[20-0730b] 
佛本行集經卷第二十二榮
隋天竺三藏闍那崛多譯
問阿羅邏品下
尒時尊者阿羅邏仙人善知菩薩心有
至德更述巳論決定悉檀而說偈言
瞿曇沙門善諦聽我論中說揔悉檀
如今雖在煩惱中如後自然還解脫
尒時阿羅邏說是偈巳作如是言凡
衆生者此有二義一者本性二者變
化合此二種揔名衆生言本性者卽
是五大其五大者所謂地大水火風
空我及無相名本體性言變化者諸
根境界手足語言動轉來去及以心
識此名變化若知如是諸境界者名
知境界言能知彼諸境界者是我能
知思惟我者是智人說而說偈言
若有能識諸根塵是名善知彼境界
言知一切境界者智慧人說思惟知
尒時阿羅邏作如是言思惟我者其
人卽
量此意境界波闍波提仙人之子名
日深意所見亦然如人數數生老病
[20-0730c]
佛本行集經卷苐二十二苐二張令死受
諸苦毒深諦知巳爲他解說念其遠
離思惟此理應當了知一切無相又
復說言因煩惱者所謂無智愛著諸
業如是等業屬煩惱因此煩惱因則
有四種此人不能解脫生死以其未
離諸煩惱故四種云何一者無信二
者著我三者有疑四者無定以有餘
殘則無方便深著世間恒常墮落以
如是故處處受生言無
信者常行顚倒應如是知而反不知
是名無信言著
我者云此是我稱彼非我我如是說
我如是受我行我住我相我身如是
名我不自覺知是名著我言有
疑者此是以不惑疑一切止是一物
猶如泥團是名爲疑言無
定者如是如是是是亦然非是亦然
心意覺想一切諸業是衆是我是彼
是此是名無定又餘
殘者未知勝處未覺始覺未證自性
始證知故是名餘殘又復
說言無方便者卽是無智以無智故
不解方便無方便故不能顯示
[20-0731a]
佛本行集經卷苐二十二苐三張以
是義故名無方便又
染著者謂無智人見聞觸覺卽生染
著或時意著身著語著或意業著一
切境界應不著處而惑著之是名爲
著又
墮落者我是彼處彼處是我若有如
是思
於煩惱是名無德是名無智是名五
處苦惱無樂此無樂處所謂黑暗愚
癡大癡有二雜住是名五處言黑暗
者所謂嬾惰言愚癡者所謂生死言
大癡者所謂行欲所以者何此處假
使有大德人猶尙迷惑不知醒悟故
名大癡二雜住者所謂瞋恚復二雜
住所謂懈怠無明衆生不如是修迷
沒染著此五處所住於煩惱苦海之
中順生死流我見我聞我證我作我
教他作我如是至以如是心如是意
故輪迴沒溺於煩惱海如是四種緾
繞裹結於煩惱中言無因果大德瞿
曇仁應當知如是諸事而說偈言若
人欲得正見知四禪清淨解脫處心
若覺了彼智巳知諸眞聖及非眞
[20-0731b]
佛本行集經卷苐二十二苐四張如
上分別應當宣是故名爲四禪解能
捨諸行及無行此卽知無字句名以
是彼處大梵天說於世間諸梵行若
能行此梵行者卽當得生於梵宮尒
時菩薩聞阿羅邏如是語巳復更重
問其方便行若行方便所至之處及
以梵行修行當行行處行法尊者爲
我一切解說尒
時阿羅邏依巳摠論義例宗體一切
皆向菩薩而說仁者瞿曇凡欲修行
應捨宮宅依出家儀乞食活命發弘
大誓修持戒行住於知足隨所堪辦
衣食臥具閑靜住處獨行獨坐如諸
論中智所知見貪欲瞋恚愚癡過咎
見巳遠離厭惡諸欲受最快樂調伏
諸根入於禪定當於尒時遠離諸欲
遠
初禪得初禪巳還復思惟如是分別
漸漸得樂旣得樂巳生是寂定還依
因此寂定之力意重厭離欲瞋恚等
旣數厭離心轉喜歡旣加喜歡増長
於智是時卽得生大梵宮生彼處巳
還更如是思惟分別此乱我智還
[20-0731c]
佛本行集經卷苐二十二苐五張復
棄捨旣棄捨巳得第二禪生大歡喜
得歡喜已見心被大歡喜所逼轉求
勝上卽至光音至光音天見受樂處
至彼處巳厭離喜樂旣離喜樂卽得
三禪到三禪中卽轉勝下遍淨諸天
一向受樂若能如是得樂巳捨不受
不著卽遠離語苦樂之處得第四禪
旣離苦樂及攀緣心一切皆捨復有
人以自慢心故求解脫相欲得出過
四禪果報故内思惟此四禪法廣果
天中所受果報此是麤智思惟觀之
又如是言彼人思惟如是事已従三
昧起見其身色有諸過患欲捨色身
求上勝智故發是心彼人如是捨諸
禪巳進求勝處而發此心如前所說
捨諸欲事如是捨離麤色身故發厭
離心彼時卽得身中所有虛空無邊
分別於彼一切色相又色相内及樹
木等所有諸物悉皆分別无邊虛空
得如是等一切色處明了分別無邊
空巳卽證勝處而有偈說如
是微妙大梵處一切無相常無言智
人說彼解脫因卽此名爲涅槃果
[20-0732a]
佛本行集經卷苐二十二苐六張令
尒時阿羅邏說是語已白菩薩言仁
者瞿曇此卽是我解脫之處及其方
便我今爲仁顯示巳訖仁若心意喜
樂此法如我所說
如是清淨解脫法我今知已復廣宣
仁者心意若喜歡唯願依此領納受
時阿羅邏復更說言乃徃昔時耆沙
仙人隋言求勝毗踰闍那仙人隋言別老離波羅
奢羅仙人隋言他箭等及餘諸仙皆共稱
說是解脫法亦復同乘此解脫法而
得解脫仁者旣是大智丈夫堪行此
法行此法巳能得善處解脫報果
尒時菩薩聞阿羅邏仙人所說梵行
之法受持而行欲沙門行求沙門果
故行此法卽便證知而菩薩従阿羅
邏口下聞說法巳信行此法不違不
背亦復不言我先自知但受持巳思
惟此法増進更發堅固智心求於勝
處旣見勝處亦不生慢譏毀彼仙但
自思惟非獨阿羅邏有此信行我今亦
有如是信行非獨阿羅邏有精進行正
念三昧及諸智等我亦有之乃至智
等我今可求如阿羅邏所知證法已
[20-0732b]
佛本行集經卷苐二十二苐七張向
他說分別顯示及作勝處尒
時菩薩於阿羅邏所說法行皆悉證
巳知見而行然菩薩聞彼等諸法無
多勤勞湏臾時頃而盡得之如行能
說宣通顯示一種無異尒時菩薩卽
更前至阿羅邏邊作如是言尊者阿
羅邏尊能如是自證法智向他人說所
謂求生無想之處作是語已時阿羅
邏報菩薩言長老瞿曇如是法智我
自證巳向他顯說宣通開示菩
薩復言我従尊者聞此法巳如尊所
說我
行境界亦應不捨如此之法但我所
見此法雖妙未盡究竟所以者何我
意如是觀察思惟此法猶有變動之
時但此境界本性如是知巳此智雖
是無智更欲生別其餘諸法然尊者
說雖言我得清淨解脫若分別觀是
因緣法遇緣還生非眞解脫猶如種
子非時而種藏在地中若未順時無
有水雨芽則不生若依時種潤澤調
適諸緣具足和合則生今此亦然但
以無智著於愛業如是等法捨已
[20-0732c]
佛本行集經卷苐二十二第八張令分
別言我解脫但有著我皆悉湏捨卽
便捨是無智愛等業無合處此等捨
巳雖得勝前未至眞處但行分別有
我之處彼等微細三事會有以彼微
細諸煩惱故復更別有不用之處壽
命長遠分別故言我得解脫而說偈
言因
諸過患微細故所以受不用處身壽
命刧數旣久長便卽說我得解脫菩
薩復言如尊前說我巳捨我旣自稱
言我已捨我是則不名眞實捨我若
依分別未解脫者彼不可言無有患
累以是當知有患累處亦不可言得
於解脫無我之處有我之患不可作
異猶火色熱熱不離色色不離熱此
二各體以先無故合若有者無有是
處如我旣然一切諸患悉皆如是此
解脫巳至於彼處還復被縛爲以於
智取境界故彼滅色已但有於識彼
知我識卽名是有以是有故不名解
脫是我悉檀境界大小如是知彼還
得如是求勝處所以是義故何湏分
別此我非我如木如壁重重相捨
[20-0733a]
佛本行集經卷苐二十二苐九張令旣各
重
一切境界令得自利而說偈言重重
次第悉皆捐是乃名爲捨境界一切
根塵悉放故是名自利及利人尒時
阿羅邏徒衆之中有一弟子白菩薩
言大德瞿曇今來至此我等住處悉
成好器又復得於八種自在菩薩報
言此處云何得有自在時阿
羅邏止弟子言汝今且莫思量此事
所以者何言自在者於諸事中能作
決定不共他人無有等侣内身自證
寂定得故乃生歡喜菩薩報言此事
不然阿羅
邏言其義云何菩薩卽言如是如是
阿羅邏言仁者但說莫秘此語菩薩
報言若依尊者說言此行無有迴也
阿羅邏言仁者何故立於此問何處
有疑菩薩報言我今心巳猒離生故
欲問眞正阿羅
邏言仁者瞿曇欲得聞者我當爲說
凡欲開化於世間者卽我是也唯有
名字不生不老不退不還無邊無中
無前無後是名爲我自在能入
[20-0733b]
佛本行集經卷苐二十二苐十張令
輪轉在於生死之内亦不蹔住彼法
非法彼天彼人及諸有趣彼能遠行
彼能作乘乘彼乘者能渡深有海流
轉去來能作生死亦能變化自在最
勝最妙最大能作世主攝化一切
菩薩問言如此化者是有以不阿羅
邏言我觀仁者所問音聲必欲不受
如此之義或當仁者意不貪樂菩薩
報言我無有患阿羅邏言大德瞿曇
勿作疑心隨意所樂但自論
之義善思惟入以自明照若自見知
不被他誑不受他教不隨他義如是
證者名得目利餘人不能若不定心
隨諸論師而取義意其智減損仁者
聞巳眞正思惟各各讀誦觀察深義
審自證知知巳有疑隨意問我我當
爲說
菩薩復問尊者所言能化作世得自
在者於是義中我心有疑阿羅邏言
如仁者意此義不然菩薩復言我如
是見阿羅邏言何因如是菩薩復言
此緣唯一所以者何若自在化作此
世者則不得依次第相生現見來者
[20-0733c]
佛本行集經卷苐二十二苐十一張令其煩
惱輪不應如是次第而轉亦應衆生
心不喜利而自然得應一衆生不得
雜患應諸世人供養自在如父如母
自餘諸天不得供養其貧窮人應不
說彼所有毀辱菩惡之業悉應在彼
應諸衆生無處依著應無處求應無
所作世人應不如是思惟自在有也
自在無也世人如是分別有無應作
不作諸業應得自然果報彼自在天
若行苦行得成自在世間亦應共受
此業一切亦應倶名自在若彼無因
作自在者無處無人非不自在彼若
非是自在建立亦不名有豈可得言
自在建立其阿羅邏讃菩薩言大德
瞿曇智慧深遠善能顯示承受諸論
摠言摠體悉以智力分別能知是故
平等見諸悉檀眞實之路願爲我說
莫辭疲勞慳惜法寶菩薩
復言我今應當供養尊者阿羅邏言
師有多種仁者供養何由可遍然今
仁者旣爲上首亦可堪能供養彼等
菩薩復言
等義阿羅邏言彼等實勝於一
[20-0734a]
佛本行集經卷苐二十二苐十二張令
切世間未有彼等先生仁者善意深
自思惟爲業在前爲身在前菩薩報
言此義云何阿羅邏言此是大患所
以者何若業在前非身先者應不受
身身應無業業自不生誰造此業若
身在前非業先者應無有業若無有
業何故復有衆生受身誰復有能開
化世者彼應不損一定常存三界所
縛是諸衆生生本應生自身若不能
自在者其一切人所愛樂身應自具
辦若自具者於一切處應當自有菩
薩報言我如患人求醫師療我今亦
復不難此義
尒時衆中有一苦行是阿羅邏仙人
弟子白菩薩言善哉瞿曇尊師語言
唯願仁者莫難其義如此之義計不
湏爭若其爭者此非利益仁但受取
如尊師說菩薩報言我不難也但欲
問彼相承所來湏知其義彼仙人言
隨此因緣仁者受持取其眞義若欲
生疑心中諍論是大非法未來得罪
時彼苦行仙人弟子卽說偈言
凡人聽受諮禀時心意不乱義乃定
[20-0734b]
佛本行集經卷苐二十二苐十三張令
若當持疑懷諂曲是則爭競覔人非
二彼求過卽成怨兩怨相爭口言惡
智者欲斷口業過說理不作相競心
論議求勝是名貪爭名伏他使人恥
多言顯過此大患諂意聽義成自憍
慢心瞋恚其罪増各說是非相毀呰
應作不作不作作二相競故是大怨
尒時菩薩聞是偈巳語彼仙言實有
如此相爭競過非道言無但我欲尋
本來相承成就之事非故窮盡說是
語巳時彼仙人心猶不忍阿羅邏言
大德瞿曇解脫道路仁者憎乎如此
事緣非本來也菩薩報言若欲求彼
解脫之時湏如是求
尒時阿羅邏仙人弟子復作是言沙門
瞿曇仁者離此欲求解脫徒損身耳
菩薩報言人未世間无常樂故猶尙
有乏况復欲求不還解脫時阿羅邏
仙人弟子復更白言仁者今旣言不
還來可常行也菩薩報言今行之處
旣是意樂今至彼處當復何還阿羅
邏言莫行至彼莫還來此可不得乎
菩薩報言希有此事尊者前說後受
[20-0734c]
佛本行集經卷苐二十二苐十四張令於
有何故復言更不還也阿羅邏言實
然仁者此大希有而彼眞如寂靜之
體無始無終無有邊際無初無後不
定其行不可盡形然無相師禪定主
者之所建立大梵天是菩
薩復言我今更問大仙尊者若刧盡
時此諸大地及以藂林湏彌山等帝
釋宮殿悉被刧火之所焚燒尒時彼
天復在何處是誰字誰云何語言功
德果報云何而住又刧盡時諸物皆
盡彼何不燒尒
時羅邏默然微笑時阿羅邏仙人弟
子白菩薩言仁者智慧今旣最勝仁
者可不自知過去一切諸仙得正道
也所謂尊者波羅奢羅仙人頗羅墮
仙人阿湏梨耶仙人跋陀那仙人迦
妬婆陀那仙人陀那逵多仙人逵利
多耶那仙人般遮羅波帝仙人阿沙
陀
耶耶坻仙人韶波梨仙人波羅婆遮
那仙人脾提阿仙人闍那迦仙人阿
槃低國羅低提婆仙人闍祁沙毗耶
仙人提毗羅仙人毗陀呵毗耶仙
[20-0735a]
佛本行集經卷苐二十二苐十五張令
人婆奴仙人提婆耶那仙人泥沙多
那耶仙人耶若多那仙人尼耶薄都
仙人呵梨低仙人跋闍羅婆睺仙人
諸如是等一切仙人皆入日光而取
正路
尒時菩薩報彼仙言今者旣云入於
日光求解脫者此義是何我今應當
礼彼語有我實不用如是自在是時
菩薩作是語巳内自思惟阿羅邏法
非是究竟心不喜歡時阿羅邏仙人
弟子量度旣知菩薩心巳卽従座起
白菩薩言仁者今於此法已外意欲
更求勝解脫也菩薩報言我意願當
證如是法無地無水無火無風及無
虛空無色無聲無香無味無觸無相
無安無畏無死無病無老無生無有
非無有無常非無常非語言說無有
邊際而說偈言
本無生老病死過幷及地水火風空
湛然三世無師教常淨自然證解脫
尒時羅邏仙人聞是語已白菩薩言
仁者瞿曇我今所有自證之法以向
他人宣揚顯說仁者今亦自證此法
[20-0735b]
佛本行集經卷苐二十二苐十六張令向
他人說我所解法仁者亦解如我今
日作此衆師仁者亦堪如是之師瞿
曇今可共我同心我等二人領此大
衆教化顯示是時羅邏雖名爲師但
取菩薩平等行分自以半座分與菩
薩供養菩薩隨於菩薩意所堪湏供
養之具生大歡喜最
怡遍滿其體不能自勝尒
時菩薩如是思惟此之法者不能令
人得至涅槃亦復不能遠離諸欲越
度煩惱不能寂定盡於諸漏而得神
通又復不能自覺覺他作沙門行不
能滅除諸惡煩惱所以者何行於此
法唯生非想而作諸業故知此法非
是究竟至極之果作是念巳卽便背
捨羅邏而行而有偈言菩
薩思惟此諸法其心不甚大歡喜知
非究竟好出昇卽背羅邏而行去尒
時羅邏仙人徒衆卽共菩薩分別相
辭作如是言唯願仁者行行之處常
得吉祥佛
本行集經答羅摩子品第二十七尒
時於此閻浮提地復更別有一大
[20-0735c]
佛本行集經卷苐二十二苐十七張令
導師名日羅摩其命巳終彼徒衆生
卽摩長子名日優陀羅羅摩子主領
彼衆其優陀羅常爲彼衆說生非想
非非想法近王舎城一阿蘭若林中
而住是時菩薩遥聞其名勝前羅邏
所說之法聞巳思惟我今應當至優
陀羅羅摩子邊行於梵行
尒時菩薩従阿羅邏居處而出安庠
而行渡於恒河借問旣知卽到其所
而白之言仁者優陀我於仁邊欲受
教誨行於梵行時優陀羅告菩薩言
大德瞿曇如我所觀見於瞿曇旣是
智人堪受我法而行梵行若欲受法
行梵行時湏順我法清淨業果而得
行報
尒時菩薩於優陀羅羅摩子邊受法行
行求沙門法沙門事故恭敬合掌白
言仁者未審
界爲我解說其優陀羅告菩薩言大
德瞿曇凡取於相及非相者此是大
患大癰大瘡大癡大闇若細思惟卽
得受彼微妙有體能作如是次第解
者此名寂定微妙最勝最上解脫其
[20-0736a]
佛本行集經卷苐二十二苐十八張榮解脫
果謂至非想非非想處我行於此最
勝妙法其優陀羅又復更言於此非
想非非想處過去之世無勝寂定現
在旣無當來亦無此行最勝最妙最
上我行此行尒時
菩薩聞此法巳思惟不久卽證此法
是時菩薩従於彼邊隨口所出聞巳
心信隨順彼語而作是念如此之法
我亦可得我亦可知實語無虛我今
所可見卽能見知卽得知得語於彼
優陀羅言非但仁者昔父羅摩獨有
信行我今亦有如是信行非彼獨有
精進正念禪定智慧我今亦有乃至
智慧我於今者行彼法行學於羅摩
自證法巳爲他顯說知彼法故見彼
法故更欲求勝尒時
菩薩證是法巳白優陀羅羅摩子言
仁者父昔於此非想非非想處自證
知見向他說耶優陀羅言大德瞿曇
我父如是菩薩報言仁者優陀我今
巳通證知奉行其優陀羅白菩薩言
大德瞿曇若其然者仁與我父羅摩
無異大德瞿曇仁今若知此等
[20-0736b]
佛本行集經卷苐二十苐十九張諸法
巳奉行者可如我父羅摩仙人領此
大衆教示宣通時優陀羅旣自修行
梵行不闕但取菩薩同行建立菩薩
若同法智増上供養最勝供養菩薩
心生歡喜不能自勝尒時
菩薩語優陀羅作如是言仁者此法
不
一心盡諸結漏及諸神通成沙門行
到大涅槃此法還迴入於生死所以
者何旣生非想非非想處報盡還迴
入於煩惱作是語巳其優陀羅白菩
薩言大德瞿曇可不聞知我父羅摩
雖證此法而一切處不覺不知巳生
非想非非想故而還來入於生死者
無有是處不取後生亦復不見生之
處所其優陀羅雖得如是寂靜之法
奢摩他行而不辦求最上勝法唯口
稱言我父羅摩作如是說菩薩如是
思惟此法非是究竟我今不應專著
此法捨優陀羅卽便背行而有偈說
菩薩
思惟觀此法羅摩徃昔雖復行旣非
解脫究竟乘卽便背行而捨去
[20-0736c]
佛本行集經卷苐二十二苐二十張榮佛本
行集經酄受世利品第二十八上尒時
菩薩従優陀羅羅摩子處辭別而行
安庠漸至向般茶婆山隋言黃白色到彼山
巳於山麓間未平整處於一樹下加
跗而坐端身住心正念不動譬如有
人頭上火燃急疾速滅而擲於地是
時菩薩心未斷除煩惱邊際亦復如
是尒時菩薩内心如是思惟籌量我
於何時當得散此大煩惱聚我於何
時當得破此大愚癡藏證於阿耨多
羅三藐三菩提又諸衆生沒在生死
復於何時悉令解脫如是念巳威德
儼然時彼山中多有雜人或取草柴
捨乾牛糞或復捕獵耕墾作田或放
牧人及行道路彼等諸人遥見菩薩
在般茶婆山樹下坐猶如雜寶妙金
象光見巳各生希有之想共相謂言
汝諸仁者此
是處或言此是般茶山神或言此是
般茶婆山所居仙人或言此是何處
神明或言此是毗富羅山所護之神
或言此是者闍崛山守護之神或言
此是大地之神従地涌出或復
[20-0737a]
佛本行集經卷苐二十二苐二十一張榮惠如
有言此是虛空上界天子來下於此
我等如是心各懷疑何以故此神身
體光明熾盛威德巍巍遍照此山猶
如日月光明遍照語娑羅樹花悉開
敷此非是人人之光明不能顯現如
是之事
佛本行集經卷第二十二
癸卯歲高麗國大藏都監奉
勅彫造
[20-0737b]
