KR6a0010 白衣金幢二婆羅門緣起經-宋-施護 (master)






No. 10 [No. 15, No. 26154]
《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》
卷上


西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳
法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯


如是我聞:


一時,世尊在舍衛國故廢園林鹿
母堂中。是時,彼處有白衣、金幢二婆羅門,
去佛近住,樂求出家,成苾芻相。


爾時,世尊,日後分時,自房而出,詣鹿母堂,
旋復經行。時,白衣婆羅門,見佛世尊詣鹿母
堂旋復經行已,即謂金幢婆羅門言:「金幢!
世間嬉戲,諸所樂法悉是戲論。我雖所作,
竟無其實,若身若心,旋生懈倦。以其身心
有懈倦故,即起失念。此失念因,即是無常、
是不堅牢、是不究竟、是散壞法。汝今不應
如是修作戲樂法者,謂即施設事火之法。」



幢婆羅門言:「汝云何知?」


白衣答言:「我從尊
者瞿曇所聞。而彼瞿曇,有大辯才,善知是
義。彼所說言,事火之法,謂從古仙之所傳
習,乃至所有事火法教,彼亦皆知。彼有一類
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仙人,於沙門婆羅門所,起過失意,故作火
事。其過失者,謂互相憎嫉,伺求其短,由此
互起過失因故,而諸有情,壽命滅沒。又復
有情,於別界中,壽命盡已,而來生此。若能
清淨,捨家出家,若行增修,真實相應,正
善作意,如其色心,入三摩地,隨等引心,即
能記念,彼宿住事。是等有情,不樂互相憎
嫉伺短,由不起彼過失因故,是即常住、是
即堅牢、是即究竟、是不散壞法。若復有情,
互相伺短,由彼互起過失因故,是即無常、
是不堅牢、是不究竟、是散壞法。是故諸婆
羅門,不應如是修作,勿起過失意,施設事
火法。金幢!汝可知不?此佛世尊,日後分時,
自房而出,詣鹿母堂,旋復經行。汝今可能
同我往詣佛世尊所,頭面禮足,佛經行時,
隨從經行。彼佛世尊,必為我等,隨宜說法。」


時,金幢婆羅門言:「善哉,我往。」


爾時,白衣金幢二婆羅門,互言議已,同詣佛
所。到已,俱時頭面禮足,隨佛經行。


爾時,世尊告白衣、金幢二婆羅門言:「汝等當
知,諸婆羅門,自謂了達三明,名稱上族,種
姓清淨,從事火天勝族中生,父淨母淨,善
生善種,乃至七世,父母尊高,種族殊勝,無
罪無謗,是等皆因種姓淨故。又謂洞達明了
五種記論,一本母法等究竟三明、二諸物定
名、三該吒婆那、四文字章句、五戲笑妙言。
是等記論,諸圍陀典,本師婆羅門,悉善了
知。白衣!諸婆羅門,於三明中,豈無輕毀凌辱
及譏謗邪?」


白衣、金幢二婆羅門,俱白佛言:
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「世尊!諸婆羅門,於三明中,云何得無輕毀
凌辱及諸譏謗?而婆羅門,三明典中,作如
是言:『諸婆羅門,如是清淨,是真婆羅門,是
梵王子,清淨口生,梵王種類,梵王所化,梵
王所授。是故,諸婆羅門,如是清淨,是真婆
羅門。』世尊!而我白衣、金幢,亦以眷屬所纏,
不得解脫,減失善法,增長惡法。世尊!此亦是
為我婆羅門三明典中輕毀凌辱譏謗等事。」


佛告白衣、金幢二婆羅門言:「汝等當知,諸婆
羅門,於三明中,所招輕毀及譏謗者,為以婆
羅門有如是言:『諸婆羅門,如是清淨,是真婆
羅門是梵王子,清淨口生,梵王種類,梵王
所化,梵王所授,是故諸婆羅門,如是清淨,
是真婆羅門。』白衣!彼諸婆羅門,雖作是說,
返為破壞,劣弱自身而復損失。彼婆羅門
所破壞者,為以不實起諸執著,返於正法
而生訶厭,由是即起互相諍論。何以故?白
衣!或有婆羅門,謂所生時,時分別異,胎中
亦異,執彼所見,生時異故,乃為清淨。而諸婆
羅門,亦同如是清淨所生,是故作如是言:『諸
婆羅門,是梵王子,清淨口生,梵王種類,梵
王所化,梵王所授,是故諸婆羅門,如是清
淨,是真婆羅門。』白衣!當知有四種類,即為
四族。何等為四?所謂剎帝利族、婆羅門族、
毘舍族、首陀族。白衣!於是四族中,造黑業
者,感黑業報,非勝所作,智者訶厭,死墮惡
趣。又四族中,有造白業者,感白業報,是勝
所作,智者稱讚,死生天趣。白衣!云何黑業?
所謂殺生、偷盜、邪染、妄言、綺語、兩舌、惡口、貪
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瞋、邪見,此是黑業。云何白業?謂不殺生、不
偷盜、不邪染、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不
貪、不瞋、正見,此是白業。


「復次,白衣!汝勿起是意,謂殺生等,此諸黑
業,感黑業報,非勝所作,智者訶厭。彼剎帝
利、毘舍、首陀,諸族類中,皆有是事;而婆羅
門,獨無是事。」


白衣、金幢二婆羅門白佛言:「世
尊!云何作此說?是事不然。若造黑業者,感
黑業報,諸剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀,皆有是
事;而婆羅門,何獨無邪?」


佛言:「白衣!汝又勿起是意,謂諸黑業,婆羅
門無,餘三族有,此說即為三明典中相應之
語。以婆羅門是梵王子,清淨口生,梵王種
類,梵王所化,梵王所授,本生清淨,故是真
婆羅門。


「白衣!汝又勿起是意,若四族中皆有黑業,
此說即為三明典中不相應語。復次,白衣!汝
勿起是意,謂不殺生等,此諸白業,感白業
報,是勝所作,智者稱讚。彼剎帝利、毘舍、首
陀,諸族類中,皆無是事;而婆羅門,獨有是
事。」


白衣、金幢二婆羅門白佛言:「世尊!云何
作此說?是事不然。若造白業者,感白業報。
諸剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀,皆有是事;而婆
羅門,何獨有邪?」


佛言:「白衣!汝又勿起是意,謂諸白業,婆羅
門有,餘三族無,此說即為三明典中相應之
語。以婆羅門是梵王子,清淨口生,梵王種
類,梵王所化,梵王所授,本生清淨,故是真
婆羅門。
[001-0217c]


「白衣!汝又勿起是意,若四族中,皆有白業,
此說即為三明典中不相應語。復次,白衣!汝
勿起是意,謂剎帝利、毘舍、首陀,諸族類中,
造殺生等諸黑業故,身壞命終,墮於地獄;
而婆羅門,獨無是事。」


白衣、金幢二婆羅門白
佛言:「世尊!云何作此說?是事不然。諸剎帝
利、婆羅門、毘舍、首陀,造黑業者,身壞命終皆
墮地獄;而婆羅門,何獨無邪?」


佛言:「白衣!汝又勿起是意,謂造黑業,墮於
地獄,婆羅門無,餘三族有,此說即為三明
典中相應之語。以婆羅門是梵王子,清淨口
生,梵王種類,梵王所化,梵王所授,本生清
淨,故是真婆羅門。


「白衣!汝又勿起是意,若四族中,有黑業故,皆
墮地獄,此說即為三明典中不相應語。


「復次,白衣!汝勿起是意,謂造不殺生等諸白
業故,身壞命終,生於天趣。彼剎帝利、毘舍、首
陀,皆無是事;而婆羅門,獨有是事。」


白衣、金幢
二婆羅門白佛言:「世尊!云何作此說?是事不
然。諸剎帝利、婆羅門、毘舍、首陀,造白業者,
身壞命終,皆生天趣;而婆羅門,何獨有邪?」


佛言:「白衣!汝又勿起是意,謂造白業生於
天趣,婆羅門有,餘三族無,此說即為三明典
中相應之語。以婆羅門是梵王子,清淨口生,
梵王種類,梵王所化,梵王所授,本生清淨,
故是真婆羅門。


「白衣!汝又勿起是意,若四族中,有白業故,
皆生天趣,此說即為三明典中不相應語。復
次,白衣!我向所說,是等法中,若善、若不善、
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若黑、若白,若有罪、若無罪,若淨分、若染分,
若勝、若劣,若寬、若狹,如是諸法,隨應轉時。
諸婆羅門,一向堅執。我說是人真實癡者,
以自識心,而為知解。白衣!又諸婆羅門,或
起種姓言論、或族氏言論、或自教言論。又
起是意,他人所應,為我設座,汲水獻供,前
起承迎,合掌問訊;我即不應,於其他人,作
如是事。起是意者,我說是人不見正法。


「復次,白衣!或有沙門、或婆羅門,計著種姓
族氏言論,或復計著自教言論者,我說此為
非真出離沙門,非真出離婆羅門。白衣!或
有沙門、或婆羅門,不計著彼種姓言論、亦
不計著族氏言論、又不計著自教言論,我說
此為真得出離、正了知者、沙門、婆羅門。


「復次,白衣!彼憍薩羅主勝軍大王,見釋種子
沙門瞿曇,從釋族中,捨家出家。彼勝軍王,
於其釋子,歡喜慰安,恭敬禮拜前起承迎,
合掌問訊。白衣!彼憍薩羅主勝軍大王,於
佛如來,歡喜慰安,恭敬禮拜,前起承迎,合
掌問訊者。其王不以沙門瞿曇是高勝族,王
亦不起高勝族意;不以沙門瞿曇相好端嚴,
王亦不起相好之意;不以沙門瞿曇有大名
稱,王亦不起名稱之意。由此應知,法爾如
是。白衣!是法本來,最上最大,最極高勝。
如是正見,諸法本母,是即增上,畢竟歸趣。


「復次,白衣!若人於我,安住正信,是人即得
堅固增長,根本出生,不壞淨信。何以故?謂
若沙門、若婆羅門、若天魔梵,三界一切,悉
是我子,皆同一法,而無差別。正法口生,同
[001-0218b]
一法種,從法所化,是真法子。白衣!或有問
言:『汝等一切,各各父母,種姓族氏,何故棄
捨?』返作是言:『我等皆是,沙門釋子。』白衣當
知,法爾如是,是法本來,最上最大,最極高
勝。如是正見,諸法本母,是即增上,畢竟歸
趣。
《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》卷上