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增刻道藏輯要
觀音大士蓮船經敘
古今之遠，一道而已矣。天下之大，一道而已矣。卽聖神之荷擔
宇宙，仙佛之理會心區，亦一道而已矣。而修道之士，每分門別
戶，各相詆毀者，何也。蓋以本原不明，罔識所以然之故耳，然亦
無怪其然也。世鮮眞傳，人何以了。理無歸宿，道何以明。嗚呼，斯
事之不彰於人間，也不知凡幾矣。無惑乎。至聖難得，極詣難臻，
竟不見有一懷抱這箇者，能渾渾於其際也。吾也眞息永定，片
念俱亡。以眞無之烏有渾含，以一理之貫注應事，照得當引。斯
人以成道，乃傳妙經而發微。首曰：蓮，蓋以蓮體之空潔，堪以昭
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心之虛靈耳。次曰：船，蓋以船舟之渡人，足以喻道之濟世耳。經
者，常也。以蓮船之常道，拔志士之沉淪，夫亦惟是昌明道妙焉
已矣。是故聖典不秘也，不傳亦傳，難彰亦彰。上中下平列三品，
要無非極詣工夫。前中後分派九章，大都係本原奥義。曰窮理，
曰盡性，曰至命，此三步之所以然耳。曰烹煉，曰抽添，曰火候，又
九候之層次地也。至於大藥，本換骨之仙丹。至於鼎爐，實成道
之眞際。若夫金丹一章，則所謂古今不傳之秘也，縱言難言之
也。不生不死之關頭，不消不息之玄妙，其道止一無耳。不見夫
眞凡相較乎。眞理與凡氣較，則眞理陽而凡氣陰。窮理理窮，則
知覺眞而光明朗徹，春温之和得矣。不見夫理炁相較乎。眞炁
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與眞理較，則眞炁陽而眞理陰，盡性性盡，則行爲力而理炁壯，
夏炎之烈得矣。至於至命一途，則所謂還無者由此始矣。烹之
煉之，抽之添之，火候到而大藥全矣。曰鼎，曰鑪，曰丹，功夫極而
眞息定矣。秋景之澄清，秋氣之收歛，秋涼之平靜，秋金之嚴肅，
不於是而得證妙果乎。於戍歸藏，於艮止伏，於亥靜篤，於坤虛
極。萬念俱渾，朕兆悉無陰無。以引之而消也，將何以死。陽無以
誘之而息也，將何以生。渾渾然，冥冥然，寂然不動焉。依依然，幽
幽然，感而遂通焉。則所謂金丹大道者，乃於是而完矣。嗚呼，夫
亦孰是無念者耶。生生死死，止此念耳。有念則生死興，無念則
生死絕。夫亦孰是無念者耶。蓋無爲無難言其妙。言剛極，剛雖
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至剛者不能入。言堅極，堅雖至利者不能出。言細極，細雖至細
者不能藏。言大至，大雖至大者不能載。火不焚，水不溺，金石弗
碍，法力罔傷，卻又至聖至靈。無物不體，且也至玄至妙，無往弗
能。金丹之所以爲金丹也，極詣之所以爲極詣也。此吾著《蓮船
經》，之所以渡人者，在是矣。有緣子其勿忽諸，有緣子其勿忽諸。
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清夫先生蓮船經敘
《大士蓮船經》之作也，無非發明金丹大道而已。金丹大道，三教
眞元。斯義不皙，至人難得。則天地之所以爲天地者，亦誰得而
心其心哉。嗚呼，古今如此其長也，宇宙如此其大也。乃於兹而
玄微不明，乃於兹而極詣罔得，乃於兹而聖學弗有，乃於兹而
妙果無人。不亦造化之暗晦，道脈之衰微已乎。而世人猶貿貿
不悟也，而世人猶洋洋自得也。從釋謗道，從道謗釋，從釋道謗
儒門，從儒門謗釋道。要皆以非非非，究未見其一。是釋教者陰
道也，道教者陽道也，儒教者神道也。儒、釋、道者，陰、陽、神也。分之
陰、陽、神三也，合之陰、陽、神一也。猶人只一身耳，而精、氣、神悉備
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焉。三教者，天地之精、氣、神也，亦何可少。世之所以彼此相詆毀
者，無非不知其所然耳。三教之爲三教，總悉歸之於無而止焉。
儒言至德，道言靈寶，釋言金剛，究不分乎這箇。下手雖異，成功
無殊。儒門以萬歸一，釋道以一貫萬。釋教以靜宰動，道教以動
制靜。以萬歸一，故以天下爲已任。以一貫萬。故以心區爲權衡。
以靜宰動，故以清靜養眞元。以動制靜，故以活潑證妙果。功夫
一到，皆歸息定。顧斯詣之眞諦，旣至秘至密。而斯理之幽玄，又
至精至微。不有指陳，無由研究。不有闡發，無由尋繹。大士以一
理之相通，而當此傳經之大任，揚千載不傳之秘，晰萬古未明
之真。誠能反覆而追維，誠能竭力而精進，則所謂人中之聖，聖
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中之天者，不於此而見之乎。但以義理精深，層次幽𣺌，言辭雖
然顯明，趣味實難探討。讀者仔細，閱者詳參。不然如盲者之對
鏡，頑石之陳甘，究於已乎何益。嗟嗟，斯道至大也，斯事至重也，
非大智慧人不足以語此，非大根抵人不足以識此。吾也奉命
較証，任恐難勝。然而辭不敢辭，勉爲著意。是故且滌慮洗心焉，
是故更凝神靜志焉。一切磋而精爽思清也，再琢磨而智平慮
空也。顧此難言之言，呌人從何着落。如丸散之於醫生，如病人
之於丸散，不有其引藥亦枉投。於是乃依文衍義，略爲解釋，敢
言盡義藴乎哉，聊以彷彿其大概焉已矣。然而餘欣未已，反敘
鄙懷。願斯人乃於彷彿中而嚼其味焉，則上帝之心遂，彼大士
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之願足，卽吾亦樂得而同處焉。嗚呼，亦安得斯人而共語斯道
也乎。
