《大莊嚴論經》卷第五

馬鳴菩薩造後秦三藏鳩摩羅什譯

23

復次，若人親近有智善友，能令身心內
外俱淨，斯則名為真善丈夫。

我昔曾聞，有
一比丘次第乞食至大婆羅門家。時彼家中
遇比丘已，屋棟摧折打破水瓮，牸牛絕靷
四向馳走。時婆羅門即作是言：「斯何不祥？
不吉之人來入吾家，有此變怪。」比丘聞已即
答之言：「汝頗見汝家內諸小兒等，[月*於]瘦腹脹
面目腫不？」婆羅門言：「我先見之。」比丘復言：
「汝舍之中有夜叉鬼，依汝舍住吸人精氣，
故令汝家諸小兒等有斯疹疾，今此夜叉
以畏於我恐怖逃避，以是令汝樑折瓮破
牸牛絕靷。」婆羅門言：「汝有何力？」比丘答言：
「我以親近如來法教有此威力，故令夜叉
畏我如是。」婆羅門復作是言：「云何名為如
來法教？」于時比丘次第為說佛法教誡，令
婆羅門夫婦聞已心意解悟，俱得須陀洹果。
時婆羅門，即說偈言：

「　「善哉上德者，
　善說真實法，
　佛教從耳聞，
　入我心屋宅，
　使我家安隱，
　為我作擁護。
　唯願於今者，
　少聽我所說，
　破我心意舍，
　折我愚癡樑。
　善為我驅遣，
　吸功德夜叉，
　除諸見羅剎，
　惑盜以為瓮，
　身見水盈滿，
　今者已破壞。
[005-0280c]
　癡乳牛奔走，
　挽絕無明靷，
　如向所見事，
　悉集我身中。
　諸色猶如鏡，
　影像在中現，
　無始生死中，
　未曾見斯事，
　我今因於汝，
　始見四聖諦。
　今值善知識，
　緣會故相遇，
　除我心貪患，
　去我家中鬼。
　世間久已傳，
　四圍陀所說，
　應作於大祀，
　莊嚴種種物，
　備具祀場上，
　恒河等大濟，
　洗浴除罪過，
　速疾得生天。
　我昔來修行，
　未曾得果報，
　然我未能知，
　為定得不得？
　祀祠及洗浴，
　不如近善友。
　我今近善友，
　已獲其果證。
　不生又不死，
　解脫趣涅槃，
　永離怖畏處，
　非是財寶求。
　假王威勢力，
　投巖赴焰火，
　嚴切寒冬月，
　凍冰儭其體，
　盛夏欝蒸時，
　五熱以炙身，
　編椽及棘刺，
　寢臥於其上，
　越山渡大海，
　祀火而呪說。
　如是苦行等，
　不能得涅槃，
　唯有修禪智，
　戒聞及專精。
　如此法事等，
　為何從而獲？
　必因善知識，
　然後能具得。」」

24

復次，若人為惡應墮地獄，遇善知識能
滅其罪，得生人天。

我昔曾聞，有婆迦利人
至中天竺，時天竺國王即用彼人為聚落
[005-0281a]
主。時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落
主說羅摩延書，又婆羅他書說，陣戰死者命
終生天，投火死者亦生天上，又說天上種
種快樂，辭章巧妙而作是說，使聚落主心
意駭動，謂必有是。即作火坑，聚香薪𧂐作
婆羅門會，諸人雲集來至會所，時聚落主將
欲投火。此聚落主與一釋種比丘先共相識，
爾時比丘來至其家，見聚落主於其家中
種種莊嚴，比丘問言：「欲作何等？」聚落主言：
「我欲生天。」比丘問言：「汝云何去？」尋即答言：
「我投火坑便得生天。」比丘問言：「汝頗知天
道不？」答言：「不知。」比丘問言：「汝若不知，云何
得去？汝今行時，從一聚落至一聚落，尚須
引導而知途路，況彼天上道路長遠？忉利天
上去此三百三十六萬里，無人引導，何由能
得至彼天上？若天上樂者，彼上座婆羅門，
年既老大貧於財物，其婦又老面首醜惡，何
所愛樂？何不將去共向天上？」時彼聚落主既
聞語已，作是思惟：「若投火坑得生天者，
彼婆羅門應共我去。所以者何？彼婆羅門貧
窮困苦無可愛戀，應當捨苦就彼天樂；
若其不去，徒作欺誑欲殺於我。」作是念已，
即便前捉上座婆羅門手，欲共投火俱向
天上。時婆羅門挌不肯去。何以故？婆羅門
等但為錢財來至會所。時聚落主見婆羅
門不欲入火，即說偈言：

「　「如所聞上天，
　眾樂不可計，
　觸物生貪著，
　視東而忘西。
　計其家所有，
　一切眾樂具，
[005-0281b]
　比方於天上，
　猶若以芥子，
　以方於太山，
　若其必少欲，
　而無貪著者，
　我今觀察汝，
　貪欲劇熾火。
　若不用婦女，
　看守醜老妻，
　而來至此會，
　貪求於錢財，
　用供給其家。
　若愛戀其子，
　不欲生天者，
　計彼生天力，
　過足護汝子。
　若不知天道，
　何故使我往？
　設知天道者，
　何故格不去？
　云何憙教人，
　欲使我投火？
　或貪我財物，
　欲得分取用？
　云何無悲愍，
　苦酷乃如是？
　或是先世怨，
　必是大欺誑，
　與死作伴黨，
　勸令我生天。
　勸㢡我令死，
　強逼我入火，
　教人遠家居，
　修於苦行法。
　投淵及赴火，
　自餓示斷食，
　觀其教旨意，
　欲令門斷絕。
　斯諸婆羅門，
　樂為殺害事，
　是故我捨離，
　當入於佛法。
　佛法大慈悲，
　終不傷害物，
　大火焚山野，
　麋鹿皆避走。
　由其愛性命，
　求覓清涼處，
　我今亦應爾，
　歸誠求救護。」」

爾時比丘見婆迦利心已厭患諸婆羅門，於
三寶所深生信敬，讚言：「善哉善哉！慧命！汝
於今者始在天道。」即說偈言：

「　「佛語至天道，
　及以解脫道，
[005-0281c]
　此語決定至，
　中間終無錯。
　一切智說道，
　廣略之別相，
　無害實語等，
　施及伏諸根。
　是道與天道，
　斯非諸苦行，
　投淵赴火等，
　之所能獲得。
　此可作死緣，
　非天解脫因，
　往古人壽長，
　諸仙壽亦長。
　厭患此身故，
　不欲久住世，
　先習諸禪定，
　斷於欲界結，
　自知捨是身，
　必生於梵天。
　無由得喪命，
　投淵而赴火，
　由此喪命故，
　得生梵天中。
　禪定斷結故，
　而得生梵天，
　不由投巖火，
　得生於天上。
　彼有同伴仙，
　以天眼觀察，
　此死生何處？
　見生梵天中，
　先見投淵死，
　謂以此生天。
　餘者愚不見，
　謂為投淵火，
　得生梵天上，
　是故生倒見。
　諸餘婆羅門，
　愚癡無智慧，
　不觀修禪定，
　斷除諸結使，
　但覩投淵火，
　謂得生天上。
　由是倒惑故，
　遂生諸經論，
　愚者皆信受，
　投淵而赴火。
　智人善觀察，
　捨棄而不為，
　修行諸善法，
　以為天道因。
　投淵赴火等，
　非是修善行，
　可得脫死緣，
　亦非生天因；
　身心依佛法，
　是名寂滅道。
[005-0282a]
　用是外道為？
　無果徒受苦，
　鑽水求醍醐，
　雖勞永難得。」」

25

復次，夫修施者當離八危，若積財寶危
難甚多，智人修施是乃堅牢。

我昔曾聞，有
一國王謫罰商賈，而告之言：「汝所有財悉
䟽示我。」估客至家，思惟先來所施之物，
施諸乞兒一飡之食，乃至并施鳥獸所有穀
草，悉䟽示王。王見是已問言：「如此之事何
故䟽來？」估客答言：「王先約勅所有財物悉
䟽示我，我所有財䟽牒者是。」即說偈言：

「　「五家共有者，
　今悉在家中，
　我今所牒者，
　無有能侵奪。
　如此所牒者，
　王賊及水火，
　皆所不能侵。
　假設七日出，
　須彌及巨海，
　一切悉融消，
　如此所施物，
　不能燒一毫。
　錢財寄父母，
　兄弟及姉妹，
　一切諸親友，
　悉皆有敗失；
　唯有所施物，
　終不可敗衰。
　施為行寶藏，
　世世恒隨人，
　施為極親友，
　無有能壞者，
　貧窮之巨海，
　極大可怖畏，
　施是堅牢船，
　唯有惠施者，
　能得度彼岸。
　我知施果報，
　是故無畏說，
　所牒是我財。
　家中有財寶，
　五家之所共，
　是故不敢牒，
　言是我所有。」」

王聞是語心生歡喜，讚言：「善哉！汝是福勝
人，我今不用汝所有物。如汝所說，施是
[005-0282b]
汝財，餘財悉共。」爾時國王即說偈言：

「　「若行惠施者，
　自手而過與，
　應發歡喜心，
　勿生悔恨想，
　是故未來世，
　人天受快樂。
　所有資財物，
　眼見己財寶，
　分散屬諸家，
　不能速疾施，
　無能侵奪者。
　若人慳不施，
　終為他所奪，
　現在惡名聞，
　來生多貧乏，
　是為最愚癡。
　見他人屋宅，
　及以眾財寶，
　死後眾家用，
　毫釐不逐己。
　目覩如此事，
　不能生厭惡，
　速疾捨財物，
　財不五家共，
　唯有修惠施。
　死時一切捨，
　無有隨己者，
　決定必捨離，
　然不得施報。
　以見是事故，
　智者必應施，
　二事俱名施，
　應當自施與。
　檀越如大象，
　津膩香常流，
　如是智檀越，
　功德利充滿，
　世人所讚歎。
　饒財慳不施，
　為世所嗤笑。
　設復有財錢，
　見乞方背去，
　雖復饒財寶，
　名為貧衰患。
　施者雖貧窮，
　常名有財富，
　慳貪雖多財，
　不脫貧衰患。
　檀越以水施，
　洗除心貪垢，
　慳無善樂報，
　趣於死徑路，
　必墜深坑穽。
　種種眾寶物，
　象馬與牛羊，
　神逝氣絕時，
[005-0282c]
　一切悉捨去，
　臨終生苦惱，
　以是生眷戀，
　怖畏大熱惱。
　修施者臨終，
　歡樂無悔恨。
　慳嫉智者譏，
　施者貧與富，
　恒常受快樂。
　慳者如塜間，
　人皆避遠離，
　慳貪者雖存，
　其實同餓鬼。
　施者有名稱，
　一切所欽仰，
　智者之所愛，
　命終生天上。
　諸有愛己者，
　云何不修施？
　施為善好伴。
　勝妙之資糧，
　不用車馬乘，
　一切眾侍衛。
　施為行寶藏，
　後世之津樑，
　布施離眾難，
　五家不能侵。
　何有愛己者，
　而當不修施？
　若施百千萬，
　後身得少許，
　尚應修布施，
　況少修惠施，
　大獲於福報？
　是故有智者，
　應當修布施。」」

26

復次，若聞正說，能解於縛。

我昔曾聞，德
叉尸羅國有罪之人閉僧坊中，於其夜中眾
僧說法，其被閉者來至僧中次坐聽法。有
一比丘說於生死逆順之經，說言：「佛告諸
比丘：『凡愚之人不聞法者，不知色、不知色
習、不知色味、不知色過患、不知色出要、
不知色厭，一切眾生如實不知如是過患。
若為色縛，是名真縛。何謂色縛？視見端正，
是名色縛。為色縛者內盡被縛。而此色者
於生死中不知其根，生死大河無濟渡處，
不知生死出要，於生死中被諸繫縛，從此
[005-0283a]
身縛乃至後身。』」時被閉者，聞說是法思惟
其義，憶持不忘讀誦通利。時王遣人解其
繫縛，所親知識眷屬將從，欣其得脫皆來問
訊。時被縛者，即說偈言：

「　「汝見我縛解，
　慰問生歡喜，
　凡夫愚癡者，
　常縛未曾解。
　色縛於凡夫，
　五陰悉羈繫，
　生能縛於物，
　死縛亦復然。
　今身至後世，
　未始不繫縛，
　輪迴羈縛中，
　數數受生死。
　我從彼師所，
　聞說如是言，
　此語我耳聞，
　一切種智說。
　一切諸結使，
　繫縛於我心，
　如牛軛所縛。
　我有如斯縛，
　於中未解脫，
　云何汝等輩，
　言我從縛解。
　汝等於我所，
　若實愛念者，
　當為見啟王，
　令我得出家。
　正見跡在前，
　寂滅之彼岸，
　若獲如是事，
　乃可名解脫。
　若得出家者，
　便為是離縛，
　真實得解脫。」」

爾時眷屬聞是語已，啟白於王，便得出家。
既出家已。精勤修道得阿羅漢。而彼罪人閉
繫僧坊，以聽法故尚得解脫，況故聽法！是
故行人於塔寺所宜往聽法。

27

復次，病苦篤時言教不行，漫現強健，所
可作事宜應速作。

我昔曾聞，法王阿育身
遇重患，得諸財物，盡用施僧。又從諸臣
索種種寶，時諸臣等不肯復與，唯得半菴
[005-0283b]
摩勒果欲以奉僧，便集臣相而告之言：「即
於今日誰為王者？誰言教行？」諸臣答言：「唯
有大王威德所領，遍閻浮提言教得行。」
王說偈言：

「　「汝稱我為王，
　教令得行者，
　將順於我意，
　故作如是說。
　汝等作斯言，
　悉皆是妄語，
　我言教已壞，
　一切不自由。
　唯有此半果，
　於中得自在，
　富貴是凡鄙，
　咄哉可呵責。
　譬如山頂河，
　瀑疾不暫停，
　吾雖為人帝，
　貧窮忽至我，
　貧窮世所畏，
　速疾至我所。」」

說是偈已，又復讚歎世尊所說真實不虛，
復說偈言：

「　「富貴雖熾盛，
　會必有衰滅，
　富貴人希樂，
　衰滅世憎惡，
　此言不虛妄，
　瞿曇之所說。
　我於往日時，
　設有諸言教，
　心念而發言，
　言必不墜落，
　鬼神奉承命，
　遍於四海內，
　聞者咸受用，
　無有違逆者。
　如河衝大山，
　激水還迴流，
　衰敗如大山，
　遮吾都不行。
　我昔有言教，
　無敢有逆者，
　未曾有姦惡，
　寇難見拒違，
　覆蓋於大地，
　無能違逆者，
　男女與大小，
　無敢不敬從，
　設有違教者，
　我悉能摧伏。
[005-0283c]
　諸有苦難者，
　安慰救濟之，
　病苦及貧窮，
　無不療治者。
　我今福德盡，
　貧窮忽然至，
　困厄乃如斯。
　我是阿育王，
　云何遭此苦？
　如阿輸伽樹，
　斫根令斷絕，
　花葉及枝莖，
　一切皆萎乾，
　我今亦如是。」」

「富貴幻化不得久停。」顧見傍醫而作是言：
「咄可惡賤富貴暫有，猶如電光，如焰速
滅又如象耳動搖不停，亦如蛇舌鼓動不
息，又如朝露見日則乾。曾從他聞說如
是偈：

「　「『富貴利難止，
　輕躁不暫停，
　智者應善知，
　無得憍放逸，
　此身及後世，
　宜當求自利。
　若得富貴者，
　雖復慳守護，
　百方皆毀敗，
　富貴猶在行，
　如蛇行不直。
　若善觀察者，
　於其強健時，
　宜速作福德。
　若復遭病苦，
　心應常修福，
　不必在形骸。
　其家親屬等，
　若知必死者，
　己雖有財物，
　不得自在施。
　安利獲錢財，
　值遇福田處，
　便可速施與。
　若於身強健，
　及己病苦時，
　宜常修布施，
　等無有別異。
　然此諸財物，
　唯有過患耳。
　若當臨死時，
　親戚及婦兒，
　雖是己財物，
　若欲用惠施，
[005-0284a]
　護遮不肯與，
　危惙在須臾，
　所願不自由。』」」

爾時阿育王剃髮時過，著垢膩衣參差不整，
羸瘦戰悼喘息麤上，向於如來涅槃方所，
自力合掌憶佛功德，涕淚交流，而說偈言：

「　「今合掌向佛，
　是我最後時，
　佛說三不堅，
　貿易於堅法。
　我今合指掌，
　用易堅牢法，
　如似融石山，
　求取於真金。
　不堅財物中，
　日夜取堅法，
　我今餘福利，
　持用奉最上。
　今我此福業，
　不求帝釋處，
　及與梵果報，
　況復閻浮王？
　以此布施果，
　及恭敬信向，
　願得心自在，
　無能割截者，
　得聖淨無垢，
　永離眾苦患。」」

阿輸伽王以半菴摩勒捨施眾僧，喚一親近
而語之言：「汝頗憶我先畜養不？取我今者
最後之教，持此半果奉鷄頭末寺眾僧，稱
我名字，阿輸伽王最後頂禮比丘僧足，如
我辭曰：『於閻浮提得自在者，果報衰敗失
自在力，唯於半果而得自在，願僧憐愍，受
我最後半果之供，令我來世得報廣大，願
餘人等莫令如我，於最後時不得自在。』」爾
時侍人即奉王命，齎此半果詣僧坊中，集
一切僧禮僧足已，叉手合掌白眾僧言：「阿
輸伽王禮眾僧足。」作是語已，涕泣盈目哽
噎氣塞，持此半果示眾僧已，即說偈言：

「　「一蓋覆天地，
　率土言教行，
[005-0284b]
　譬如日中時，
　遍炙於大地。
　福業既已消，
　崩落忽來至，
　為業所欺弄，
　敗壞失榮貴，
　如日臨欲沒。
　信心致禮敬，
　又以此半果，
　用奉施眾僧，
　以表無常相，
　示豪貴遷動。」」

爾時諸上座聞是偈已，慘惻不樂生悲愍
心，受其半果以示大眾，而作是言：「我等今
可生厭離心。佛婆伽婆於修多羅作如是
說：『見他衰患，應當深心生於厭離。』諸有心
者見如此事，誰不憐愍生厭患心？」即說偈
言：

「　「勇猛能施者，
　諸王中最勝，
　牟梨中大象，
　名曰阿輸伽。
　富有閻浮提，
　一切皆自由，
　今為諸群臣，
　遮制不自從。
　一切皆制止，
　唯半菴摩勒，
　於此得自在，
　用施於眾僧。
　富有極廣大，
　一切得自在，
　生於自高心，
　今日安所在？
　凡愚應觀此，
　速疾改易心，
　富利都敗失，
　唯有此半果，
　令諸比丘僧，
　皆生厭患心。」」

時僧上座言：「末此半果著僧羹中。」而作是
言：「大檀越阿育王最後供養，何故說此一切
財富悉不堅牢？以是之故，佛婆伽婆說：『不
堅之財易於堅財，不堅之身易於堅身，不堅
之命易於堅命。』檀越！應生歡喜，以不堅之
財隨逐於己至於後世，宜常修施莫使
[005-0284c]
斷絕。」

28

復次，凡愚之人若有輕毀於彼賢人，賢
人終不生於瞋恚，得他毀罵生隨順語。

我
昔曾聞，有一人於其家中施設客會，多作
花鬘以與眾會，眾人得鬘皆戴頂上。有一
賢者極為貧悴，詣客會中，次得花鬘不
著頭上以置傍邊。眾人皆言：「此人貧窮欲
賣此鬘，是以不著。」時優婆塞聞是語已，答
言：「實爾。我若賣時，極得貴價，然後當與。」即
說偈言：

「　「如昔日須鬘，
　本曾賣一花，
　九十一劫中，
　天上受快樂，
　今日最後身，
　得於涅槃樂。
　如似放牛女，
　以臭惡草花，
　眾人所不喜，
　女人賣此花，
　得生忉利天。
　如彼女所賣，
　我今欲向佛，
　亦欲賣此花，
　能發如是心，
　希有極難值。
　如此賣花者，
　三界中無比。」」

爾時諸人問優婆塞：「誰能少施獲大福報？」
時優婆塞語眾人言：「今當為汝說善堅法。
花鬘萎乾便即棄捨，佛捨王位如棄萎
花。」即說偈言：

「　「佛捨轉輪位，
　如棄萎花鬘，
　七覺嚴其心，
　清淨無垢穢。
　莊嚴悉已備，
　安用是花為？
　但我專精心，
　以鬘施佛塔。
　今我賣上佛，
　世間無倫疋，
　如是法商主，
　終無貧窮時。
[005-0285a]
　此賣最為勝，
　名稱有功德，
　我今持此花，
　欲以供養塔。」」

29

復次，譬如幻師以此陰身作種種戲，能
令智者見即解悟。

我昔曾聞，有一幻師有
信樂心，至晝闇山為僧設食。供養已訖，幻
尸陀羅木作一女人端正奇特，於大眾前
抱捉此女，而嗚唼之共為欲事。時諸比丘
見此事已咸皆嫌忿，而作是言：「此無慚人
所為鄙褻。」知其如是不受其供。時彼幻師
既行欲已，聞諸比丘譏呵嫌責，即便以刀
斫刺是女，分解支節挑目截鼻，種種苦毒
而殺此女。諸比丘等又見此事，倍復嫌忿：
「我等若當知汝如是，寧飲毒藥不受其供。」
時彼幻師而作是言：「爾眾比丘見我行欲便
致瞋忿，見我斷欲殺彼女人復致嫌責；我
當云何奉事眾僧？」時諸比丘見其如是，紛
紜稱說擾動不安。爾時幻師即捉尸陀羅木
用示眾僧，合掌白言：「我向所作即是此木，
於彼木中有何欲殺？我欲安於眾僧身故
設是飲食，欲令眾僧心得安故為此幻耳，
願諸比丘聽我所說。豈可不聞？佛於修多
羅中說一切法猶如幻化，我今為欲成彼
語故，故作斯幻。如斯幻身無壽無命；識之
幻師運轉機關，令其視眴俯仰顧眄，行步進
止或語或笑，以此事故深知此身真實無
我。」即說偈言：

「　「先觀彼相貌，
　想像起倒惑，
　橫生女情想，
　入於欲網羂。
　深實觀察者，
　知身都無我，
[005-0285b]
　如彼善幻師，
　以木為女人。
　意行於顛倒，
　愚謂為眾生，
　於此幻偽中，
　妄起男女想。
　智者善觀察，
　陰界及諸入，
　緣假成眾生，
　分分各別異。
　和合眾分故，
　能作於諸業，
　諸行無男女，
　亦無有壽命。
　色欲及細滑，
　威儀并處所，
　如此四種欲，
　迴轉嬰愚心。
　一切智亦說，
　幻偽欺世間，
　如彼幻網中，
　化作諸色像。
　生死網亦然，
　現五道差別，
　憂喜與瞋忿，
　愁惱及鬪諍。
　如彼眾擾亂，
　猶如鬼遍身，
　心起諸作業，
　同彼鬼無異。
　從心起於風，
　因風造作業，
　眾生見造業，
　種種諸色像。
　於此業行中，
　起威儀形色，
　不解其容止，
　便橫計我想。
　此身名機關，
　脂髓皮肉髮，
　三十六物等，
　和合以為身。
　愚者計眾生，
　而實無宰主，
　但以風力故，
　俯仰而屈伸。
　以依於心故，
　則能起五識，
　然此心識者，
　念念皆遷滅。
　愚者起癡覺，
　計此身有我，
　口業若干種，
　身業亦復然。
　言笑及威儀，
　皆如幻所作，
　此中無有我，
　用離宰主故。
[005-0285c]
　而斯虛偽法，
　無壽無知見，
　妄起於想像，
　陷沒諸凡夫。」」

如彼幻師所說之事真實無異，時諸比丘
聞其說已皆得見諦，是故當知諸法如幻，
能知是者，則便能斷諸行之源。

30

復次，施戒及論其事淺近，善根熟者能樂
深法。

我昔曾聞，有阿育王初得信心，數請
眾僧入宮供養日日聽法，施張帳幕遮諸
婦女而使聽法。時說法比丘以諸婦女多
著世樂，但為讚歎施戒之法。有一妓女宿
根淳熟，不避王法分受其罪，即便撥幕到
比丘所，白比丘言：「佛所說者唯有施戒？更
有餘耶？」比丘答言：「姉妹！我意不謂乃有
如是利根之人，故作此說。若欲聽者，當更
為汝說諸深法。」告女人言：「佛說一切世間
所未聞法，所謂四諦。」即為女人分別說之，
女人聞已得須陀洹道。爾時女人作如是
言：「雖違王法得大義利。」即說偈言：

「　「聞說四真諦，
　法眼淨無垢，
　以此危脆命，
　貿佛法堅命。
　假設於人王，
　今來害我者，
　我以得慧命，
　終無悔恨心。」」

時諸宮人見此妓女干冒王法，心懷戰懼
恐同其罪。時此妓女見是事已，手自執刀
到於王前，五體投地伏罪請死。復說偈言：

「　「王制極嚴峻，
　無敢違犯者，
　我為聽法故，
　冒犯分受死。
　我今渴於法，
　冒突至僧所，
　如春熱渴牛，
　求水不避杖，
[005-0286a]
　突入清流中，
　飲足乃還歸。
　大王應當知，
　佛法難聞值，
　譬如優曇花，
　難可得值遇。
　三界大真濟，
　所說諸妙法，
　我得聞斯說，
　云何不欣樂？
　其所說法者，
　乃實是燈炬，
　滅結大鼓聲，
　天人之橋津，
　又聞解脫鈴，
　歡喜娛樂音。
　菩薩於昔日，
　苦行勤求法，
　投巖及割肉，
　以求無上道。
　既得為人說，
　甚難可值遇，
　我得值斯法，
　云何不聽受？
　此身如聚沫，
　芭蕉及泡焰，
　四大蛇纏擾；
　今斯法施會，
　難可得聞值，
　何惜鄙穢身，
　而當不聽法？
　而此危幻身，
　雖復能進止，
　顧視諸威儀，
　來去及坐臥，
　看示及語言，
　實非是眾生，
　而作眾生想，
　種種諸威儀，
　一切皆如幻，
　不久當散毀，
　捨棄於塚間。
　屍骸同木石，
　烏鳥所殘食，
　雨漬令腐敗，
　猶泥人毀壞。」」

爾時彼王聞斯偈已而告之言：「汝能至意
聽如是法，今證何事？」妓女即說偈言：

「　「今不覆藏時，
　我宜當實說，
　已證須陀洹。
　應發歡喜心，
　至心而善聽。
　我今自見法，
　終不隨他信，
　心無有疑網，
[005-0286b]
　已閉三惡趣，
　生死作邊際，
　我已離有獄。
　於六十二見，
　牢縛今已解，
　不久當遠離，
　趣向甘露城。
　十力坊所道，
　陰界及諸入，
　我悉如是見，
　觀身如蛇篋，
　陰如拔刀賊，
　欲如怨詐親，
　諸根如空聚，
　六塵破村賊，
　陷下之愛河。
　已悟如斯事，
　求彼安隱處。」」

王聞是已於佛法中倍生敬心，而作是言：
「嗚呼佛法！大力世尊厭生死道，嗚呼佛法！
有信向者皆得解脫。何以知之？女人淺智
尚能解悟，過六師故，我今向阿耨多羅調
御丈夫坊處生歸依心，南無救一切眾生大
悲者，開甘露法，男女長幼等同修行。」即說
偈言：

「　「若謂女人解，
　名為淺近者，
　諸餘深智人，
　敬尚方能悟。
　如是甚深義，
　為智所敬者，
　乃是牟尼尊，
　最勝正導說。
　所說之妙法，
　聞者極欣樂，
　專念而攝心，
　能令不放逸。
　所說不為論，
　亦不為摧滅，
　外道諸語論，
　一切自破壞。
　不曾自稱譽，
　名聞遍世間，
　雖說實功德，
　不名自稱譽。
　威德雖熾盛，
　湛然具寂滅，
　既具一切智，
　不恃而自高。
　所作雖勇健，
　而復善調順，
[005-0286c]
　解脫諸矜高，
　然復不鄙劣。
　說法久流布，
　無能譏呵者，
　無害者所說，
　種種多差別。
　然諸一切人，
　無能說其過，
　言說雖豐廣，
　無有厭患者。
　所說雖同俗，
　而理出世間，
　善逝之所說，
　文字世流布。
　然常未曾有，
　化度恒新異，
　如是妙言論，
　無不合掌禮。
　誰不讚世尊，
　善論大師子，
　譬如春夏時，
　陰晴皆益物。
　佛語亦如是，
　多種利眾生，
　能去眾人疑，
　對治善宣釋。
　能令離三有，
　顯示安隱處，
　亦能令眾生，
　或喜或驚怖。
　亦能令稱適，
　亦能使悲感，
　亦能得利悅，
　滅結所說法。
　真實是神變，
　應說者必說，
　不惜人情意，
　所說雖剛麤，
　然不違法相。
　最勝智慧者，
　如似大海水，
　初中及邊際，
　等同於一味。
　佛法亦如是，
　初中後皆善，
　聽之悉清淨。
　明智聽彼語，
　勇捍意滿足，
　聽聞此語已，
　不樂外典籍。
　言辭悉具足，
　才辯甚美妙，
　亦不自矜高，
　所說不怯弱。
　一切中最勝，
　顯著義具足，
　實是一切智，
　外道體義少。
[005-0287a]
　以智莊嚴辭，
　言辭極美妙，
　然無有義味，
　諂偽邪媚說。
　世間大愚闇，
　執汝之法炬，
　入於真諦處，
　如入己舍宅。
　善逝諸弟子，
　我能得擁護，
　諸大弟子等，
　善調伏諸根。
　彼所說弟子，
　我今言深信，
　於諸大眾前，
　稱宣說是語。
　從今日已去，
　聽諸釋子等，
　經常入我宮，
　從今日體信。
　沙門釋子等，
　自恣聽入宮，
　能以甘露法，
　滿足女人心。
　女心既寂靜，
　趣於解脫處，
　是故常應聽，
　甚深四諦義。」」

《大莊嚴論經》卷第五