪亦如是慈悲喜
捨四无色定八解脫九次第定亦如
是得湏陀洹果亦不住是中得斯陀
[05-0503b]
摩訶般若經第二十六卷第四張海元卿
含果阿那含果阿羅漢果亦不住是
中得辟支佛道亦不住是中湏菩提
白佛言世尊何因緣故不住是中佛
言二因緣故不住是中何等二一者
諸道果性空无住處亦無所用法亦
无住者二者不以少事爲足作是念
我不應不得湏陀洹果我必應當得
湏陀洹果我但不應是中住乃至辟
支佛道我不應不得我必應當得我
但不應是中住乃至得阿耨多羅三
藐三菩提不應住何以故我從初發
意以來更無餘心一心向阿耨多羅
三藐三菩提湏菩提菩薩一心向阿
耨多羅三藐三菩提中遠離餘心所
作身口意業皆應阿耨多羅三藐三
菩提湏菩提是菩薩摩訶薩住是一
心能生菩提道湏菩提白佛言世尊
若一切諸法不生云何菩薩摩訶薩
能生菩提道佛告湏菩提如是如是
一切法无生云何無生无所作無所
起者一切法不生湏菩提白佛言世
尊有佛无佛諸法法相不常住耶佛
言如是如是有佛無佛是諸法法相
[05-0503c]
摩訶般若第二十六卷第五張海元卿
常住以衆生不知是法住法相爲是
故菩薩摩訶薩
用是道拔出衆生生死湏菩提白佛
言世尊用生道得菩提佛言不也世
尊用不生道得菩提佛言不也世尊
用不生非不生得菩提佛言不也湏
菩提言世尊云何當得菩提佛言非
用道得菩提亦不用非道得菩提湏
菩提菩提卽是道道卽是菩提湏菩
提白佛言世尊若菩提卽是道道卽
是菩提若爾者今菩薩未作佛時應
當得阿耨多羅三藐三菩提云何說
諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛
陀有三十二相八十種隨形好十力
四无所畏四無㝵智十八不共法大
慈大悲佛告湏菩提於汝意云何佛
得菩提不不也世尊佛不得菩提何
以故佛卽是菩提菩提卽是佛如湏
菩提所問菩薩時亦應得菩提湏菩
提是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜具
足三十七助道法具足佛十力四無
所畏四无㝵智十八不共法具足住
如金剛三昧用一念相應慧得阿耨
[05-0504a]
摩訶般若經第二十六卷第六張海高希
多羅三藐三菩提是時名爲佛一切
法中得自在湏菩提白佛言世尊云
何菩薩摩訶薩淨佛國土佛言有菩
薩從初發意以來自除身麤業除口
麤業除意麤業亦淨他人身口意麤
業世尊何等是菩薩摩訶薩身麤業
口麤業意麤業佛告湏菩提不善業
若煞生乃至邪見是名菩薩摩訶薩
身口意麤業復次湏菩提慳貪心破
戒心瞋心懈怠心亂心愚癡心是名
菩薩意麤業復次戒不淨是名菩薩
身口麤業復次湏菩提若菩薩遠離
四
勤四如意足五根五力七覺分八聖
道分空三昧无相無作三昧亦名菩
薩麤業復次湏菩提菩薩摩訶薩貪
湏陀洹果證乃至貪阿羅漢果證辟
支佛道是名菩薩摩訶薩麤業復次
湏菩提菩薩取色相受想行識相眼耳
鼻舌身意相色聲香味觸法相男相
女相欲界相色界相无色界相善法
相不善法相有爲法相無爲法相是
名菩薩麤業菩薩摩訶薩皆遠離如
[05-0504b]
摩訶般若經卷苐二十六苐七張海高希
是麤業相自布施亦教他人布施湏
食與食湏衣與衣乃至種種資生所
湏盡給與之亦教他人種種布施持
是福德與一切衆生共之迴向淨佛
國土故持戒忍辱精進禪定智慧亦
如是是菩薩摩訶薩或以三千大千
國土滿中珎寶施與三尊作是願言
我以善根因緣故令我圈土皆以七
寶成復次湏菩提菩薩摩訶薩以天
妓樂樂佛及塔作是願言以是善根
因緣令我圈土中常聞天樂復次湏
菩提菩薩摩訶薩以三千大千國土
滿中天香供養諸佛及諸佛塔作是
願言以是善根因緣令我圈土中常
有天香復次湏菩提菩薩摩訶薩以
百味食施佛及僧作是願言以是善
根因緣故令我國土中衆生皆得百
味食復次湏菩提菩薩摩訶薩以天
香細滑施佛及僧作是願言以是善
根因緣故令我國土中一切衆生受
天香細滑復次湏菩提菩薩摩訶薩
以隨意五欲施佛及僧幷一切衆生
作是願言以是善
[05-0504c]
摩訶般若經卷苐二十六苐二張海呂輝
土中弟子及一切衆生皆得隨意五
欲是菩薩以隨意五欲共一切衆生
迴向淨佛國土作是願言我得佛時
是國土中如天五欲應心而至復次
湏菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜
時作是願言我當自入初禪亦教一
切衆生入初禪第二第三第四禪慈
悲喜捨心乃至三十七助道法亦如
是我得阿耨多羅三藐三菩提時令
一切衆生不遠離四禪乃至不遠離
三十七助道法如是湏菩提菩薩摩
訶薩能淨佛國土是菩薩隨爾所時
行菩薩道滿足諸願是菩薩自成就
一切善法亦成就一切衆生善法是
菩薩受身端正所化衆生亦得端正
所以者何福德因緣厚故湏菩提菩
薩摩訶薩應如是淨佛國土是國土
中乃至无三惡道之名亦无邪見三
毒二乘聲聞辟支佛之名耳不聞有
无常苦空之聲亦無我所有乃至无
諸結使煩惱之名亦无分別諸果之
名風吹七寶之樹隨所應度而出音
聲所謂空无相無作如諸法實相之
[05-0505a]
摩訶般若經第二十六卷第九張海呂輝
音有佛無佛一切法相一切法相空空
中無有相无相中則無可作出如是
法音若晝若夜若坐若臥若立若行
常聞此法是菩薩得阿耨多羅三藐
三菩提時十方國土中諸佛讃歎衆
生聞是佛名必至阿耨多羅三藐三
菩提是佛得阿耨多羅三藐三菩提
時說法衆生聞者无有不信而生疑
言是法是非法何以故諸法實相中
皆是法無有非法諸有薄福之人於
諸佛及弟
識沒在我見中乃至沒在一切種種
見中墮在邊見若斷若常如是人以
邪見故非佛言佛佛言非佛如是人
非法言法法言非法如是人破法故
身壞命終墮惡道地獄中諸佛得阿
耨多羅三藐三菩提時見此衆生徃
來五道令離邪聚立正定聚中更不
墮惡道如是湏菩提菩薩摩訶薩淨
佛國土中衆生无雜穢心若世閒法
若出世閒法若有漏若無漏若有爲
若无爲乃至是國土中衆生必至阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提是爲菩
[05-0505b]
摩訶般若經卷苐二十六苐十張海松茂
薩摩訶薩淨佛國土
摩訶般若波羅蜜經畢定品第八十三
湏菩提白佛言世尊是菩薩摩訶薩
爲畢定爲不畢定佛告湏菩提菩薩
摩訶薩畢定非不畢定世尊何處畢
定爲聲聞道中爲辟支佛道中爲佛
道中佛言菩薩摩訶薩非聲聞辟支佛道中
畢定是佛道中畢定湏菩提白佛言
世尊爲初發意菩薩畢定爲最後身
菩薩畢定佛言初發意菩薩亦畢定
阿惟越致菩薩亦畢定後身菩薩亦
畢定世尊畢定菩薩墮惡道中生不
不也湏菩提於汝意云何若八人若
湏陀洹斯陀舎阿那含阿羅漢辟支
佛生惡道中不不也世尊如是湏菩
提菩薩摩訶薩從初發意巳來布施
持戒忍辱精進行禪定修智慧斷一
切不善業若墮惡道若生長壽天若
不得修善法處若生邊國若生惡邪
見家無作見家是中无佛名無法名
无僧名無
薩於阿耨多羅三藐三菩提以深心
行十不善道无有是處世尊
[05-0505c]
摩訶般若經第二十六第十一張海松茂
若菩薩摩訶薩有如是善根功德成
就如佛自說本生受不善果報是時
善根爲何所在佛告湏菩提菩薩摩
訶薩爲利益衆生故隨而受身以是
身利益衆生湏菩提菩薩摩訶薩作
畜生時有是方便力若怨賊欲來煞
害以是无上忍辱無上慈悲心捨身
不惱惡賊汝諸聲聞辟支佛无有是
力以是故湏菩提當知菩薩摩訶薩
欲具足大慈心爲憐愍利益衆生故
受畜生身湏菩提白佛言世尊菩薩
摩訶薩住何等善根中受如是諸身
佛告湏菩提菩薩摩訶薩從初發意
乃至道塲於其中閒无有善根不具
足者具足巳當得阿耨多羅三藐三
菩提以是故菩薩摩訶薩從初發意
應當學具足一切善根學善根巳當
得一切種智當斷一切煩惱習湏菩
提白佛言世尊云何菩薩摩訶薩成
就如是白淨无漏法而生惡道畜生
中佛告湏菩提於汝意云何佛成就
白淨無漏法不湏菩提言佛一切白
淨无漏法成就湏菩提若佛自化作
[05-0506a]
摩訶般若經第二十六第十二張海松茂
畜生身作佛事度衆生實是畜生不
湏菩提言不也佛言菩薩摩訶薩亦
如是成就白淨無漏法爲度衆生故
受畜生身用是身教化衆生佛告湏
菩提如阿羅漢作變化身能使衆生
歡喜不湏菩提言能佛言如是如是
湏菩提菩薩摩訶薩用是白淨无漏
法隨應度衆生
衆生亦不受苦湏菩提於汝意云何
幻師幻作種種形若象馬牛羊男女
如是等以示衆生湏菩提是象馬牛
羊男女等有實不湏菩提言不也世
尊佛言如是湏菩提菩薩摩訶薩白
淨无漏法成就現作種種身以示衆
生故以是身饒益一切亦不受苦湏
菩提白佛言世尊菩薩摩訶薩大方
便力得聖无漏智慧而隨所應度衆
生身而作種種形以度衆生世尊菩
薩摩訶薩住何等白淨法能作如是
方便而不受染汙佛言菩薩用般若
波羅蜜作如是方便力於十方如恒
河沙等國土中饒益衆生亦不貪著
是身何以故著者著法著處是三法
[05-0506b]
摩訶般若經第二十六卷第十三張海松茂
皆不可得自性空故空不著空空中
无著者亦無著處何以故空中空相
不可得湏菩提是名不可得空菩薩
住是中能得阿耨多羅三藐三菩提
世尊菩薩但住般若波羅蜜中得阿
耨多羅三藐三菩提不住餘法中耶
湏菩提頗有法不入般若波羅蜜者
不世尊若般若波羅蜜自性空云何
一切法皆入般若波羅蜜中世尊空
中无有法有入若不入湏菩提一切
法一切法相空不世尊空湏菩提若
一切法一切法相空云何言一切法不
入空中湏菩提白佛言世尊云何菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時住一切
法空中能起神通波羅蜜住是神通
波羅蜜中到十方如恒河沙等國土
供養現在諸佛聞諸佛說法於諸佛
行般若波羅蜜時觀是十方如恒河
沙等國土皆空是國土中諸佛性亦
空但假名字故諸佛現身所假名字
亦空若十方國土及諸佛性不空者
空爲有偏以空不偏故一切法一切
[05-0506c]
摩訶般若經卷第二十六苐十四張海松茂
法相空以是故一切法一切法相空是
故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜用方
便力生神通波羅蜜住是神通波羅
蜜中起天眼天耳如意足知他心宿
命智知衆生生死若菩薩遠離神通
波羅蜜不能得饒益衆生亦不能得
阿耨多羅三藐三菩提是菩薩摩訶
薩神通波羅蜜是阿耨多羅三藐三
菩提利益道何以故用是天眼自見
諸善法亦教他人令得諸善法於善
法亦不著諸善法自性空故空无所
著若著則受味是空中無有味是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時能生如
是天眼用是眼觀一切法空見是法
空不取相不作業亦爲人說是法亦
不得衆生相不得衆生名如是菩薩
摩訶薩用无所得法故起神通波羅
蜜用是神通波羅蜜神通所應作者
能作是菩薩用天眼過於人眼見十
方國土見巳飛到十方饒益衆生或
以布施或以持戒或以忍辱或以精
進或以禪定或以智慧饒益衆生或
以三十七助道法或以諸禪解脫三
[05-0507a]
摩訶般若經第二十六第十五張海松茂
昧或以聲聞法或以辟支佛法或以
菩薩法或以佛法饒益衆生爲慳者
如是說法諸衆生當行布施貧窮是
苦惱法貧窮之人自不能益何能益
他
亦能令他得樂莫以貧窮故共相食
噉不得離三惡道爲破戒者說法諸
衆生破戒法大苦惱破戒之人自不
能益何能益他破戒法受苦果報若
在地獄若在餓鬼若在畜生汝等墮
三惡道中自不能救何能救人以是
故汝等不應墮破戒心死時有悔若
有共相瞋諍者如是說法諸衆生莫
共相瞋瞋亂人心不順善法汝等今
共相瞋亂心或墮地獄若餓鬼畜生
中以是故汝等不應生一念瞋恚心
何况多爲懈怠衆生說法令得精進
散亂衆生令得禪定愚癡衆生令得
智慧亦如是行淫欲者令觀不淨瞋
恚令觀慈心愚癡衆生令觀十二因
緣行非道衆生令入正道所謂聲聞
道辟支佛道佛道爲是衆生如是說
法如汝等所著是法性空性空法中
[05-0507b]
摩訶般若經第二十六卷第十六張海松茂
不可得著不著相是空相如是湏菩
提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時住
神通波羅蜜中爲衆生作利益湏菩
提菩薩若遠離神通不能隨衆生意
善說法以是故湏菩提菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應起神通湏菩提
譬如鳥无翅不能高翅菩薩無神通
不能隨意教化衆生以是故湏菩提
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應起諸
神通起諸神通巳若欲饒益衆生隨
意能益是菩薩用天眼見如恒河沙
等諸國土及見是國土中衆生見巳
以神通力徃到其所知衆生心隨其
所應而爲說法或說布施
說禪定乃至說涅槃法是菩薩用天
耳聞二種音聲若人若非人用天耳
聞十方諸佛所說法皆能受持如所
聞法爲衆生說或說布施乃至說涅
槃是菩薩淨他心智用他心智知衆
生心隨其所應而爲說法或說布施
乃至或說涅槃是菩薩宿命智種種
本生處憶念亦自憶亦憶他人用是
宿命智念過去在在處處諸佛名字
[05-0507c]
摩訶般若經第二十六卷第十七張海松茂
及弟子衆有衆生信樂宿命者爲現
宿命事而爲說法或說布施乃至或
說涅槃用如意神通力到種種无量
諸佛國土供養諸佛從諸佛種善根
還來本國是菩薩漏盡神通智證用
是漏盡神通智證故爲衆生隨應說
法或說布施乃至或說涅槃如是湏
菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時
應如是起諸神通菩薩用修是神通
故隨意受身苦樂不染譬如佛所化
人作一切事苦樂不染菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時應如是遊戲神通
能淨佛國土成就衆生復次湏菩提
菩薩摩訶薩不淨佛圈土不成就衆
生不能得阿耨多羅三藐三菩提何
以故因緣不具足故不能得阿耨多
羅三藐三菩提湏菩提白佛言世尊
何等是菩薩摩訶薩因緣具足巳得
阿耨多羅三藐三菩提佛告湏菩提
一切善法是菩薩阿耨多羅三藐三
菩提因緣湏菩提白佛言世尊何等
是善法以是善法故得阿耨多羅三
藐三菩提佛告湏菩提菩薩從初發
[05-0508a]
摩訶般若經苐二十六苐十六張海松茂
意巳來檀那波羅蜜是善法因緣是
中無分別是布施者是受者性空故
用是檀那波羅蜜能自利益亦能利
益衆生從生死拔出令得涅槃是諸
善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三
藐三菩提因緣行是道過去未來現
在諸菩薩摩訶薩得度生死巳度今
度當度尸羅波羅蜜羼提波羅蜜毗
梨耶波羅蜜禪那波羅蜜般若波
羅蜜四禪四無量心四无色定四念
處乃至八聖道分十八空八解脫九
次第定陀羅尼門佛十力四无所畏
四無㝵智十八不共法如是等功德
皆是阿耨多羅三藐三菩提道須菩
提是名善法菩薩摩訶薩具足是善
法巳當得一切種智得一切種智巳
當轉法輪轉法輪巳當度衆生
摩訶般若波羅蜜經差別品第八十四丹本作四諦品
湏菩提白佛言世尊若是諸法是菩
薩法何等是佛法佛告湏菩提如汝
所問是諸法是菩薩法何等是佛法
者湏菩提菩薩法亦是佛法若知一
切種是得一切種智斷一切煩惱習
[05-0508b]
摩訶般若經第二十六卷第十九張海松茂
菩薩當得是法佛以一念相應慧知
一切法巳得阿耨多羅三藐三菩提
湏菩提是爲菩薩佛之差別譬如向
道得果異是二人倶爲聖人而有得
向之異如是湏菩提若菩薩摩訶薩
无㝵道中行是名菩薩解脫道中無
一切闇蔽是名爲佛湏菩提白佛言
世尊若一切法自相空自相空法中
云何有差別之異是地獄是餓鬼是
畜生是天是人是性地人是
是湏陀洹人是斯陀含阿那含阿羅
漢人是辟支佛是菩薩是多陀阿伽
度阿羅訶三藐三佛陀世尊如諸人
不可得業因緣亦不可得果報亦不
可得佛言如是如是如汝所言自相
空法中無衆生无業因緣無果報湏
菩提若有衆生不知是諸法自相空
是衆生作業因緣若善若惡若无動
罪業因緣故墮三惡道中福業因緣
故在人天中生無動業因緣故色无
色界中生是菩薩摩訶薩行檀那波
羅蜜乃至十八不共法時盡受行是
助道法入如金剛三昧得阿耨多羅三
[05-0508c]
摩訶般若經卷苐二十六苐二十張海松茂
藐三菩提得巳饒益衆生是利當不
失故不墮五道生死中湏菩提白佛
言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提
巳得六道生死不佛言不得也湏菩
提言世尊得業若黑若白若黑白若
不黑不白不佛言不也世尊若不得
云何說是地獄餓鬼畜生人天湏陀
洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩諸佛湏
菩提若衆生知諸法自相空菩薩摩
訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提亦
不拔衆生於三惡趣乃至五道徃來
生死中湏菩提以衆生實不知諸法
自性空故不得脫五道生死是菩薩
從諸佛所聞諸法自相空發意求阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提諸法不
爾如凡人所著是衆生於無所有法
中顚倒妄想分別得法无衆生有衆
生相無色有色相无受想行識有受
想行識相乃至一切有爲法無所有
用顚倒妄想心作身口意業因緣徃
薩行般若波羅蜜時一切善法内般
若波羅蜜中行菩薩道得阿耨多羅
[05-0509a]
摩訶般若經卷苐二十六苐二十一張海孝安
三藐三菩提得阿耨多羅三藐三菩
提巳爲衆生說四聖諦苦集苦滅苦
滅道開示分別一切助道善法皆入
四聖帝中用是助道善法故分別有
三寶何等三佛寶法寶僧寶不信拒
逆是三寶故不得離五道生死湏菩
提白佛言世尊用苦聖諦得度用苦
智得度用集聖諦得度用集智得度
用滅聖諦得度用滅智得度用道聖
諦得度用道智得度佛告湏菩提非
苦聖諦得度亦非苦智乃至非道聖
諦得度亦非道智湏菩提是四聖諦
平等故我說卽是涅槃不以苦聖諦
不以集滅道聖諦亦不以苦智不以集滅道智得涅槃湏菩提白佛言世尊何等是四聖諦平等相湏菩提若无苦無苦智无集無集智无滅無滅智無道无道智是名四聖諦平等相復次湏菩提是四聖諦如不異法相
法性法住法位實際有佛无佛法相
常住爲不誑不失故是菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時爲通達實諦故行
般若波羅蜜湏菩提白佛言世尊云
[05-0509b]
摩訶般若經第二十六卷第二十二張海孝安
何菩薩摩訶薩爲通達實諦故行般
若波羅蜜如通達實諦故不墮聲聞
辟支佛地直入菩薩位中佛告湏菩
提若菩薩摩訶薩如實見諸法見巳
得无所有法得無所有法巳見一切
法空四聖諦所攝四聖諦所不攝法
皆空若如是觀是
是爲菩薩住性地中不從頂墮用是
頂墮故墮聲聞辟支佛地是菩薩住
性中能生四禪四无量心四無色定
是菩薩住是初定地中分別一切諸
法通達四聖諦知苦不生緣苦心乃
至知道不生緣道心但順阿耨多羅
三藐三菩提心觀諸法如實相世尊
云何觀諸法如實相佛言觀諸法空
世尊何等空觀佛言自相空是菩薩
用如是智慧觀一切法空无法性可
見住是性中得阿耨多羅三藐三菩
提何以故無性相是阿耨多羅三藐
三菩提非諸佛所作非辟支佛所作
亦非阿羅漢所作亦非向道人所作
亦非得果人所作亦非菩薩所作但
衆生不知不見諸法如實相以是事
[05-0509c]
摩訶般若經苐二十六卷苐二十三張海故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜以方便力
故爲衆生說法摩訶
般若波羅蜜經七譬品第八十五湏菩
提白佛言世尊若諸法性無所有非
佛所作非辟支佛所作非阿羅漢所
作非阿那含斯陀含湏陀洹所作非
向道人非得果人非菩薩所作云何
分別有諸法異是地獄是畜生是餓
鬼是人是天乃至是非有想非无想
天用是業因緣故知有生地獄者是
業因緣故知有生畜生餓鬼者是業
因緣故知有生人中生四天王天乃
至生非有想非无想天者是業因緣
故知有得湏陀洹斯陀含阿那含阿
羅漢辟支佛者是業因緣故知是諸
菩薩摩訶薩是業因緣故知是多陀
阿伽度阿羅訶三藐三佛陀世
性法中无有業用作業因緣故若墮
地獄餓鬼畜生若人若天乃至生非
有想非无想天以是業因緣故得湏
陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛
菩薩摩訶薩行菩薩道當得一切種
智得一切種智故能拔出衆生
[05-0510a]
摩訶般若經苐二十六卷苐二十四張海
**於生死中佛告湏菩提如是如是无
性法中無業无果報湏菩提凡夫人
不入聖法不知諸法無性相顚倒愚
癡故起種種業因緣是諸衆生隨業
得身若地獄身若畜生身若餓鬼身
若人身若天身四天王天身乃至非
有想非无想天身是無性法无業無
果報無性常是无性如湏菩提所言
若一切法无性云何是湏陀洹乃至
諸佛得一切種智湏菩提於汝意云
何道是無性不湏陀洹果乃至諸佛
一切種智是无性不湏菩提言世尊
道无性湏陀洹果亦無性乃至諸佛
一切種智亦無性湏菩提无性法能
得无性法不不也世尊佛告湏菩提
有性法能得有性法不不也世尊湏
菩提無性法及道是一切法皆不合
不散无色無形无對一相所謂無相
湏菩提是菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時以方便力見衆生以顚倒故著
五陰无常中常相苦中樂相不淨中
淨相無我中我相著无所有處是菩
薩以方便力故於无所有中拔出衆
[05-0510b]
摩訶般若經卷苐二十六苐二十五張海金升
生湏菩提白佛言世尊凡夫人所著
頗有實不異不著故起業業因緣故
五道生死中不得脫佛告湏菩提凡
夫人所著起業處无如毛髪許實事
但顚倒故湏菩提
者以譬喻得解湏菩提於汝意云何
如夢中所見人受五欲樂有實住處
不湏菩提白佛言世尊夢尙虛妄不
可得何况住夢中受五欲樂於汝意
云何諸法若有漏若無漏若有爲若
无爲頗有不如夢者不世尊諸法若
有漏若無漏若有爲有无爲無不如
夢者佛告湏菩提於汝意云何夢中
有五道生死徃來不世尊无也於汝
意云何夢中有修道用是修道若著
垢若得淨不不也世尊何以故是夢
法無有實事不可說垢淨於汝意云何鏡中像有實事不能起業因緣用是業因緣墮地獄餓鬼畜生若人若天四天王天處乃至非有想非無想天處不
湏菩提言不也世尊是像无有實事
但誑小兒是事云何當有業因緣用
是業因緣當墮地獄乃至
[05-0510c]
摩訶般若經第二十六卷第二十六張海金升
非有想非无想處於汝意云何是鏡
中像有修道用是修道若著垢若得
淨不湏菩提言不也世尊何以故是
像空无實事不可說垢淨於汝意云
何如深澗中有響是響有業因緣用
是業因緣若墮地獄乃至生非有想
非无想處不湏菩提言不也世尊是
事空無有實音聲云何當有業因緣
用是業因緣墮地獄乃至生非有想
非无想處於汝意云何是響頗有修
道用是修道若著垢若得淨不不也
世尊是事無實不可說是垢是淨於
汝意云何如焰非水水相非河河相
是焰頗有業因緣用是業因緣墮地
獄
世尊焰中水畢竟不可得但誑无智
人眼云何當有業因緣用是業墮地
獄乃至生非有想非無想處於汝意
云何是焰有修道用是修道若著垢
若得淨不不也世尊是焰无有實事
不可說垢淨於汝意云何犍闥婆城
如日出時見犍闥婆城無智人无城
有城想無廬館有廬館想無園有
[05-0511a]
摩訶般若經苐二十六卷苐二十七張海昌老
園想是揵闥婆城頗有業因緣用是
業因緣墮地獄乃至生非有想非无
想處不不也世尊是揵闥婆城畢竟
不可得但誑愚夫眼云何當有業因
緣用是業因緣墮地獄乃至生非有
想非无想處於汝意云何是揵闥婆城
有修道用是修道若著垢若得淨不
不也世尊是揵闥婆城无有實事不
可說垢淨湏菩提於汝意云何幻師
幻作種種物若象若馬若牛若羊若
男若女於汝意云何是幻有業因緣
用是業因緣墮地獄乃至生非有想
非無想處不不也世尊是幻法空无
實事云何當有業因緣用是業因緣
墮地獄乃至生非有想非无想處於
汝意云何是幻有修道用是修道若
著垢若得淨不不也世尊是法無有
實事不可說垢淨湏菩提於汝意云
何如佛所化人是化人有業因緣用
是業因緣墮地獄乃至生非有想非
无想處不不也世尊是化人無有實
事云何當有業因緣用是業因緣墮
地獄乃至生非有想非无想處於
[05-0511b]
摩訶般若經第二十六卷第二十八張海昌老
汝意云何是化人
若著垢若得淨不不也世尊是事无
有實不可說垢淨佛告湏菩提於汝
意云何於是空相中有垢者有淨者
不不也世尊是中无所有無有著垢
者无有淨者湏菩提如无有著垢者
無有淨者以是因緣故亦无垢淨何
以故住我我所衆生有垢有淨實見
者不垢不淨如實見者不垢不淨如
是亦無垢淨
摩訶般若波羅蜜經平等品第八十六
湏菩提白佛言世尊見實者不垢不
淨見不實者亦不垢不淨何以故一
切法性无所有故世尊無所有中无
垢無淨有所有中亦無垢无淨世尊無
所有中有所有中亦无垢無淨世
尊云何如實語者不垢不淨不實語
者亦不垢不淨佛告湏菩提是諸法
平等相我說是淨湏菩提何等是諸
法平等所謂如不異不誑法相法性
法住法位實際有佛无佛法性常住
是名淨世諦故說非最第一義最第
一義過一切語言論議音聲湏菩提
白
[05-0511c]
摩訶般若經第二十六卷第二十九張海天虛
佛言世尊若一切法空不可說如夢
如響如焰如影如幻如化云何
菩薩摩訶薩用是如夢如響如焰如
影如幻如化法無有根本定實云何
能發阿耨多羅三藐三菩提心作是
願我當具足檀那波羅蜜乃至具足
般若波羅蜜我當具足神通波羅蜜
具足智波羅蜜具足四禪四无量心
四無色定四念處乃至具足八聖道
分我當具足三解脫門八解脫九次
第
八不共法我當具足三十二相八十
隨形好具足諸陀羅尼門諸三昧門
我當放大光明遍照十方知諸衆生
心如應說法佛告湏菩提於汝意云
何汝所說諸法如夢如響如焰如影
如幻如化不湏菩提言爾世尊世尊
若一切法如夢乃至如化菩薩摩訶
薩云何行般若波羅蜜世尊是夢乃
至化虛妄不實世尊不應用不實虛
妄法能具足檀那波羅蜜乃至十八
不共法佛告湏菩提如是如是不實
虛妄法不能具足檀那波羅蜜乃至
十八
[05-0512a]
摩訶般若經卷苐二十六苐三十張海天虛
不共法行是不實虛妄法不能得阿
耨多羅三藐三菩提湏菩提是一切法
皆是憶想思惟作法用是思惟憶想
作法不能得一切種智湏菩提是一
切法能助道不能得益果所謂是諸
法无生無出无相菩薩從初發心巳
來所作善業若檀那波羅蜜乃至一
切種智何以故知諸法皆如夢乃至
如化如是等法不具足檀那波羅蜜
乃至切種智不能得成就衆生淨佛圈
土得阿耨多羅三藐三菩提是菩薩
摩訶薩所作善業檀那波羅蜜乃至
一切種智如夢乃至如化亦知一切
衆生如夢中行乃至知如化中行是
菩薩摩訶薩不取般若波羅蜜是有
法用是不取故得一切種智知是諸
法如夢无所取乃至諸法如化無所
取何以故般若波羅蜜是不可取相
禪那波羅蜜乃至十八不共法是不
可取相是菩薩摩訶薩知一切法是
不
三菩提何以故一切法不可取相無
根本定實如夢乃至如化用
[05-0512b]
摩訶般若經第二十六卷第三十一張海天
虛不可取相法不能得不可取相法
但以衆生不知不見如是諸法相是
菩薩摩訶薩爲是衆生故求阿耨多
羅三藐三菩提是菩薩從初發意
巳來所有布施爲一切衆生故乃至
有所修智慧皆爲一切衆生不爲已
身菩薩摩訶薩不爲餘事故求阿耨
多羅三藐三故提但爲一切衆生故
是菩薩行般若波羅蜜時見衆生无
衆生但衆生相中住乃至無知者无
見者知見相中住令衆生遠離顚倒遠離巳置甘露性中住是中无有妄想所謂衆生相乃至知者見者相是時菩薩動心念心戲
論心皆捨常行不動心不念心不戲
論心湏菩提以是方便力故菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時自无所著亦
教一切衆生令得無所著世諦故非
第一義湏菩提白佛言世尊世尊得
阿耨多羅三藐三菩提時得諸佛法
以世諦故得以第一義中得佛言以
世諦故說佛得是法是法中无有法
可得是人得是法何以故是人得是
法是爲大有所得用
[05-0512c]
摩訶般若經第二十六卷第三十二張海天
虛二法無道无果湏菩提白佛言世
尊若行二法無道无果行不二法有
道有果不佛言行二法無道无果行
不二法亦無道无果若无二法無不
二法卽是道卽是果何以故用如是
法得道得果用如是法不得道不得
果是爲戲論諸平等法中无有戲
無有戲論是諸法平等湏菩提白佛
言世尊諸法无所有性是中何等是
平等佛言若無有有法无有無法亦
不說諸法平等相除平等更无餘法
離一切法平等相平等相者若凡夫
若聖人不能行不能到湏菩提白佛
言世尊乃至佛亦不能行亦不能到
佛言是諸法平等一切聖人皆不能
行亦不能到所謂諸湏陀洹斯陀含
阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩摩訶
薩及諸佛湏菩提白佛言世尊佛者
一切諸法中行力自在云何說佛亦
不能行亦不能到佛告湏菩提若諸
法平等與佛有異應當如是問湏菩
提今諸凡夫人平等諸湏陀洹斯
陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸菩薩
摩訶
[05-0513a]
摩訶般若經第二十六卷第三十三張海
薩諸佛及聖法皆平等是一平等无
二所謂是凡夫人是湏陀洹乃至佛
是一切法等中皆不可得湏菩提白
佛言世尊若諸法等中
皆不可得是凡夫人乃至是佛世尊
凡夫人湏陀洹乃至佛爲无有分別
佛告湏菩提如是如是諸法平等中
無有分別是凡夫人是湏陀洹乃至
是佛世尊若無分別諸凡夫人湏陀
洹乃至佛云何分別有三寶現於世
佛寶法寶僧寶佛言於汝意云何佛
寶法寶僧寶與諸法等異不湏菩提
白佛言如我從佛所聞義佛寶法
寶僧寶與諸法等无異世尊是佛寶
法寶僧寶卽是平等是法皆不合不
散無色无形無對一相所謂无相佛
有是力能分別无相諸法處所是凡
夫人是湏陀洹
是阿羅漢是辟支佛是菩薩摩訶薩
是諸佛佛告湏菩提如是如是若諸
佛得阿耨多羅三藐三菩提不分別
諸法當知是地獄是餓鬼是畜生是
人是天是四天王天乃至是他化自
在天梵天乃
[05-0513b]
摩訶般若經卷苐二十六苐三十四張海天虛
至是非有想非無想天處是四念處
乃至八聖道分内空乃至无法有法
空佛十力乃至十八不共法不湏菩
提言不知也世尊以是故湏菩提當
知佛有大恩力於諸法等中不動而
分別諸法湏菩提白佛言世尊如佛
於諸法平等中不動凡夫人亦於諸
法平等中亦不動湏陀洹乃至辟支
佛亦於諸法平等中不動世尊若諸
法等相卽是凡夫人相卽是湏陀洹
相乃至諸佛卽是平等相世尊今諸
法各各相所謂色相異受想行識相
異眼相異耳鼻舌身意相異地相異
水火風空識相異欲相異瞋癡相異
邪見相異禪相異无量心相異無色
定相異四念處相異乃至八聖道分
相異檀那波羅蜜相異乃至般若波
羅蜜相異三解脫門相異十八空相
異佛十力相異四無所畏相異四无
㝵智相異十八不共法相異有爲法
相異无爲法相異是凡夫人相異乃
至佛相異諸法各各相云何菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜時諸法異相中
[05-0513c]
摩訶般若經卷二十六苐三十五張海天虛
不作分別若不作分別不能行般若
波羅蜜若不行般若波羅蜜不能從
一地至一地若不從一地至一地不能
入菩薩位不能入菩薩位故不能過
聲聞辟
地故不能具足神通波羅蜜不具足
神通波羅蜜故不能具足檀那波羅蜜
乃至不能具足般若波羅蜜從一佛
國至一佛國供養諸佛於諸佛所種
善根用是善根能成就衆生淨佛國
土佛告湏菩提如汝所問是諸法相
亦是凡夫人亦是湏陀洹乃至佛世
尊是諸法各各相所謂色相異乃至
有爲无爲法相異云何菩薩摩訶薩
觀一切相不作分別湏菩提於汝意
云何是色相空不乃至諸佛相空不
世尊實空湏菩提空中各各相法可
得不所謂色相乃至諸佛相湏菩提
言不可得佛言以是因緣故當知諸
法平等中非凡夫人亦不離凡夫人
乃至非佛亦不離佛湏菩提白佛言
世尊是平等爲是有爲法爲是无爲
法佛言非有爲法非無爲法何以故
[05-0514a]
摩訶般若經苐二十六卷苐三十六張海天虛
離有爲法无爲法不可得離無爲法
有爲法不可得湏菩提是有爲性无
爲性是二法不合不散无色無形無
對一相所謂無相佛亦以世諦故說
非以第一義何以故第一義中无身
行無口行无意行亦不離身口
意行得第一義是諸有爲法無爲法
平等相卽是第一義菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜時第一義中不動而行
菩薩事饒益
衆生摩訶般若波羅蜜經如化品第
八十七湏菩提白佛言世尊若諸法
平等无可爲作云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜於平
菩薩事以布施愛語利益同事佛告
湏菩提如是如是如汝所言是諸法
平等無所作若是衆生自知諸法平
等佛不用神力於諸法平等中不動
而拔出衆生吾我想以空度五道生
死乃至知者見者相度色相乃至識
相眼相乃至意相地種相乃至識種
相遠離有爲性相令得无爲性相無
爲性相卽是空湏菩提言世尊用何
等空故
[05-0514b]
摩訶般若經第二十六卷第三十七張海天虛
一切法空佛言菩薩遠離一切法相
用是空故一切法空湏菩提於汝意
云何若有化人作化人是化頗有實
事不空者不湏菩提言不也世尊提
化人无有實事而不空是空及化人
二事不合不散以空故空不應分別
是空是化何以故是二事等空中不
可得所謂是空是化何以故湏菩提
色卽是化受想行識卽是化乃至一
切種智卽是化湏菩提白佛言世尊
世閒法是化出世閒法亦復是化不
所謂四念處四正勤四如意足五根
五力七覺分八聖道分三解脫門佛
十力四無所畏四无㝵智十八不共
法幷諸法果及賢聖人所謂須陀洹
斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩
摩訶薩諸佛世尊是法亦是化不佛
告湏菩提一切法皆是化於是法中
有聲聞法變化有辟支佛法變化有
菩薩摩訶薩法變化有諸佛法變化
有煩惱法變化有業因緣法變化以
是因緣故湏菩提一切法皆是變化
湏菩提白佛言世尊是諸煩惱斷所
[05-0514c]
摩訶般若經第二十六卷第三十八張海天虛
謂湏陀洹果斯陀含果阿那含果阿
羅
是變化不佛告湏菩提若有法生滅
相者皆是變化湏菩提言世尊何等
法非變化佛言若法無生无滅是非
變化湏菩提言何等是不生不滅非
變化佛言不誑相涅槃是法非變化
世尊如佛自說諸法平等非聲聞作
非辟支佛作非諸菩薩摩訶薩作非
諸佛作有佛无佛諸法性常空性空
卽是涅槃云何言涅槃一法非如化佛
告湏菩提如是如是諸法平等非聲
聞所作乃至性空卽是涅槃若新發
意菩薩聞是一切法畢竟性空乃至
涅槃亦皆如化心則驚怖爲是新發
意菩薩故分別生滅者如化不生不
滅者不如化湏菩提白佛言世尊云
何教新發意菩薩令知性空佛告湏
菩提諸法本有今無耶
摩訶般若波羅蜜經卷第二十六
戊戍歲高麗圈大藏都監奉
勅彫造
[05-0515a]
