[40-0617c] 
短序以紀聖功者焉佛說白衣金幢二
婆羅門緣起經卷上西天譯經三藏朝奏大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙
門臣施譯等奏詔譯如是我聞一時
世尊在舎衞國故廢園林鹿母堂中
是時彼處有白衣金幢二婆羅門去
佛近住
樂求出家成苾芻相爾時世尊日後
分時自房而出詣鹿母堂旋復經行
時白衣婆羅門見佛世尊詣鹿母堂
旋復經行巳即謂金幢婆羅門言金
幢世間嬉戲諸所樂法悉是戲論我
雖所作竟無其實若
[40-0618a]
緣起經上苐五張精
身若心旋生懈倦以其身心有懈倦
故即起失念此失念因即是無常是
不堅牢是不究竟是散壞法汝今不
應如是修作戲樂法者謂即施設事
火之法金幢婆羅門言汝云何知白
衣荅言我從尊者瞿曇所聞而彼瞿
曇有大辯才善知是義彼所說言事
火之法謂從古仙之所傳習乃至所
有事火法敎彼亦皆知彼有一類
人於沙門婆羅門所起過失意故作
火事其過失者謂互相憎嫉伺求其
短由此互起過失因故而諸有情壽
命滅沒又復有情於別界中壽命盡
巳而來生此若能清淨捨家出家若
行増修眞實相應正善作意如其色
心入三摩地隨等引心即能記念彼
宿住事是等有情不樂互相憎嫉伺
短由不起彼過失因故是即常住是
即堅牢是即究竟是不散壞法若復
有情互相伺短由彼互起過失因故
是即無常是不堅牢是不究竟是散
壞法是故諸婆羅門不應如是修作
勿起過失意施設事火法金幢汝可
[40-0618b]
緣起經上苐六張精
知不此佛世尊日後分時自房而出
詣鹿母堂旋復經行汝今可能同我
徃詣佛世尊所頭面禮足佛經行時
隨從經行彼佛世尊必爲我等隨冝
說法時金憧婆羅門言善哉我徃
爾時白衣金幢二婆羅門互言議巳
同詣佛所到巳倶時頭面禮足隨佛
經行
爾時世尊告白衣金幢二婆羅門言
汝等當知諸婆羅門自謂了達三明
名稱上族種姓清淨從事火天勝族
中生父淨母淨善生善種乃至七世
父母尊高種族殊勝無罪無謗是等
皆因種姓淨故又謂洞達明了五種
記論一本母法等究竟三明二諸物
定名三該吒婆那四文字章句五戲
笑妙言是等記論諸圍陀典本師婆
羅門悉善了知白衣諸婆羅門於三
明中豈無輕毀淩辱及譏謗邪白衣
金幢二婆羅門倶白佛言
羅門於三明中云何得無輕毀淩辱
及諸譏謗而婆羅門三明典中作如
是言諸婆羅門如是清淨是眞婆羅
[40-0618c]
緣起經上苐七張精門是梵王子清
淨口生梵王種類梵王所化梵王所
授是故諸婆羅門如是清淨是眞婆
羅門世尊而我白衣金幢亦以眷屬
所纏不得解脫減失善法増長惡法
世尊此亦是爲我婆羅門三明典中
輕毀淩辱譏謗等事佛告白衣金幢
二婆羅門言汝等當知諸婆羅門於
三明中所招輕毀及譏謗者爲以婆
羅門有如是言諸婆羅門如是清淨
是眞婆羅門是梵王子清淨口生梵
王種類梵王所化梵王所授是故諸
婆羅門如是清淨是眞婆羅門白衣
彼諸婆羅門雖作是說返爲破壞劣
弱自身而復損失彼婆羅門所破壞
者爲以不實起諸執著返於正法而
生訶猒由是即起互相諍論何以故
白衣或有婆羅門謂所生時時分別
異胎中亦異執彼所見生時異故乃
爲清淨而諸婆羅門亦同如是清淨
所生是故作如是言諸婆羅門是梵
王子清淨口生梵王種類梵王所化
梵王所授是故諸婆羅門如是清淨
是眞婆羅門白衣當
[40-0619a]
緣起經上苐八張精
知有四種類即爲四族何等爲四所
謂刹帝利族婆羅門族毗舎族首陀
族白衣於是四族中造黑業者感黑
業報非勝所作智者訶猒死墮惡趣
又四族中有造白業者感白業報是
勝所作智者稱讃死生天趣白衣云
何黑業所謂殺生偸盜邪染妄言綺
語兩舌惡口貪
何白業謂不殺生不偸盜不邪染不
妄言不綺語不兩舌不惡口不貪不
瞋正見此是白業
復次白衣汝勿起是意謂殺生等此
諸黑業感黑業報非勝所作智者訶
猒彼刹帝利毗舎首陀諸族類中皆
有是事而婆羅門獨無是事白衣金
幢二婆羅門白佛言世尊云何作此
說是事不然若造黑業者感黑業報
諸刹帝利婆羅門毗舎首陀皆有是
事而婆羅門何獨無邪
佛言白衣汝又勿起是意謂諸黑業
婆羅門無餘三族有此說即爲三明
典中相應之語以婆羅門是梵王子
清淨口生梵王種類梵王所化梵王
[40-0619b]
緣起經上苐九張精
所授本生清淨故是眞婆羅門
白衣汝又勿起是意若四族中皆有
黑業此說即爲三明典中不相應語
復次白衣汝勿起是意謂不殺生等
此諸白業感白業報是勝所作智者
稱讃彼刹帝利毗舎首陀諸族類中
皆無是事而婆羅門獨有是事白衣
金幢二婆羅門白佛言世尊云何作
此說是事不然若造白業者感白業
報諸刹帝利婆羅門毗舎首陀皆有
是事而婆羅門何獨有邪
佛言白衣汝又勿起是意謂諸白業
婆羅門有餘三族無此說即爲三明
典中相應之語以婆羅門是梵王子
清淨口生梵王種類梵王所化梵王
所授本生清淨故是眞婆羅門
白衣汝又勿起是意若四族中皆有
白業此說即爲三明典中不相應語
復次白衣汝勿起是意謂刹帝利毗
舎
故身壞命終墮於地獄而婆羅門獨
無是事白衣金幢二婆羅門白佛言
世尊云何作此說是事不然諸刹帝
[40-0619c]
緣起經上苐十張精利婆羅門毗舎
首陀造黑業者身壞命終皆墮地獄
而婆羅門何獨無邪佛言白衣汝又
勿起是意謂造黑業墮於地獄婆羅
門無餘三族有此說即爲三明典中
相應之語以婆羅門是梵王子清淨
口生梵王種類梵王所化梵王所授
本生
清淨故是眞婆羅門白衣汝又勿起
是意若四族中有黑業故皆墮地獄
此說即爲
三明典中不相應語復次白衣汝勿
起是意謂造不殺生等諸白業故身
壞命終生於天趣彼刹帝利毗舎首
陀皆無是事而婆羅門獨有是事白
衣金幢二婆羅門白佛言世尊云何
作此說是事不然諸刹帝利婆羅門
毗舎首陀造白業者身壞命終皆生
天趣
而婆羅門何獨有邪佛言白衣汝又
勿起是意謂造白業生於天趣婆羅
門有餘三族無此說即爲三明典中
相應之語以婆羅門是梵王子清淨
口生梵王種類梵王
[40-0620a]
緣起經上苐十一張精所
化梵王所授本生清淨故是眞婆羅
門白
衣汝又勿起是意若四族中有白業
故皆生天趣此說即爲三明典中不
相應語復
次白衣我向所說是等法中若善若
不善
分若染分若勝若劣若寬若狹如是
諸法隨應轉時諸婆羅門一向堅執
我說是人眞實癡者以自識心而爲
知解白衣又諸婆羅門或起種姓言
論或族氏言論或自敎言論又起是
意他人所應爲我設座汲水獻供前
起承迎合掌問訊我即不應於其他
人作如是事起是意者我說是人不
見正法復
次白衣或有沙門或婆羅門計著種
姓族氏言論或復計著自敎言論者
我說此爲非眞出離沙門非眞出離
婆羅門白衣或有沙門或婆羅門不
計著彼種姓言論亦不計著族氏言
論又不計著自敎言論我說此爲眞得出
離正了知者沙門婆羅門
[40-0620b]
緣起經上苐十二精復
次白衣彼憍薩羅主勝軍大王見釋
種子沙門瞿曇從釋族中捨家出家
彼勝軍王於其釋子歡喜慰安恭敬
禮拜前起承迎合掌問訊白衣彼憍
薩羅主勝軍大王於佛如來歡喜慰
安恭敬禮拜前起承迎合掌問訊者
其王不以沙門瞿曇是高勝族王亦
不起高勝族意不以沙門瞿曇相好
端嚴王亦不起相好之意不以沙門
瞿曇有大名稱王亦不起名稱之意
由此應知法爾如是白衣是法本來
最上最大最極高勝如是正見諸法
本母是即增上畢竟歸趣復
次白衣若人於我安住正信是人即
得堅固増長根本出生不壞淨信何
以故謂若沙門若婆羅門若天魔梵
三界一切悉是我子皆同一法而無
差別正法口生同
是眞法子白衣或有問言汝等一切
各各父母種姓族氏何故棄捨返作
是言我等皆是沙門釋子白衣當知
法爾如是是法本來最上最大最極
高勝如是正見諸法本母是即増
[40-0620c]
緣起經上苐
十三精上畢竟歸趣佛說白衣金幢二
婆羅門緣起經卷上甲辰歲
高麗國
大蔵都監奉勅彫造
[40-0621a]
佛說白衣金幢二婆羅門緣起經卷中精
