[19-0502a] 
長阿含十報法經卷下映
後漢安息國三藏安世高譯
第一八法行者爲増本行未得慧法
八因緣何等八一爲若行者依受教
誡行亦依慧者同學者是本行未得
慧便得慧是爲一法因緣
巳依佛亦餘慧者同學者得時時聞
微法經是増本行不得本慧便得本
慧是爲二法因緣
巳聞法却身却意従是本行因緣不
得慧便得慧是爲三法因緣
巳聞法精進行従是増本行不得慧
便得慧是爲四法因緣
守意行盡力自久作久說欲念得念
是増行不得慧便得慧是爲五法因
緣受語亦如受法行是増行不得慧
便得慧是爲六法因緣樂法樂行數
說經是増行不得慧便得慧是爲七
法因緣
知五陰増減見行若是色若是色習
若従是色得滅是痛痒思想生死識
是識是従是識得度是増本行未得
[19-0502b]
慧便得慧是爲八法因緣
第二八法可行得道者八種道一爲
直見二爲直念三爲直語四爲直法
五爲直業六爲直方便七爲直意八
爲直定
第三八法當知八世間法一爲利二
爲不利三爲名聞四爲不名聞五爲
論議六爲稱譽七爲樂八爲不樂
第四八法可捨一爲不直見二爲不
直念
不直業六爲不直方便七爲不直意
八爲不直定
第五八法可減八瞢瞢不精進道行
者若在郡在縣在聚亦餘處依行清
朝起著衣持應噐入郡縣求食意計
當得多可意噉食巳行不得多可噉
食便念今日自不得多可意噉食身
羸不能坐當傾臥便傾臥不復求度
世方便未得當得未解
當解當自知不自知是爲一瞢瞢種
不精進道行者若在郡在縣在聚亦
餘處依行清朝起著衣持應噐入郡
縣求食意計當多可意噉食自得
多長阿舎十報法經下卷苐二張映
[19-0502c]
可噉食自意念我爲朝得多可噉食
便自念朝得多可噉食爲我身重不
能行不能坐令我傾臥便臥無有度
世方便所應得不得所應解無
解所應自知不自知是爲二瞢瞢種
或有時行者或時應出行道便意生
我爲應出行道我不能出行道不能
受教誡行令我傾臥不復求度世方
便當得未得當解
未解當自知未自知是爲三瞢瞢種
或時行者晝曰行道意計朝行道來
念身羸不能坐行令我傾臥便傾臥
無有度世方便當得不得當解不解
當自知證不自知證是爲四瞢瞢種
或時行者應好行便計我應好行我
不能行不能奉受教誡令我湏臾間
傾臥便傾臥不求度世方便應及者
不及應解者不解
應自知證不自知證是爲五瞢瞢種
或時行者計我朝以行道巳身羸不
能坐
便應得不得應解不解
應自知證不自知證是爲六瞢瞢
種長阿含十報法經下卷苐三張映
[19-0503a]
或時行者巳得病苦便念我巳苦得
病身羸不能行不能坐令我傾臥便
傾臥無有度世方便當得不得當解
不解當自知證不自知證是爲七瞢
瞢種
或時行者適従病起不久便念我爲
適従病起身羸不能行坐令我傾臥
便傾臥不求度世方便當得不得當
解不解當自知證不自知證是爲八
瞢瞢種
第六八法行増道八精進方便道行
者若在郡在縣在聚亦餘處依行清
朝起著衣持應噐入郡縣求食意計
當得多可噉食不得多可噉食自意
計我朝不得多可噉食身輕能行坐
令我作方便未得令得未解令解未
自知令自知是爲一精進方便
或時行者若在郡在縣在聚亦餘處
依行清朝起著衣持應噐入郡縣求
食意計當得多可噉食便得多可噉
食便念巳朝得多可噉食身有力能
前坐行令我求方便未得當得未解
當解未自知當自知是爲二精進方便
長阿含十報法經下卷苐四張映
[19-0503b]
或時行者當出行意生我爲應出身
不能行亦不能受教誡行令我教勅
求方便爲自作道方便未得者致得
未解者致解未自知致自知是爲三
精進方便
或時行者巳行道生我巳行道來不
能自行道不能奉事教誡令我開所
犯令有方
自知當自知是爲四精進方便
或時行者應行便念我不能作行成
教或令我居前求方便便前行方便
未得當得未解當解未自知當自知
是爲五精進方便
或時行者盡行便念我巳盡行不能
復行成教誡令我能得閉所犯便求
方便所犯閉未得當得未解當解未
自知當自知是爲六精進方便
或時行者身有病苦極便念我有病
苦極有時従是病死念我湏臾間求
方便行未得當得未解當解未自知
當自知是爲七精進方便
或時行者適従病起不久便念身適
従病起畏恐病復來今我居前求方
長阿含十報法經下卷苐五張映
[19-0503c]
便行便居前求方便行未得得未
解解未自知自知是爲八精進方便
第七八法難受八解脫或時行者内
想色外觀色若少好醜所色自在
知自在見意想亦如有是爲一解脫
或時行道者内思色外見色是爲二
解脫或時
行者淨解脫身知受行是爲三解脫
一切度色滅恚若干念
不念無有要空受空行是爲四解脫
一切度空無有要識受行一切度
識無所識有不用受行是爲五解脫
一切度無所有不用無
有想亦非無有想受行是爲六解脫
解脫滅想思身知受行是爲八解脫
第八八法合有八大人念何等
爲八一爲念道法少欲者非多欲
者二爲道法足者不足者無有道法三
爲道法受行者不受行者無有道
法四
爲道法精進者不精進者無有道法五
爲道法守意者不守意者無有道
法長阿含十報法經下卷苐六張映
[19-0504a]
六爲道法定意者不定意者無有道法
七爲道法智慧者不智慧者無有
道法
八爲道法無有家樂無有家不樂共
居有家樂共居無有道法是爲八大
人念
第九八法當知八法知爲何等内想
色外見色少端正不端正得攝色知
自在亦自在見意念計是爲一自在
内念色外見色見色不啻在所行自
在知自在見如是想是爲二自在
内無有色想外見色少端正不端正
所色在所行自在知自在見如是想
是爲三自在
内不念色外見色不啻端正不端正
所色在所行自在知自在見如是想
是爲四自在
内念色想外見色靑靑色靑明靑見
譬如華名爲郁者靑靑色靑明靑見
如是内色想外見色靑靑色靑明靑
見如是想是爲五自在
内知色想外見色黃黃色黃明黃見譬
如加尼華最明色衣黃黃色黃明黃
長阿含十報法經下卷苐七張映
[19-0504b]
見如是内色想外見色黃黃色黃明
黃見如是想是爲六自在
内色想外見色赤赤色赤明赤見譬
如絳色
赤見如是行者内色想外見色赤赤
色赤明赤見如是色在所行自在知
自在見如是想是爲七自在内色想
外見色白白色白明白見譬如明星
亦最成白衣白白色白明白見如是
行者内色想外見色白白色白明白
見如是色在所行自在知自在見有
如是想是爲八自在第十八法時知
當自知八無有著行者力無所著行
者愛欲見譬如火如是見知如是見
見令愛欲念愛徃使慧意不復著不
著者是爲一力
四意止行巳足無所著者是爲二力
四意斷行巳足是爲三力
四禪足行巳具足是爲四力
五根行巳足是爲五力
五力行巳足是爲六力
七覺意行巳足是爲七力
八行行巳足是爲八力是爲行者八
長阿含十報法經下卷苐八張映
[19-0504c]
十法是不非是不異有
諦如有不惑不倒是如有持慧意觀
第一九法行者多行九意喜何等爲
九一爲聞法喜二爲念喜三爲喜喜
四爲樂喜五爲受猗喜六爲
安喜七爲定喜八爲止喜九爲離喜
第二九法精進致淨何等爲九一爲
精進度致淨二爲意度致淨三爲見
度致淨四爲疑度致淨五爲道道致
淨六爲慧見如淨七爲見慧愛斷度
致淨八爲斷種九爲度世第三九法
當知九神止處何等爲九有色
止處若干身若干想非一
譬名爲人亦一輩天是爲一神止處
有色神止處若干身非一一想譬天
名爲梵意命上頭致是爲二神止處
有色神止處一身若
干想譬天名爲樂明是爲三神止處
有色神止處一身
一想譬天名爲遍淨是爲四神止處
有色神止處不受想不更想
譬天名爲無有想是爲五神明止處
有無有色神止處一切度色滅恚
不長阿含十報法經下卷苐九張映
[19-0505a]
可不念若干身無有量空受行譬天
名爲空慧是爲六神明止處
有不色神止處一切竟度空無有量
識慧行意止譬天名爲識慧行是爲
七神明止處有不在色神止處一切
従識慧竟度無所有慧受行度譬天
名爲無所念慧是爲八神明止處
有無有色神止處一切従無所欲慧
竟度無有思想亦不得離思想受竟
止譬天名爲無有思想亦不離思想
是爲九神明止處
第四九法當拔九結何等爲九愛欲
爲一結瞋恚爲二結憍慢爲三結癡
爲四結邪見爲五結疑爲六結貪爲
七結嫉爲八結慳爲九結
第五九法當滅九惱本何等爲九若
行者有欲施惡施令不安施令侵亦
念餘惡若行者向念是従是生惱是
爲一惱
若行者巳有作惡巳施惡巳不安巳
侵亦
生惱是爲二惱若行者後復欲施惡
欲施令不安欲施侵欲施餘惡若行
長阿含十報法經下卷苐十張映
[19-0505b]
者向念是従是生惱是爲三惱
若行者有親厚有欲施行者親厚惡
欲施惡欲施不安欲施侵欲餘惡若
行者向念是従是復生惱是爲四惱
若行者有親厚有者巳施惡巳施不
安巳施侵巳施餘惡若行者向念是
従是生惱是爲五惱
若行者有親厚後復欲施行者親厚
惡欲施不安欲施侵欲施餘惡若行
者向念是従是生惱是爲六惱
若行者有恐不相便有者助行者恐
不相便欲施安欲解侵不欲令有餘
惡若行者向念不可是従是生惱是
爲七惱
若行者有恐不相便有者欲助行者
不相便巳施安巳解侵不欲令有餘
惡若行者向念不可是生従是生惱
是爲八惱
若行者有恐不相便有者爲行者恐
不相便巳助巳安巳解侵亦餘惡若
行者向念不可是令不相便者令安
従是生惱是爲九惱
第六九法當思惟除九意惱何等九
長阿含十報法經下卷苐十一張映
[19-0505c]
或時行者是爲我令亡令我他有令
我無有樂令我不安隱巳施我惡持
是惡惱意向若行者向念是是爲一
或時行者是爲我令我亡令我有他
令我無有樂令我不安隱見作我惡持
是惡惱意向若行者向念是是爲二
我無有樂令我不安隱會作我惡持
是惡惱意向若行者向念是是爲三
或時行者有時是意生所我有親厚
令亡令有他令無有樂令不安隱巳
施惡持
是惡惱意向若行者向念是是爲四
或時行者有時是意生所我有親厚令
亡令有他令無有樂令不安隱爲見
作惡持是
惡惱意向若行者向念是是爲五或
時行者有時是意生所我有親厚令
亡令有他令無有樂令不安隱爲會
作惡持是
惡惱意向若行者向念是是爲六或
有時行者有是意生所我不相便所
我念惡念令不安隱念令不吉爲長
阿含十報法經下卷苐十二張映
[19-0506a]
令我怨有利令安令樂令安隱巳作
持是惱意向若行者向念是是爲七
或有時行者有是意生所我不相便
所我念惡念令不安隱念令不吉
爲令我怨有利令安令樂令安隱見
作持見惱意向若行者向念是是爲
八或有
時行者有是意生所我不相便所我
念惡念令不安隱念令不吉爲令我
怨有利令安令樂令安隱欲作持是
惱意向若行者向念是是爲九第七
九法難受九依住何等九若行者得
信依住能捨惡受好是爲一依住若
行者意著行捨不欲行是爲二依住
若行者起精進捨不起精進是爲三
依住若行者閑處自守捨不守是爲
四依住若行者能堪依住
住巳得正挍計是爲五依住若行者
捨一法是爲六依住巳捨一法便曉
一法是爲七依住巳曉一法便受一
法是爲八依住巳
受一法便行一法是爲九依住第八
九法起包九次定何等九意止長阿
含十報法經下卷苐十三張映
[19-0506b]
初禪爲一定従一次二禪竟爲二定
従二次三禪竟爲三定従三次四禪
竟爲四定従四次禪竟空定爲五定
従空次竟度識爲六定従識次竟度
無有欲爲七定従無有欲次竟度無
有思想爲八定従無有思想次竟度
滅爲九定第九九法當知九不應時
人不得行第九行不滿何等爲九一
或時人在地獄罪未竟不令應得道
二或時在畜生罪未竟不令應得道
三或時在餓鬼罪未竟不令應得道
四或時在長壽天福未竟不令應得道
五或時在不知法義處無有說者不
能得受不令應得道
六或時在聾不能聞不能受不令應
得道
七或時在瘖不能受不能諷說不令
應得道
八或時在聞不能受不令應得道
九或時未得明者無有開意說經不
令應得道
第十九法自證知無滅何等爲九滅
名字苦二滅六入三更受滅四痛長
阿含十報法經下卷苐十四張映
[19-0506c]
滅五愛滅六受滅七有求滅八生滅
九老死滅是爲行者九十法是不非
是不異有
諦如有不惑不倒是如有持慧意觀
第一十法多増道能守法者有救法
者何
來受隨信本生立無有能壞者若
沙門
若婆羅門若天若魔若梵亦餘世間
二爲淨戒行攝守
律能曉行處隨畏見罪見如教誡學
三爲有慧知識有慧相隨有慧相致
四爲獨坐思惟行牽兩制制身制意
五爲受精
進行有瞻有力盡行不捨方便淨法
六爲意守居最意
微妙隨爲遠所作所說能念能得意
七爲慧行従生滅慧隨
得道者要却無有疑但作令
壞苦滅八爲受好語如好法言隨行
九爲喜聞法喜聞法行但樂數說法
十爲所有同學
者共事能作精進身助是爲十救法
長阿含十報法經下卷苐十五張映
[19-0507a]
従後縛束信戒慧獨坐思惟行者精
進意慧受好言欲說經身事如等不
止是名爲救
第二十法可作十種直何等爲直一
爲直見行者便邪見行得消亦従邪
見因緣非一若干弊惡行生能得消
亦従直見因緣非一若干好法致従
行具行
二爲直思惟計消邪計亦従邪計因
緣非一若干弊惡行生能得消亦従
直思惟計因緣非一若干好法致従
行具行
三爲直言消邪言亦従邪言因緣非
一若干弊惡行生能得消亦従直言
因緣非一若干好法致従行具行
一若干弊惡行生能得消亦従直行
因緣非一若干好法致従行具行
五爲直業消邪業亦従邪業因緣非
一若干弊惡行生能得消亦従直業
因緣非一若干好法致従行具行
六爲直方便消邪方便亦従邪方便
因緣非一若干弊惡行生能得消亦
長阿含十報法經下卷苐十六張映
[19-0507b]
従直方便因緣非一若干好法致従
行具行
七爲直念消邪念亦従邪念因緣非
一若干弊惡行生能得消亦従直念
因緣非一若干好法致従行具行
八爲直定消邪定亦従邪定因緣非一
若干弊惡行生能得消亦従直定因
緣非一若干好法致従行具行九
爲直度消邪度亦従邪度因緣非一
若干弊惡行生能得消亦従直度因
緣非一若干好法致従行具行十
爲直慧消邪慧亦従邪慧因緣非一
若干弊惡行生能得消亦従直慧因
緣非一若干好法得足具行第
三十法當了知十内外色入何等爲
十一爲眼入二爲色入三爲耳入四
爲聲入五爲鼻入六爲香入七爲舌
入八爲味入九爲身入十爲麤細入
第四十法可捨十内外蓋何等爲十
一爲内欲蓋二爲外欲蓋具足従是
無有慧亦無有解亦不致無爲度世
三爲恚四爲恚相設恚是亦蓋設恚
相是
長阿含十報法經下卷苐十七張映
[19-0507c]
解亦不致無爲度世五爲睡六爲瞑
設睡是亦蓋設瞑是亦蓋具足従具
不致慧亦不致解亦不致無爲度世
七爲惱八爲疑設惱是亦蓋設疑是
亦蓋具足従是不致慧亦不致解亦
不致無爲度世九爲或淨法中疑十
爲或惡法中疑設淨法中疑是亦
蓋設惡法中疑是亦蓋具足従是不
致慧亦不
致解亦不致無爲度世第五十法可
令減十事惡行何等爲十一爲殺二
爲盜三爲犯色四爲兩舌五爲妄語
六爲麤語七爲綺語八
爲癡九爲瞋十爲邪意第六十法行
令多十淨行何等爲十一爲離殺従
殺止二爲離盜従盜止三爲離色従
色止四爲離兩舌従兩舌止五爲離
妄語従妄語止六爲離麤語従麤語
止七爲離綺語従綺語止八爲離癡
従癡止九爲離瞋従瞋止
十爲離邪意従邪意止第七十法難
受了十德道居何等爲十一爲巳捨
五種二爲六正道德三長阿含十報
法經下卷苐十八張映
[19-0508a]
爲守一四爲依四五爲自解不復待
解六爲巳捨求七爲所求巳清淨八
爲身行巳止九爲口語巳行止十爲
意行巳止意最度慧最度行具足名
爲最人
第八十法令竟十普定何等爲十一
爲在比丘爲地普上下遍不二無有
量二爲在行者比丘爲水普上下遍
不二無有量三爲在行者比丘爲火
普上下遍不二無有
量
不二無有
量五爲在行者比丘爲靑普上下遍
不二無有
量六爲在行者比丘爲黃普上下遍
不二無有
量七爲在行者比丘爲赤普上下遍
不二無有
量八爲在行者比丘爲白普上下遍
不二無有
量九爲在行者比丘爲空普上下遍
不二無有
量十爲在行者比丘爲識普上下遍
不長阿含十報法經下卷苐十九張
映
[19-0508b]
二無有量
佛十力何謂爲十力一者佛爲處處
如有知當爾不爾處不處如有知従
慧行得自知是爲一力
二者佛爲過去未來現在行罪處本
種殃如有知是爲二力
三者佛爲一切在處受行如有知自
更慧行得知是是爲三力
四者佛爲棄解定行亦定知従是縛
亦知従是解亦知従是起如有有知
是爲四力
五者佛爲如心願他家他人如有知
是爲五力
六者佛爲雜種無有量種天下行如
是有知是爲六力
七者佛爲他家他根具不具如有知
是爲七力
八者佛爲無有量分別本上頭至更
自念如有知是爲八力
九者佛爲天眼巳淨過度人間見人
徃來死生如有知是爲九力
十者佛爲巳縛結盡無有使縛結意
巳解脫従慧爲行脫見法自慧證更
長阿含十報法經下卷苐二十張映
[19-0508c]
知受止盡生竟
來世間巳度世如有知是爲十力第
九十法自證知十足學不復學何等
爲十一爲直見巳足不復學直見二
者直思惟計巳足不復學直思
惟計三者直言巳足不復學
直言四者直行巳足不復學
直行五者直業巳足不復學直業
六者直方便巳足不復學直
方便七者直念巳足不復學
直念八者直定巳足不復學直定九
者直得度世巳足不復學直得度世
十者直慧巳足不復學直慧是爲學
行者百法法百說是不非是不異有
諦如有不惑不倒是如有持慧意觀
所上說學者聽說法上說亦淨中說
亦淨巳竟要說亦淨有利有好足具
淨竟行巳見是名爲十報法如應是
上說爲是
故說舎利曰巳說竟諸
