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金華宗旨弁言
孝悌王云：昔奉綸音，命上眞演化五陵之內，渡拔多人。今又遴
選七人焉。其與諸子所談，無非盡性至命之學。非若世人言性
者，不兼言命；言命者，或畧於言性；本體上復加工夫，有工夫莫
識本體；以致失之毫釐，謬以千里。蓋言性，直達先天；言命，不離
冲漠；性命合一，體用兼該；形色合天性以爲用，天性超形色以
還元。六根六塵，皆爲形色；有形有色，悉本天眞。離六塵無見性
之地，舍六根無立命之基；識得六塵，皆是本根，則滴滴歸源矣。
見得六根，皆光明藏，則處處靈通矣。是故有一物不歸性量，畢
竟見性之未眞；有一處不關命脈，難言立命之己至。學人本性
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命之學，上達玉淸，下徹泉壤，法身周徧大千，曲成萬物，廣大悉
備，言性而命無不該，言命而性無不具。彼以龍虎法象煉形煉
氣何爲乎？是書也，本爲七人宏願，流傳萬刧。有具出世福、肩荷
法門者、䖍奉修持，何患不立致九霄、而飛昇紫府也。
許旌陽眞君云：天地設位，聖人成能。聖人，亦人也；何以成能於
天地？蓋自日月垂象，四時運行，百卉蕃昌，人物變化，參錯不齊。
愚人見其自無而之有，莫不執有而滯於形，至人則見其自有
而返於無，故皆觀象而歸於化。所以數往者順，知來者逆；順則
爲人爲物、爲山川巖谷、爲草木禽魚、爲風雨露雷、爲龍蛇怪異。
凡事變不可名狀者，何易悉數？逆則爲佛爲仙、爲威音、爲元始、
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爲贊化育之至聖、爲知化育之至誠。甚矣，一順一逆之間，爲人
鬼異路、聖凡分界，本是同得之聖體，而獨讓至人成能，而與知
與能之愚百姓，日用之而不知返其本初，亦甚可哀也己。《易》日：
『乾坤毁，則無以見《易》。』人身一天地，天地有日月，萬象開明；人身
亦有日月。故曰：『乾坤爲易之門戸』。人有日月，精華發露，其猶重
門洞開，從此直登丹闕而上玉淸也。抑何難哉。要不外目前之
利用，出入愚百姓之易知簡能。此至人普度心傳，所以爲無量
歟？
張三丰祖師云：道也者，時焉而己。日月往來，寒暑遷變，草木生
長，禽鳥飛鳴，以及吾人日用動靜，莫非運用一時之中，變化無
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端，時至自見。斯爲天地之心，不可以一名，而况於他乎？我來也
晚，陽窮於上，剝換盡矣。兹當一陽初復，倐然而來，莫窮其迹，莫
究其因，大地陽和，己無不潛行而默運，以爲此天地之轉運也，
而天地不得而自主；以爲此日月之進退也，而日月亦聽其自
然。風雲變易乎上，草木萌動於下。大矣哉，時之爲用也。是故言
道者，不離目前。卽一言一動、一事一物，無不可以見天地之心。
蓋此天地之心，任陰陽剝換，時令推遷，而無思無爲，終古寂然
不動。今人舍目前而談玄說妙，則違乎時也。違時，卽與道背馳，
何時而有見道之日乎？天下之動，貞於一動變不居，何可言盡？
觀乎時，而萬變皆在目前矣。從目前一一消歸於大虛，謂之見
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天地之心，可謂之大道之宗旨可。時也，化也，要不離乎目前而
得之矣；何道之可名、何太乙之可言乎？故曰：『道也者，時焉而已。』
通明上相邱長春祖師云：昔隨侍呂祖，與諸子標示《宗旨》；如《易》
從爻卦以前言太極也。越數年，許子深菴，偕易菴滄菴輩，又得
大暢宗風；如《易》言太極生兩儀、兩儀生四象，而四時行、百物生。
天地日月，山河鬼神，同體合德，無時無處、而非《宗旨》之大全矣。
今何時乎？大地冰堅，草木黃落，龍蛇蟄藏，風日㝠漠。將以爲萬
物退藏、而歸於寍閟乎？乃朔風何自而來？凍雲何自而起？霜淸
月落，曉日迎暄，鶴羽翩躚，來尋法侶。提起舊時公案，一一如在
目前。往日舊遊，又成故跡。則當此玄冬，亦任草木之凋殘，風霜
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之變易而己，何容心哉？其聚其㪚，孰往孰來。聚而來，其猶朔風
憑虛而忽至；㪚而往，其若凍雲飄然而西馳。聚者不可以爲常，
㪚者豈終就於滅？物情變化，來往無端。則自五行、四時、而太極、
而歸於無極也。萬古一時，寒暄一息，有此刻之燭光日影、霜花
筆妙，則爲《宗旨》之現前，爲宗風之大暢，爲作序之大成。舍此，而
言五行、四時、太極、無極，恐未免失之千里矣。
譚長眞眞人云：聖眞無日不在世度人。究竟何曾度得一人？亦
世人能自度耳。若世人與聖眞性量，有增減分毫，便是度不去。
聖祖初發願度生，己度盡百千萬億刧，無量眾生。度此七人，非
七人也，卽七如來、毘盧遮那無量法身也。諸子不離凡夫地，何
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以卽與古佛同尊？子輩原無信不及，所以聖祖當下卽度得去；
若有一毫信不及，千生難免輪迴也。自古聖賢千言萬語，無非
要人識得此性光通天徹地，古今聖凡，一齊透過，無少等待，無
不完成。所謂『盡性』者，盡此；『至命』者，至此；採藥者，採此；修證者，修
證此而已。此《宗旨》所以爲萬法歸宗，至尊法旨。任爾爲仙佛、爲
人天、爲山河、爲六道、爲鬼怪、爲昆蟲草木，無不承受法旨，皈命
大宗。苟有萬分信得及者，不離當下，卽與度去；有一毫信不及，
饒他千生萬刧，永墮迷途。向立嚴誓：七人外，不得妄傳。豈聖祖
普度之公心，只慮世人障蔽甚深，罪業煩重，不能開發信心，而
反生疑謗，是益其罪也。究竟聖祖度世之宏願，與學人謹凛之
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畏心，原無二無别。知此，不獨仰體祖訓；先聖後聖，殊途而一致
矣。
王天君云：善承受法旨，護持道教，千百年於此矣。不惟派下賢
嗣，潛修默證，呼吸感通；卽愚夫愚婦，有能發一念向道眞切者，
無不敬禮而左右維持之。此固發願之初心如是，亦一體感召，
虛空上下，自無隔礙，本來如是。列祖諸眞，法身徧滿大千，心心
相卬，法法歸宗。往古來今，超凡入聖者，不離自本自根，當下一
齊正覺，何果何因？何修何證？善也披誠宣力，追隨恐後，亦如風
霆雷露，隨時應化於覆載之中。栽培傾覆，一任萬類之各正性
命而已；而造物者無心也。自七賢之敬受《宗旨》，斯地遂爲選佛
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道場，十方三世，一時會集，百靈呵護，日月開明，有情無情，盡成
法侣，上天下地，悉與證盟。道祖設教以來，眞未有若此廣大悉
備，易簡直截，如《宗旨》之盡洩玄機者。是日，受命鑒證盟誓。善敬
辭曰：『無庸有此證也。以七人得遇聖眞，傳示無上妙道，卽傭夫
爨媪，牧䜿樵童，疇非聽法之上器；甚至魔神蛟黨，龍蛇異類，亦
無不在此證盟之内。七人何藉于余？余又何必爲七人證？』呂祖
再三申命曰：『天不愛道，傳示七人。將由此七人，化度無量。有誹
謗法門，詆毁賢聖，惟爾護法，呵譴而默相之。法子有不敬愼凛
遵戒律，或輕授匪人，爾護法，亦嚴加譴罰。』善同七人跪而受命。
嗚呼，列祖普度慈悲，原無分上下。其奈世人積業如山，無自仰
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承法雨，七人果能體此化度慈心，隨地隨時，多方接引，無負自
度度人之宏願，則盡法界眾生，皆投誠歸命；亦何待雷露風霆？
惟是廣生大生，以各正性命于兩間可耳。
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《金華宗旨》自序 集
《易大傳》曰：『神無方也，無體也。』言神無方體，則名言之而難盡矣。
往來不窮，利用出入，日用之而不知。與天地合其德，與日月合
其明，與鬼神同其變化，至矣哉。盛德大業，言之不可終窮。擬議
之而無可形似。靈文祕笈，俱歸塵腐。予之定是宗旨，不落名言，
無從擬議，其所以斡旋天地、轉運陰陽者，在握其寸機而已。得
其機，則妙用在我，而乾坤皆範圍之而不過矣。機者何？一而已。
一不可名，歸之太虛，而浩浩落落，一片神行，其間變化無端，妙
用不測。吾何以名之？曰『太乙』。噫，至矣、盡矣。宇菴屠子輩編輯《宗
旨》成書，各授弟子，爲之闡發大意，而著之簡端。是爲序。
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重刋道藏輯要
金華宗旨目錄
天心第一
元神識神第二
回光守中第三
回光調息第四
回光差謬第五
回光證驗第六
回光活法第七
逍遙訣第八
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百日立基第九
性光識光第十
坎離交媾第十一
周天第十二
勸世歌第十三
金華闡幽問答
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《金華宗旨》題詞
往古來今，只此一道。名之爲『金華』，道之因也；就其初功言之也。
名之爲『金丹』，道之果也；就其成功言之也。總一天仙訣也，而曰
『宗旨』云者，則澈上澈下，澈始澈終，會而通之，直而示之。若曰：吾
天仙之法，如是焉而已。我
孚佑帝師，昔立『天仙』派，卽此二字，具見普濟慈心，金針己度。千
百年來，高高下下，成大成小，各各不同。而或以訓煉；或以接引；
亦總皆『天仙』中人，而不必卽足以當天仙之派。何也？我
帝師等觀音之願海，垂妙道於一乘，必眞有自度度人心，且立
共化化人願，由入門以洎得路，直從落地說到上天，將厯厯相
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傳之心法，原原本本眞眞實實，洞然於心目間，而復以之訓迪
後人，使源源相接，乃可授派，而引之以入聖域。某仰沐
慈悲無量，幸得心傳。今奉
命總輯《全書》，因畧說端倪如是。從兹以來，天仙之派，千支萬滙，
源遠流長，共由覺路以達靑霄，是則某之愿也夫，某之愿也夫。
宏教弟子，柳守元熏沐題詞。
