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增刻道藏輯要
關聖帝君窮理盡性至命上品說
人身一小天地也，人道一小天地也，不有天道，天地何成。不有
人道，人身安遂。天生人，人卽天，觀天之道，執天之行，法其所法，
事其所事，人之爲人，其庶幾乎。是故必窮理焉。窮理而理窮，則
知覺眞，而虛靈不昧之天具。彼光之所以爲光者乃神，是故必
盡性焉。盡性而性盡，則固有遂，而純一不雜之體全。彼精之所
以爲精者乃得，又必至命焉。蓋不至命，則光無所依。光雖神而
光無所用，且精無由化，精雖得而精無由成。至命命至，彼此相
深。日月之照臨，自然而然。精英之升騰，隨進以進。自無而有，無
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非無，而有非有。特不過本體之眞精，融和温煖於以上蒸焉耳，
實由冬而春，由春而夏也。自有而無，無成有，而有成無。特不過
大用之眞炁，貞靜清幽，於以下顧焉耳，實由夏而秋，由秋而冬
矣。春而夏，以生以長。秋而冬，以收以藏。一生之事業，一𡻕之時
序耳。一𡻕之時序，一人之始終耳。不知煅煉，不知返還，則靈明
蔽塞，知覺不眞。必本體喪失，陰精擅權。陰爲濁陰，陽爲燥陽，未
必無四時之序也。然而生死輪迴，無止息矣。苟迷誤過甚，必化
爲烏有。則亦付之於無何有之天已矣，又何望哉。知煅煉返還
者則不然。窮理以眞其知覺，盡性以實其本體，至命以成其功
業，優游涵濡以與天合德。雖亦四氣迭運，循序流通，究實眞陰
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眞陽，交互相深。故由無而有焉。由無而有，大道之成也。由有而
無，大道之化也。成而不化，圭角尙存。成而極化，渾噩無方。雖曰
陰陽，亦不過以理之體用而名耳，究何陰陽之可指哉，偶而致
一中而已矣。夫何生死之有。夫何輪迴之有。誠以果喻，實之懷
仁，冬也，歸土萌芽，一陽動也。芽而根，二陽動也。根而莖，三陽動
也。莖而枝葉，四陽、五陽也，春也。由此繼長增高，枝葉繁茂，陽極
而陰，離卦見而火德盛矣。一陰二陰，三伏火氣。火氣依土，金氣
以行。夫水依土而生，而火依土而死。生非果生，實陽氣之發洩
也。死非果死，實陰氣之收歛也。故遂花而實，實而仁。三陰四陰
五陰，秋令布而乾兌彰矣。以實含仁，以金宰木，仁義之道合，萬
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寶告成，金丹始結。至此含眞渾忘，歸靜幻化，無窮妙義，此謂六
陰之道也。以對待用功，而流行之氣自旋轉不息。以流行生成，
而對待之機自來往不停。究其所以然，一中而已矣。惟中乃靜，
故至誠無息。不中則動，故下愚燥妄。無息者，不有其息也。不有
其息，息乃眞息。燥妄者，紛紜其念也。紛紜其念，念乃非念。非念
之念，動生息死。眞息之息，杳杳冥冥。蓋化精化氣，旣脫盡陰陽
而歸眞炁矣。〓還虛還無，更渾化眞炁而歸無極焉。不有其人，
惟存其一，是以不有對待。不有對待，安有流行。不有流行，安有
生死。至聖人之所以不生不死者，此也。然至聖人豈貪不生不
死哉。貪則欲，欲非聖矣。盡此極詣，至聖之所安行也。其生死究
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未念也，而生死亦自無也，乃所以能不生不死也。欲不生死卽
生死矣。《禮》曰：『人者，天地之心也。舍斯人，其誰與歸。』
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增刻道藏輯要
文昌帝君烹煉抽添火候中品說
有一步功夫名目，卽有一步功夫意義。有一步功夫意義，卽有
一步功夫作爲。循名繹義，作爲乃得。否則枉勞心力，終歸無濟。
大抵毫釐千里，在所必然。維至命之功，孰不言煉精者。而究其
所以煉者，則以嚥津設鼎，借意用力而已。至煉氣煉神，亦類多
如是。無非虛立幻景，收歛凡氣焉耳。不知雖丹經頻列品類，要
皆假物比喻。究何品類之有，惟循名繹義。而歸重夫先天者，乃
有所濟焉。如云烹煉，烹則不離乎水，煉則不離乎火。蓋首從事
者，精也。真精卽真水，故以烹名。又終從事者，金也。眞金需眞火，
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故以煉稱。如云抽添，抽則時乎退也，添則時乎進也。蓋首占地
步者，陽也，陽生貴陽長，故以添名。次占地步者，陰也，陰升貴陽
降，故以抽稱。如云火候，火之爲火，眞陽而已矣。候之爲候，眞息
而已矣。眞火者，所以成功也，功成則火息。眞息者，所以宰火也，
火到則息至。不有其候，不見其火，惟有其火，卽有其候，火與侯
不相離也，候與火實相深也。火也，候也，時而已矣。嗟嗟，聖學至
微也，玄理至奧也，夫豈後天之凡精凡氣者，所能畢乃事哉。夫
豈質體之濁津濁液者，所能竣其功哉。是故希賢希聖者，不過
使眞精華而眞炁照也。是故希聖希天者，不過使眞炁清而眞
理空也。不華不照，欲根不絕。不清不空，圭角不除。華也，照也，賢
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而聖也。清也，空也，聖而天也。其視拘拘於凡精凡氣，用功者，爲
何如乎。其視區區於濁津濁液，盡力者爲何如乎。一迷昧便不
經，一好奇便錯誤。總之於致知一途，宜細心焉。知之旣眞，守之
自固。守之旣固，行之自力。自不爲邪徑旁門所惑矣。嗚呼，斯事
也甚，不凡者也。惟大根抵人，乃有此大智慧。惟大智慧人，乃有
此眞知覺。惟眞知覺人，乃有此眞功力。惟眞功力人，乃有此眞
道德。夫豈易易哉，夫豈易易哉。
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增刻道藏輯要
川主大帝大藥鼎爐金丹下品說
採藥煉丹，非鼎爐不濟。安爐立鼎，非丹藥不成。丹藥匪輕，鼎爐
猶重，彼此交進，乃結聖胎。世人不得眞傳，竟爲旁左迷惑，乃用
金石之品煅煉而服食之，自謂換骨結胎，長生不死，亦何愚之
甚也。不然者，以幻術用意鋪設，嚥津烹飪，雖不似金石之妄，究
屬濁陰，亦終無濟於事。蓋有形者卽有氣，而有氣者卽有數。凡
落後天，皆屬不經，夫何生死之可免哉。夫藥者，所以醫病也。假
藥醫身病，大藥醫心病。假藥者，草木金石，禽獸蟲魚之類是也。
大藥者，忠孝節義，誠敬仁慈之類是也。服藥之法，一無方體，隨
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病取用，因症治宜。故聖門之問仁者多矣，而孔子之所以教之
者悉異，無非隨人開導，因材施教耳。以一貫萬，以萬歸一，及其
成功，究無彼此之别。至於鼎爐，黃庭竅也，乾艮之地，金土並德，
故爐不離乎土，而鼎不離乎金。乾，金火也。艮，土山也。以山止天，
乃有所濟。故曰鼎，故曰爐。顧金生水而土掩火，言鼎不問而知
其爲盛水之具也，言爐不問而知其爲藏火之區也。使非鼎，水
於何存。使非爐，火於何伏。以鼎盛水，以爐藏火，則烹煉有自，而
藥之爲藥，於是乎肫肫然轉成丹矣。化結玉液，還結金液，總不
分鼎爐、大藥。若夫金丹更不然。夫金丹之爲物至貴，而妙趣之
情景攸長。蓋以三伏炎烈，火氣閉藏，凝結成體，而產堅金。此虛
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極靜篤之候，萬化歸一，而金丹之所由名也。金言至靜，丹言合
一，以秋氣之收歛，成金丹之妙道，有何不靜，有何不一。週身精
神念慮，卷而懷之一機，如如，不動，息息自然，活潑潑之地也，靜
寂寂之天也。一得永得，萬劫長存。得無所得，一派空清。這箇中
無對無待，這箇中不流不行，念頭已止，生路已亡，渾渾在中，無
所不具，亭亭特立，無所不神。夫何生死之有，夫何輪迴之有。嗚
呼，此段極詣，最難形容，千言萬語，總不能摹出那寂然不動之
體，感而遂通之眞。夫亦付之於想象中，而爲功夫到，德業成者，
彼此共相喻也矣。
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增刻道藏輯要
開經偈
大願文，蓮船經，中流砥柱，上乘法門。勤持誦，勿因循，反本還原
出迷津。
志心皈命禮
須彌尊者，極樂聖人，滿月金容，牟尼寶相，無上清淨，莫大慈悲，
爲道之根，爲人之本。波羅密三藐三菩提，妙蓮台一花一世界。
爲百千萬億佛，而廣華言。現宰官婦女身，而談正法。地占南冥，
補陀落伽潮音洞。名馳西域，阿那婆羅吉低輸。隨感隨通，卽求
卽應。救苦救難，度世度人。大仁大慈，大悲大願。至靈至聖，至文
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至明，南海觀音大士，慈航普渡天尊。
窮理第一章
觀音大士曰：坎者水也，智德内藏。智者光也，金精中明。所謂眞
炁，所謂一陽。所謂天德，所謂至剛。人落塵劫，氣拘物妨，元靈錮
蔽，知覺以荒。欲還本體，速掃心腸。學問思辨，研究精詳。靈明返
本，知覺以藏。精光發越，大化以行。於焉成仁，仁道斯彰。於焉生
木，木氣攸揚。力行有基，動功乃張。存養有本，靜功乃良。交修之
具，性命之坊。道德之根，太無之王。靈明不返，知覺不常。毫釐旣
失，百行鮮昌。靜多謬妄，動多荒唐。白頭皓首，難望門牆。知致物
格，坎流汪洋。明通幽杳，照徹微芒。知以實行，行事無方。知以止
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靜，靜乃無傷。定靜安慮，悉由此長。天人性命，盡由此光。吾見斯
世，𣺌𣺌茫茫。不修智法，專養中央。行多詭詐，欲滿胸堂。旣無眞
炁，又無眞常。不還不返，枉費籌量。道路隔塞，徒惹禍殃。我今指
破，自得津梁。凡修道者，毋怠毋荒。
盡性第二章
觀音大士曰：性本無極，眞理結凝。發爲四德，渾爲一靈。大道之
體，至德之精。中也正也，最空最清。私欲一蔽，元良盡傾。性之爲
性，漸次沉淪。格致有素，行爲乃臻。由勉入安，制外功成。知進一
步，行進一層。知到行到，行力知眞。行到知到，知到行伸。知之覺
之，窺破塵情。知之覺之，認的性根。有行有知，卽知卽行。以彼濟
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此，如影隨形。明則誠矣，執此之因。誠則明矣，其仍是循。舍知不
事，惟行獨深。縱盡乃力，究難圓成。知行交進，性體晶瑩。至德結
彩，所謂真精。無極之極，不神之神。雲開霧散，一機彌綸。巳煉基
築，返照有憑。盡性性盡，蕩蕩亭亭。吾見斯世，昧昧昏昏。不言德
行，專講丹經。動云煉巳，巳仍交侵。動云築基，基仍罔存。吐納搬
運，概說不情。彼此相傳，誤己誤人。理學不講，厭故喜新。一聞奇
異，戀戀在心。行功弗事，私欲如雲。好談法術，以爲玄門。過猶難
寡，安望功勳。罪且不免，胡冀聖仁。我今諦釋，爾等恭聽。行爲依
理，乃云養神。私欲不盡，徒誤功程。性功旣定，命功方興。雖曰雙
修，機由此萌。性功不就，命宮必崩。此實至論，各書諸紳。爾等志
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士，勿負叮嚀。
至命第三章
觀音大士曰：致知知致，眞炁巳全。力行行力，眞精巳完。一無一
太，上下昭然。一體一用，彼此觀瞻不事迴返空存其間極詣難
就，方而不圓。符爻實際，仔細窮研。二五眞穴，中而不偏。上離下
坎，無極内含。所謂二也，至秘至玄。左日右月，太極中參。所謂五
也，曰天曰乾。照之之法，返本還原。知之覺之，光隨以旋。以藥養
心，以火煉丹。須識其候，貴審其筌。宜抽卽抽，宜添卽添。安爐立
鼎，烹煉交纏。火功旣到，三伏夏炎。眞光入地，眞金以安。秋氣收
歛，乃結胎元。優游涵濡，幻化無邊。逍遙快活，神機以圓。沉沉靜
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靜，一洞真仙。杳冥恍惚，氣息以環。渾渾噩噩，自是聖賢。眞光不
降，眞金弗宣。以陽化陰，精乃升天。眞精不生，眞光弗眠。以陰從
陽，光斯入玄。虛不下顧，神弗上涵。以虛養神，神乃無端。神不上
朝，虛不下參。以神攝虛，虛乃冥然。有化無還，圭角不捐。化而極
還，靜致若禪。其行如何，由勉入安。先存後忘，靡不包含。所謂妙
合，所謂返還。所謂雙修，所謂靜參。凡此極詣，共出一原。名同實
異，總謂復元。所謂黃庭，所謂靈山。所謂方寸，所謂丹田。皆此空
竅，中正之間。辭殊地一，究指玄關。吾今分晰，秘密畢宣。凡修道
者，各宜勉旃。
烹煉第四章
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觀音大上曰：知行並至，精氣兩眞。有火進遞，有水烹飪。火温水
煖，精英上升。水升火降，益降益升。降也升也，化炁化神。精化氣
化，烹飪功成。不有其炁，鮮有其精。降之不降，升之不升。火爲燥
火，安得下沉。水非眞水，安得上騰。烹之之法，首重知行。窮理盡
性，徧體空靈。觀天察地，日月照臨。逆取水火，還返本眞。不離不
卽，若亡若存。彼此交濟，上下相深。由此遞進，水盡火凝。一伏再
伏，三伏金成。愈伏愈煉，愈煉愈眞。愈眞愈煉，神光通明。靈升光
降，上下循行。靈光交替，一派空清。水不攝火，火胡以平。火不吸
水，水胡以薰。攝之吸之，浩然至尊。私欲盡淨，天理流行。至剛至
大，至粹至精。靈不需光，光胡以神。光不延靈，靈胡以清。需之延
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之，杳杳冥冥。圭角盡化，天機渾淪。無極之極，眞無上眞。化神化
氣，由無以生。還虛還無，由陽以陰。烹之煉之，丹結黃庭。烹之煉
之，元亨利貞。不知修煉，必動凡情。一落後天，便屬不經。空費心
力，滿腹煙雲。白頭皓首，不得其門。吾今闡發，烹煉玄文。勤誦勤
究，身體力行。
抽添第五章
觀音大士曰：窮理盡性，退陰進陽。至命涵濡，進柔退剛。陽方進
也，陰自退藏。柔方進也，剛自漸傷。隨抽隨添，抽添以將。一添一
抽，抽添以良。有添有抽，大道斯彰。不添不抽，至德云亡。十月建
亥，純陰之鄉。讀書窮理，陰退陽行。由子及丑，水德呈祥。知至物
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格，本乃芬芳。正月建寅，陰陽相將。力行盡性，陽德攸長。由卯及
辰，仁德滿腔。陰退基築，火氣宣揚。四月建巳，純陽之方。養炁至
命，陽退陰藏。由午及未，火熖輝煌。三伏威烈，金放光芒。七月建
申，日月並明。再進再退，丹結黃房。由酉及戌，復返元良。歸庫藏
密，涵濡無方。一年四氣，不列水鄉。惟取行功，還返堂皇。三氣九
月，九轉以詳。三步九候，九天以彰。二生七成，玉液光昌。四生九
成，金丹幽香。陰盡歸陽，至大至剛。陽盡歸陰，渾化無雙。抽兮添
兮，消息無荒。細心探討，一一分張。苟或錯誤，必惹禍殃。陽亢陰
極，大損貞常。吾今揭示，仔細思量。誠能了徹，德配彼蒼。
火候第六章
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觀音大士曰：日爲陽精，離火之根。炁爲陽體，離火之真。熖烈薰
爍，賴木以生。光明照耀，恃精以成。舉以煉精，精化以升。舉以煉
氣，氣化以神。舉以煉神，神靈以明。舉以煉虛，精英以清。火功一
到，候卽隨神。火也候也，相需而行。候通於木，火生於寅。其中消
息，火候之形。機息於子，至粹至精。機息於午，至光至明。迴光光
迴，火氣歸根。斯其候也，化氣功成。迴光光迴，火氣益深。斯其候
也，玉液丹行。迴光光迴，火氣益真。斯其候也，還虛功神。迴光光
迴，火氣益精。斯其候也，金液丹凝。火老候紫，火嫩候青。火候相
將，至德空清。弗按其候，太過損貞。弗察其候，不及難平。火之爲
火，古所罔申。秘之至密，藏之至深。候之爲候，人所難明。其機至
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微，其息至肫。其火爲何，知覺之靈。知之覺之，光隨以行。其候爲
何，抽添之衡。抽之添之，時隨以亨。不得其火，功無所憑。縱云烹
煉，安得眞金。不得其候，時無定程。縱云還返，安得眞誠。眞光之
光，煥彩晶瑩。剛建中正，挺立不羣。是所謂火，長此照臨。愈照愈
墜，乾元内凝。眞息之息，旋轉渾淪。活潑動蕩，一意流行。是所謂
候，長此醺醺。益靈益妙，事功乃成。今值末世，天運沉淪。欲挽狂
瀾，救度眾生。不惜聖秘，傳之紅塵。有緣諸子，身體力行。
大藥第七章
觀音大士曰：物無所係，隨動隨遷。心無所倚，隨觸隨旋。物不遜
順，害猶可言。心不皈依，罪實無邊。今闡大藥，專治心猿。如水養
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魚，極其自然。忠孝節義，誠敬貞堅。剛健精粹，慈愛仁廉。天地正
氣，宇宙眞元。藥之爲藥，孰大是焉。隨症治宜，毋使稍偏。藥能中
病，患乃斯痊。服食之法，總在於專。純一不已，靡弗欣顏。精神念
慮，概置其間。如如不動，自爾克全。一切言行，視爲的端。準以立
意，由勉入安。外而省察，性道以完。忠臣孝子，可以參天。内而存
養，命功以團。至誠大聖，於焉渾含。内外交致，眞息綿綿。冥冥杳
杳，聖中之天。以一貫萬，一全百全。以萬歸一，彼傷此殘。言之至
易，行之至難。至死不變，大藥乃凝。知之旣眞，行之自安。難者亦
易，游刄乃閒。吾見斯世，罔得眞傳。奇怪謬妄，秘爲至玄。道不遠
人，人自遠焉。中庸常經，視爲固然。縱之在天，攝之在淵。藥之爲
[02p014a]
藥，煅煉成丹。最簡最易，止此一端。舍近求遠，反多糾纏。諭爾生
等，勿聽妄談。守此大藥，人自神仙。
鼎爐第八章
觀音大士曰：鼎以盛水，水實眞精。爐以藏火，火實眞神。不有其
鼎，水胡以凝。不有其爐，神胡以清。天一生水，鼎器以成。地二生
火，爐竈以興。天地交合，鼎爐舉行。以烹以煉，積玉堆金。用鼎言
烹，精化上蒸。一烹再烹，氣化下沉。玉液還丹，純青是稱。浩浩正
氣，大化流行。用爐言煉，神返上升。一煉再煉，虛返下循。金液還
丹，純紫是名。空空一理，至德渾淪。鼎以成玉，爐以成金。玉爲水
德，金爲火精。水德不定，眞炁不騰。陰私不化，欲念不清。火精不
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完，眞空不成。天命不團，眞息不停。鼎之爲鼎，所以全仁。爐之爲
爐，所以了心。仁全行全，至大至尊。心了命了，不死不生。大哉鼎
爐，功業最精。至哉鼎爐，玄妙最深。言鼎言爐，鬼敬神欽。安鼎安
爐，鬼動神驚。天地摶結，鼎爐乃伸。消息顚倒，鼎爐乃神。不知秘
密，罔覺玄音。尋踪追跡，誤已害人。今值運開，奉旨傳經。不避漏
洩，昭示眾生。有緣諸子，仔細思尋。能得旨趣，指日飛昇。
金丹第九章
觀音大士曰：火氣三伏，金氣攸揚。以無攝有，以虛成剛。愈收愈
歛，愈歛愈藏。交錯消息，渾合陰陽。丹之爲丹，幾希微芒。結聚一
點，妙合十方。金之爲金，純粹堅剛。滅絕出入，掃盡衷腸。丹以言
[02p015a]
空，空猶有量。進以言無，無乃無方。金以言堅，堅猶有傷。極以言
剛，剛乃久長。金以言丹，梗頑弗良。蠢然一物，安得維皇。丹不言
金，動蕩罔臧。彼彼此此，安得貞常。金而曰丹，虛無相將。虛則極
靈，無則極剛。丹而曰金，神明交彰。神則難知，明則難量。惟其極
靈，是以極光。感而遂通，玄妙無雙。惟其極剛，是以極强。寂然不
動，消息無傷。惟其難知，是以難詳。名莫能名，萬物包藏。惟其難
量，是以難當。知無不知，自然而張。金丹大道，聖學法王。一字俱
滅，萬機悉亡。得則永得，可久可長。得無所得，靡際靡疆。斯世斯
民，杳杳茫茫。動云金丹，罔識津梁。今特分晰，顯露眞常。精心參
究，毋怠毋荒。
[02p015b]
收經偈
大哉《蓮船經》，句句盡玄音。漏洩不傳秘，分疏難言心。洞曉極詣
地，昌明聖學根。心維而口誦，一字一千金。
韓清夫先生《蓮船經》總論
理有難明，借物以喻。義有難皙，假事以彰。古聖人之著書立說，
靡不皆然。今大士之講道談玄，仍皆如是。其曰蓮，蓮體光潔，特
以比心，蓋取出泥不染之意也。其曰船，船舟渡人，故以比道，蓋
取彼岸誕登之義也。經者，常也。《蓮船經》云者，蓋取人心之常道，
體而宏之，卽可以了脫塵劫，得出迷津也。必三品者，何也，蓋取
三步之功也。必九章者，何也，蓋取九候之詣也。上品窮理、盡性、
[02p016a]
至命，已私克而禮復矣。中品抽添、烹煉、火候，天理全而機息矣。
至下品之大藥、鼎爐、金丹，所謂虛極，所謂靜篤，所謂無極之無，
所謂不神之神，至矣，盡矣，蔑以加矣。此其所以爲《蓮船經》歟。首
以窮理者，欲知覺眞，而雙修有具也。蓋運動是陰陽之氣，知覺
是靈明之光。窮理理窮，則知覺眞，靈明之光得矣。知覺屬智，所
謂水德也。靈明屬火，所謂一陽也。理旣明，光自眞，識得破，行得
力，照得到，斬得淨。所謂雙修之具者，非耶。次以盡性者，欲行功
純而靜養有基也。蓋性爲眞精、眞水，所謂無也，理也，靈而已矣。
命爲眞陽、眞火，所謂虛也，炁也光而已矣。旣理窮而有其光，必
性盡而有其靈，然後照之者有具，而所照處亦不至無因。不然
[02p016b]
如烈日之晒燥土，又安得氤氲之氣。油然而上蒸哉。欲行靜養
之極功，必先盡性以築基。如是則精道得而化炁有自方，不負
理窮之光焉。然則所謂動以實靜者，非歟。次以至命者，欲天命
完而私欲克淨也。盡動以制外，靜以養中。制外所以除物蔽，養
中所以化氣拘。物蔽本習染所壞，故制外可除。氣拘實與生俱
來，非養中不化。彼至命之爲至命，正養中之爲養中。先由煉精
化氣，以至煉氣化神焉。繼由煉神還虛，以至煉虛還無焉。夫煉
精化氣，煉氣化神，蓋所謂由無而有也。是爲玉液還丹，無非將
精氣煉成脂膏耳，故曰丹。無非將脂膏煉成麗珠耳，故曰玉。曰
丹，曰玉，則浩氣逩騰，天理凝結，賢而聖矣。夫何陰私之有。抑煉
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神還虛，煉虛還無，又所謂自有而無也。是爲金液還丹，無非將
神理煉成清空耳，故曰丹。無非將清空煉成眞無耳，故曰金。曰
丹，曰金，則消息俱絕，一字不存，聖而天矣。夫何心念之有。由無
而有曰化，由有而無曰還。化也者，由粗而精也。還也者，由去而
來也。此乃最上一乘法耳。若夫中下，則不然。蓋《蓮船經》之所分
皙者，盡至極之詣也。故中下功夫，概置不言焉。次以烹煉者，欲
功夫得而極詣可臻也。蓋人縱知至命，以了生死輪迴。倘不知
烹煉之法，必爲旁門左道所惑。能有不迷誤，而空費精力也乎。
是故大士作經，必於是而詳指焉。曰烹者，以水烹也。曰煉者，以
火煉也。始言精氣，精氣非水歟。終言神理，神理非火歟。顧水爲
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眞水，而火爲眞火，不過以眞無之凝也。故曰水，不過以眞虛之
化也。故曰火，究亦惟是理之積也。化而裁之耳，夫何水之可言，
究亦惟是神之凝也，清而空之耳，夫何火之可言。至烹煉之法
者，對待之訣也。天位上而光住下，地位下而精薰上。位愈上而
意愈下，位愈下而意愈上。上者，上極純陽之道，得所謂仙也。下
者，下極，純陰之道，得所謂佛也。宰乎陽而陽終，陽陰機於以不
動，宰乎陰而陰終，陰陽機於以不萌。因得了卻生死，滅絕輪迴
者，神也。功在不離不卽，若亡若存焉。誠能逆取陰陽，誠能愼守
子午，到得久之又久，純之又純，自然胎息定，而心念絕矣。抑又
何事。夫上下不明，則眞意不生，欲上之下也，得乎。欲下之上也，
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得乎。上下不返，烹煉無由，真意不生，烹煉無自。欲事烹煉之功
者，其亦精心於對待之故焉。可次以抽添者，欲眞息得而心念
永絕也。蓋陰陽不渾，則機趣不亡。機趣不亡，則來往不定。來往
不定，則生死因之。是故必事抽添焉。於以調和陰陽，斬除機趣，
斷絕來往，了脫生死。抽也者，抽其太過也。添也者，添其不及也。
由三還九，轉三步九候。漸次抽之，漸次添之，以至陽不陽，而陰
不陰，萬而一，一而無，而後已焉。抽添至，胎息平。胎息平，金丹就。
尙其審愼而精進焉，可也。次以火候者，欲抽添的，而胎息不傷
也。蓋爐火純青，玉液還丹之候也。而爐火純紫，金液還丹之候
也。火候的，然後抽添得。抽添得，然後胎息全。不然者，失之一毫，
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差之千里。胎息一傷，前功盡廢。火候一事，又烏可以不講歟。火
也者，眞陽也。候也者，大節也。以火烹煉，以陽化陰也。以候抽添，
以節宰功也。以陽化陰，以節宰功，則萬象空歸於無矣。且極詣
臻，事無損矣。火候之爲火候，人其講求焉。可。次以大藥者，欲眞
品得而用功不假也。人見丹經言藥，便尋踪追跡，而以金石之
類，用火煅煉而服食之。否則引津吞嚥，用意煅煉，而搬運之。吁。
此不明大道之故也。夫所謂藥者，蓋取醫病之義也。假藥醫身
病，大藥醫心病，假藥者，金石草木之類是也。大藥者，忠孝節義
之類是也。服食之法，隨症治宜。將藥安於鼎中，勤勤烹煉，則藥
轉爲丹有必然者矣。蓋此類藥，人誰識得。乃天地間之眞炁、眞
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精也，乃宇宙中之眞元、眞神也。藥之爲藥，孰有大於此者焉。服
之食之，烹之煉之，久則精光發越，繼則還返眞無，而大藥之道
得矣。夫亦何所求耶。次以鼎爐者，欲眞竅的而採藥不錯也。夫
鼎所以盛水，爐所以置火。鼎者，金器也。以鼎盛水，天一生水之
意也。爐者，土器也。以土藏火，地二生火之義也。以乾元之眞火，
置於水下。以坤元之眞水，陳於火上。而水之所以不尅火，乃火
之反以成乎水者，以有鼎爐故也。鼎爐之爲鼎爐，不綦重歟。其
所以然者，蓋取天地合德之眞也。以天之眞光，安於地之中穴，
以地之眞靈，隱於天之玄竅，以眞投眞，眞無上眞，而鼎爐之機
微矣。然則鼎爐之地，殆亦天地交際處也。大中至正，亭亭一息。
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蓋所謂黃庭者，此也。以鼎論所以成玉液，以爐論所以成金液，
相成論所以結大丹，相深論所以渾真息。其妙無窮，其用勿忽。
終以金丹者，欲極詣臻而生死永絕也。丹以至無言，金以至有
言。至無而含至有，丹之所以爲丹也。至有而含至無，金之所以
爲金也。金體極剛，所謂有也。而究其所以剛者，非至無而何。丹
體至虛，所謂無也。而究其所以虛者，非至有而何。蓋以剛視剛，
無論其剛之爲何，而終不能無壞期。惟以無成剛，則萬象亦末
如之何矣，卽永世亦能渾其息矣。剛之所以爲剛者，爲何如乎。
蓋以虛視虛，無論其虛之爲何，而終不能免隔塞。惟以有成虛，
則萬機亦無奈其何矣，卽先後亦可知其然矣。虛之所以爲虛
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者，爲何如乎。究之一寂然不動也，究之一感而遂通也。寂然不
動含元耳，有何氣機之出入，有何念慮之往來。則生死之所以
永絕者，此也。道之全體，不於是乎存。感而遂通，至神也。有何形
跡之蔽遮，有何情意之䝉混。則造化之所以完備者，此也。道之
大用，不於是乎彰。嗚呼，金丹之爲金丹，至尊矣，至貴矣，至秘且
密矣，亦誰得而證其妙果哉。誠能得而證之，姑無論其仙也，佛
也，聖也，天也，靡弗渾而含之一息。抑無論其乾也，坤也，人也，物
也，無不全而秘之一機。天地間，惟斯人爲貴。人之中，惟生死事
最大。欲全其人，須了生死。欲了生死，須絕心念。欲絕心念，須煉
金丹。金丹成，心念絕矣。心念絕，生死了矣。蓋生死視乎陰陽，而
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陰陽視乎心念。一念之得，陽機動矣生矣。一念之失，陰機動矣，
死矣。夫所謂得者，凡一切正念是也。而歡樂欣喜，皆在其中。夫
所謂失者，一切欲念是也。而忿怒悲哀，悉寓其内，且不必其果
有念也。而念兆微萌，其機已發，陽機發，則生矣，陰機動則死矣。
眞消息矣，噫嘻，微乎其微。凡靜養者，須守子午。子中一陽生機
也，守子欲渾生機。午宮一陰死機也，守午欲渾死機。生機渾則
不至，二陽三陽而生。死機渾則不至，二陰三陰而死。至活子午，
更當謹愼。蓋刻刻之得，念，刻刻之子也，刻刻之失，念，刻刻之午
也。旣能守每日之定子午，更能守每刻之活子午，然後兆可得
而息焉。今人修道，動云絕淫慾，遠房事，然後大道可成，金丹可
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就，吁謬矣。夫淫念兆而一陽萌動也，然只强以絕慾，慾固絕矣，
使反問其心，彼慾念果絕焉，否耶。恐反不如不絕慾者之慾念
尤輕也。不知丹經之所以重絕慾念者，乃由漸而進，遏其源而
流自無也。故雖佛祖，而人道未廢。及至功成德就，彼念自定，而
慾自絕焉。至於後天氣質，夫亦由是，從中達外，斷不以徒惜肢
體而爲調氣之助也。故孟子謂：不得於心，勿求於氣，可。不得於
言，勿求於心，不可。此不徒以强制爲功也。强制者，雖欲靜，究何
能靜。清源者，俟自靜而果寂然靜。其中得失之故，夫豈泛泛者
之所得，而窺其萬一也。甚矣，微矣。
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