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重刋道藏輯要
太上道德寶章翼卷下
白玉蟾眞人 章句
復圭子程以甯闡疏
論德章第三十八
上德不德，無著。是以有德。不自有其德。下德不失德，有所窒碍。是以無德。
與道相違，○病其執著。上德無爲，無所事於心。而無以爲，何所爲也。下德爲之，逐妄迷眞。
而有以爲。道無可爲。○以德求感，便有作爲。上仁爲之，以心合道。而無以爲。寂然不動。上
義爲之，以物爲心，乃昧所見。而有以爲。流而忘返。上禮爲之，道法自然。而莫之應。去道
遠矣。則攘臂而仍之。自昧其天。○以禮齊物，物終不能齊。攙以勢力，愈見不齊。故失道而後德。
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不能神其神。失德而後仁。不能性其性。失仁而後義。不能心其心。失義而後禮。
已失其眞。○以儀文玉帛爲禮，比義又下也。夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。已非自然。前
識者，道之華，○棄實得虛。而愚之始也。不可以知知，知卽不知。是以大丈夫處
其厚，不處其薄。還湻返朴。○不求識而求道。居其實，不居其華。收視返聽。故去彼
取此。囘光返照。○去虛華，取敦朴。
李元素曰：『上章云道常無爲，故次之以上德不德。上德無爲
故合道，下德有爲不合道。仁義猶近德，可爲近道之階。禮者
純是作爲多不實，以禮齊物，物轉不齊。蓋有爲終有失也。執
之不失，亦可漸入佳境。自仁義而返德，自德而返道，直造無
爲也。前識者，智識也。智識者，失道之始，故曰道之華，有道者
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不處。』沈蛟門曰：『至人無爲，去知與故，循天之理不言，而如神
不䂓。䂓爲仁義禮，而仁義禮時出而不窮，應物而無形，是謂
未始，出吾宗上德也。得無所得者也，惟無所得，是以有德也。
自此而下，一涉於心思作爲，可名可稱之境，若仁義禮者，皆
爲下德。僅能合於守道，不失德而已。自有得之之名，而太朴
始漓，全體始析，其去德也遠矣，是以無德。又曰道無在而德
有在，道降而爲德。德無跡而仁有跡，德破而爲仁。仁無別而
義有別，仁壞而爲義。義無飾而禮有飾，義衰而爲禮。謂之上
仁上義上禮，非假之者也。而弊猶至此，又况其假之者乎。故
禮者忠信之薄，而亂之首也。忠信在中，不言而飲人以和。是
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以父子之間，其禮朴而不明。恃貌而論情者，其情惡也。禮者，
盛揖讓之容，繁登降之節，倡則必其應，施則必其報。一有不
答，則起而相校。故禮立而文行，實意衰矣。實意衰故，人懷輕
鄙徂詐之心，而亂從起矣。前識，所謂智也。仁義與禮，皆從此
出，故特揭道之華，而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其
薄，忠信而已矣。何以禮爲居其實，不居其華，道而已矣。何以
前識爲追踪上德，而返自然之朴，終不忍舍此而取彼也。凡
老君之言，皆爲明智者辨非，與守管籥繩墨者論也。故其道
爲至道，其文爲秘文。仁義禮有偏言，而道德無偏言。仁義禮
之名有方，而道德之名無方也。論大道莫先於道德，爲其名
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渾成而無端。論立教莫先於仁義禮，爲其名切近而眞實。失
道而爲德，失德而爲云 云者。猶降祖而爲父，降父而爲子云
云耳。老君詳於上，而畧於下。明大道之源，而息支離之弊。將
令子子孫孫，常以祖宗之心。爲心顧子孫眾多，老君之言可
行於有道之器，不可行於凡品。是以孔子之教，必詳於下。使
中人以下，亦可以循規蹈矩，而不爲惡。至於性與天道，子貢
之儔，亦云不可得而聞者此也。』○復圭子曰：『吾儒言道有天
人，太上言德有上下。上德卽天道也。不自見德，是以無往而
非德。下德卽人道也。執著於德，僅不失而已，反與自然不合，
是以無德。上德無爲，本體淸淨也。而無以爲併制作，亦不事
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其結繩之世乎。下德爲之，澡雪其精神。而有以爲，則法網漸
多，其三代之世乎。仁則德澤及於民矣。苐上仁雖有作爲，而
卒歸於無爲，王者之風也。義則裁割斷制之意矣。苐上義亦
渉意氣，而不免多事，五霸之風也。德有上下，而仁義無上下。
上禮者，制禮之初也。有應者，必有不應者。至於攘臂而仍之，
禮斯下矣。吾遡其源，道降而德，德降而仁，仁降而義，義降而
禮。夫禮原以止亂，不知者以爲挽澆爲湻，息紛爲恬。甯知繁
文勝而矯僞生，雍容盛而武備衰，豈非忠信之薄而亂之首
乎。前識原以破愚，不知者以爲宣揚大道，化暗爲明，甯知眞
實喪而浮華顯，智識開而羣奸出，豈非道之華而愚之始乎。
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夫華者不實，實則厚。華則不厚，安有大丈夫而不處厚乎。欲
處厚者，所當黜禮去識，而後大道可幾。』○薛蕙曰：『程子有言，
失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，則道德
仁義禮分而爲五也。竊謂老子此言，所以究道德之終始，而
著其厚薄之漸也。語其始則一本而已，及其終也，去本寖遠，
而德寖異矣。誠豈分而爲五，而泮然不相合哉。且老子之言，
本爲易見。其曰禮者忠信之薄，謂之薄矣，不曰非忠信也。前
識者道之華，謂之華矣，不曰非道也。是則老子之言，不爲不
明，豈程子偶未之思乎。又議者咸曰仁義禮法，聖人治天下
之具也。老子之學，乃欲棄仁義絕禮法，使其說行天下，惡得
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不亂乎。至於後世士，果有尙淸談而廢實行，嗜放達而遺名
教，天下化之，遂以大亂，如晉人者是已。其禍出於祖述老子
之道，故也議者之云，旣不足以知老子之指，亦未能盡知晉
人之弊也。常謂晉人本非老子之學，其亂天下蓋有故矣。夫
老子之學所以棄仁義，絕禮學，而豈徒哉。其棄仁義，將以宗
道德也。其絕禮學，將以反忠信也。如晉人者，吾見其棄仁義
矣，未見其宗道德也。吾見其絕禮學矣，未見其反忠信也。自
太康之後迄於江左士大夫，務名高，溺晏安，急權利，好聲伎，
其貪鄙偷薄極矣。若夫尙淸談嗜放達，猶其小者耳。晉室之
亂，凡以此也。老子之書，曷嘗有是哉。老子之言曰：太白若辱，
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務名高乎。强行有志，溺晏安乎。少私寡慾，急權利乎。不見可
欲好聲伎乎。若畏四隣，嗜放達乎。多言數窮，尙淸談乎。以此
觀之，與老子之書，若方圓黑白之相反，安在其祖述老子之
道哉。』玄同子曰：『嗚呼，三教相成，猶如鼎峙，固不可互相訾議
也。自三代之季，以至戰國，臣弒君，子弑父，亂臣賊子書於春
秋者炳炳。又自秦漢，以及五代，唐宋興亡，隆替不可勝紀。其
間秉阿衡之任，據公孤之位，假行仁義禮學於朝堂之上，乃
窮㐫簒移人社稷，極惡亂亡人家國，殆有甚於晉人者。厯代
史書，又其炳炳。如此則程朱爲一代大儒，謂宜統爲持論，曰
某朝祖述孔子，其敝若彼。某朝祖述老子，其敝若此矣。而不
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知皆奸雄之巨者，竊堯舜湯武伊周之迹，而行其莽、操、懿師
禪逆之禍也。若輩之罪，天人共忿，豈孔子、老子大道之過乎。
此千古定案，亦千古快論。奈何釋此不議，而謬指尙淸談之
一晉，遂藉爲口實，以互相訾議哉。嗚呼，拒楊拒墨，乃戰國不
得已之，孟子而入此出彼，豈吾輩體三聖之素心，况吾聞君
子不黨，君子亦黨乎老子之黨，無毁儒之肺肝也。』
去彼取此者，去其末而取其本也。本者一也。故次之以昔
之得一。
法本章第三十九
昔之得一者，我是何人。天得一以淸，○地得一以甯，○神得一以靈，
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○谷得一以盈，○萬物得一以生，○王侯得一以爲天下貞。○
其致之一也。昔之得一者。天無以淸將恐裂。天法道。○星辰失度。地無以甯將
恐發。地法天。○山岳崩摧。神無以靈將恐歇。道法自然。○歇者消滅無靈。谷無以盈將
恐竭。大道一而已矣。萬物無以生將恐滅。故去彼取此。○和氣耗㪚。侯王無以爲貞
而貴高將恐蹶。一點不動，萬化自然。故貴以賤爲本，神者性之基。高以下爲基。
性者心之本。是以侯王心也。自稱孤寡不穀。無所用其用。○自卑自下。此其以賤
爲本耶，惟道爲身非乎。故致數車無車。無我。不欲碌碌如玉。不有其有。硌
硌如石。冥然自全。○自卑昇高，不忘危也。數車之名件，無一名車者。數我之一身，無一名我者。轂輳一則名車，四大合
一則名我也。
復圭子曰：『昔是何時，乃未開闢之時。一是何物，卽混混沌沌，
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其中有精，環之而爲太極，直之而爲一，一卽道也。此一先天
地而不老苐，得其一以淸一以甯者，非天地乎。則一之徹上
下也。此一運神谷而不滯苐，得其一以靈一以盈者，非神谷
乎。則一之透隱顯也。此一體萬物侯王而不遺苐，得其一以
生一以貞者，非萬物與王侯乎。則一之充宇宙也。分言之，有
淸者甯者靈者盈者生者貞者之異。合而言之，其致之則一
耳。大哉一乎，天可淸而不可裂，地可甯而不可發，天地不壞
卽一不壞也。神可靈而不可歇，谷可盈而不可竭，神谷長存
卽一長存也。萬物可生而不可滅，侯王可貞而不可蹶，萬物
侯王不輟，則一不輟也。白祖師註昔之得一者，云我是何人。
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潛玩此四字，昔之得一者如此如此，則今之得一者，必不讓
天獨淸，地獨甯，而不裂不發也。必不讓神專靈，谷專盈，而不
歇不竭也。必不讓萬物偏生，侯王偏貞，而不滅不蹶也。吾將
一以貫之，無貴無賤，無高無下，無本無末，無大無小，無精無
粗，其致之一也，甯有彼此耶。不觀王侯至貴也，百姓至賤也，
百姓㪚於下，則王侯孤於上，非貴以賤爲本，高以下爲基乎。
大修行人，以身爲國，心爲君，精爲民。然初入門，必先從積精
起，是貴以賤爲本。性者，天也。常潛於頂。命者，海也，常潛於臍。
先性則水中捉月，先命譬之萬里遠途，有路可通，故曰高以
下爲基。是以學道者未得，必不憚艱苦以求得。旣得，當懷無
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所得之心，而不敢露，卽侯王自稱孤寡不穀之意也。况道原
不可道分，㪚之則爲仁義禮，而不名爲道。猶零數車上之物，
則爲衡爲輪爲輻，而不名車也。得道之人不可得而貴，亦不
可得而賤，故曰不欲碌碌如玉，硌硌如石。然則至人將奈何，
故曰載營魄抱一，能無離而已矣。非玉非石，爲天下璞。』
反者道之動。接上章貴以賤爲本之義也。
安用章第四十
反者，道之動。以性全神。弱者，道之用。以心全性。天下之物，生於有。以我全心。有
生於無。以無我，爲全我。
復圭子曰：『造化順行，六陽六陰，循序而進，成功而退，皆動中
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之靜。惟是建坤之月，陰已極矣。造化將返，而一陽潛萌，非道
之動乎。道體無大不包，無小不入，本至健也，而其用不然。《陰
符》云：天地之道浸。寒暑不驟更。百昌盡淍，而嵗寒有松栢，非
其用弱乎。天下之物生於有，所謂有名萬物之母。是已有生
於無，所謂無名天地之始。是已無必生有，是故貴其反。反者，
反無爲有也。有生於無，是故貴其弱。弱者，不與物爭先也。若
主持丹道之士，知順爲人，而逆爲僊。返者，逆也。每於亥子之
間，駕動河車，勾引腎水中金氣，心中木液，逆流至天谷，氣與
神合，然後下降黃房。所謂乾坤交媾罷，一點落黃庭，則道之
動也。凡學者剛心猛氣，化而不有，一味用柔，含眼光，凝耳韻，
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調鼻息，緘舌氣。世尊教我觀鼻端白，初見鼻中氣出入如煙，
煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化爲光明，其用何
弱。如之天下之物生於有，有欲以觀其徼也。有生於無，無欲
以觀其妙也。○又曰：有象非爲有，無形未似無。有無俱不立，
猶是墮偏枯。無有有無中，得趣方知鬍子沒髭鬚。』
有無相生之道，非上士不能無疑。故次之以上士聞道。
同異章第四十一
上士聞道，○勤而行之。如無手人，欲行拳也。中士聞道，○若存若亡。啞者得夢。
○且信且疑，似行不行。下士聞道，○大笑之。百姓日用而不知也。不笑，不足以爲道。
○○徇迹不徇理，故大笑之。不知道無跡也。故建言有之。因理見道。明道若昧。不昧本來。○含光匿
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德。進道若退。爲道日損。○瞻前顧後。夷道若類。不生分別。○和光同眾。上德若谷。包含
萬化。大白若辱。大無不包，○不皎皎以自異。廣德若不足。惟恐不及。○君子盛德，容貌若愚。建
德若偷。常懷此念，一照一用，○宻而不露。質直若渝。不自以爲我。大方無隅。神無方。大
器晚成。道生於萬物之先，而成於萬物之後。大音希聲。無所知覺，○發之有時。大象無形。無所
名相。道隱無名。無所可說。夫惟道，○善貸且成。能化其化而不自化。○善藏其用。
復圭子曰：『太上言道，多言天道。而此章曰勤而行之，則就人
道說矣。一陰一陽之謂道，了性了命之物是也。聞非耳聞之
聞，乃心聞也。上士卽上根之士，一聞大道，便不憚勤苦，忍辱
而行之。白祖師何以爲無手人欲行拳也，意者恐其有法無
財乎。中士聞道，若存若亡，疑信相半也。下士一聞了性了命
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之說，乃執旁門冥修枯坐，反指盗天地奪造化知妙知竅者
而非，笑之。不笑，不足以爲道。卽知我者希，則我貴之，謂皆至
人之所身親厯也，故建言有之。建，立也。前人之立言也，以下
十三句皆建言，明道若昧如愚也，進道若退日損也，夷道若
䫫不見美也。上德若谷虛能受也。太白若辱，與塵同也。廣德
若不足，有若無也。建德若偷，偷墜也，用不勤也。質直若渝，渝
變也，善任用也。大方無隅，不露圭角也。大器晚成，無欲速也。
大音希聲，非耳得聞也。大象無形，非目得見也。道隱無名，復
返其樸也。已有餘而濟人之乏，謂之貸。得其貸者，可濟其事，
謂之成。夫惟道貸萬物，而萬物不知其貸與成，此之謂善貸
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且成。』○陸希聲曰：『《易》曰：形而上者謂之道。道也者，通乎形外
者也。形而下者謂之器，器也者止乎形内者也。上士知微知
彰，通乎形外，故聞道而信則勤行之。中士在微彰之際，處道
器之間，故聞道而疑信相半，若存若亡。下士知彰而不知微，
止乎形内，故聞道則大笑之。不惟笑之，且將非之矣。夫道也
者，微妙玄通，深不可識，苟不爲下士所非笑，則不足以爲道
矣。夫體道者，與日月合其貞明，而其光不耀，斯明道若昧也。
與天地合其易簡，而其用不可爲典要，斯夷道若䫫也。與四
時合其運行，而其動必返於玄妙，斯進道若退也。常處卑下
而終不可踰，斯上德若谷也。常居混濁而終不可湼，斯太白
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若辱也。衣被天下而不有其仁，斯廣德若不足也。生畜萬物
而不顯其功，斯建德若偷也。復其性以御其情，斯質直若渝
也。正乎内而圓乎外，斯大方無隅也。以若掘之匠陶甄天下，
而不爲近功，斯大器晚成也。以不言之教，鼓動萬物而不事
小說，斯大音希聲也。事無事，莫覩其用，斯大象無形也。爲無
爲，莫識其體，斯道隱無名也。夫惟善濟貸於萬物，而不責其
報，是以萬物受其生成，而不知其德。可見道之深遠，實與常
情相反。此上士聞之，所以勤行，中士所以致疑，而下士所以
大笑，不信其能若此耳。』
上士勤行其道，故次之以道生一。
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道化章第四十二
道生一。○○虛無生一炁。一生二。☉一炁生陰陽。二生三。[⚎@○]陰陽合而生三才。三生
萬物。[☰@○]萬物負陰而抱陽，☷○成象於天，成形於地。沖氣以爲和。☲人之
所惡，☵惟孤寡不穀。䷀而王公以爲稱。[⚎@○]故物或損之而益，☉
或益之而損。○○一切有象，謙者受益，滿者必溢。人之所教，無一亦無二。我亦教之。
惟道而已。强梁者，心念所形，起滅不停。不得其死。不能致於無我之地。吾將以爲教父。○
○聖人設此戒教人，令人克己行謙，見不善而自省。
復圭子曰：『此先從天地之道，說到人道上去。道卽無極也。虛
無生一炁，卽太極也。一生二，兩儀也。二生三，三才也。凡物背
止於後，陰靜也。耳目口鼻居前，陽動也。植物則背寒向暖，而
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沖氣運乎其間，故曰負陰而抱陽，沖氣以爲和，稟氣於中和
也。一之名可尊，亦可卑。尊之則爲無對，卑之則爲孤寡不穀。
不穀，不善也。人之所惡，而王公以爲稱者，欲其貴而不忘賤，
高而不忘下，以損爲益也。故物或損之而益，或益之而損。人
之所教，謂去弱爲强，去柔爲剛也。我亦教之，謂去强爲弱，去
剛爲柔也。夫强梁之所以爲益也，而不得其死，所損滋大。此
雖恆言，至理存焉。人以爲教，我亦以爲教，豈徒以爲教而已
哉。殆尊之爲教父，則不善人善人之資乎。』
强梁者不得其死，剛暴之宜戒也。故次之以至柔。
徧用章第四十三
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天下之至柔，道也。馳騁天下之至堅。物我也。出於無有，入於無間。
大無不包，細無不入。吾是以知無爲之有益也。爲學日益，爲道日損。不言之教，○天何言
哉。無爲之益。治身則益神氣，治國則益萬民。○淸靜自然。天下希及之。眾人昭昭，我獨悶悶。
李元素曰：『上章孤寡不穀，至謙也。故次之以至柔。謂柔弱勝
剛强，損中有益，損之又損，以至無爲。不言而可信，無爲之益
世，希及之馳騁役也。』○蘇子由曰：『以堅御堅，不折則碎。以柔
御堅，柔亦不靡，堅亦不病。以有入有，捍不相受。以無入有，無
未嘗勞，有未嘗覺。求之於物，如水之浸潤，貫金透石是已。是
以聖人惟無爲，故能役使眾强，出入羣有。』○嚴君平曰：『有爲
之爲，有廢無功。無爲之爲，天地是造，人物是興。有聲之聲，聞
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於百里。無聲之聲，動於天外，震於四海。言之所言，殊異不通。
不言之言陰陽化，天地感道德無爲而天地成，天地不言而
四時行，自然之驗也。』○復圭子曰：『以有入有，則相觸而有間。
若以無入有，則細無不入，入者不知，受入者亦不知，何間之
有，以其虛也。人悟虛無之有用，則知無爲之有益矣。』
無爲之益，謂有爲有損。名與貨皆有爲者也。故次之以名
與身孰親，身與貨孰多。
立戒章第四十四
名與身，孰親。不可使之親。身與貨，孰多。不可使之多。得與亡，孰病。不可使之病。
是故甚愛必大費。溺於情慾，必喪其本。多藏必厚亡。累於貪故，必失其眞。知足不辱。
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大圓覺滿。知止不殆。應如是住。可以長久。無量無邊。
呂吉甫曰：『烈士之所徇者名也，而至於殘生傷性，則不知身
之親於名也。貪夫之所徇者貨也，而至於殘生傷身，則不知
身之多於貨也。所得者名與貨，而亡其自有之良貴，與本來
之眞富，則得與亡孰病乎。』○復圭子曰：『人盡知身可愛也，而
所甚愛者名與利，必大費圖名謀利之精神。人生多藏於府
庫，死多藏於邱墓。故生有攻刧之憂，死有發塚探柩之患。人
生以得名利爲榮者，必以失名利爲辱。吾知足而自身圓滿，
名不可加，利不能染，何辱之有。以名成利遂爲安者，必以爭
名爭利爲殆。吾知止而自身常定，不以名利爲安，以忘名利
[02p013b]
爲安，何殆之有。若而人者逃名利，齊得喪，屏愛惡，超榮辱，應
無所住，而生其心，則與天壤相敝，可也。』
親身則知足，疎名則不辱，道成如缺。故次之以大成若缺，
不求全也。
洪德章第四十五
大成若缺，自晦。其用不敝。韜光。大盈若沖，自然。其用不窮。澄虛。
大直若屈，順適。大巧若拙，無爲。大辯若訥。忘言。躁勝寒。淸者濁之源。
靜勝𤍠。動者靜之基。淸靜爲天下正。心無其心，是謂大同。○人能常淸靜，天地悉皆歸。
復圭子曰：『此章見天地無全功，聖人無全能。夫天下之物，小
成者易成亦易敝。而天道損有餘以補不足，是大成若缺也。
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留不盡之精神，以還造化。斯造化之生成，愈用則愈不敝。小
盈者易盈亦易窮，而天道惡盈而益謙。謙，虛也，沖也。是大盈
若沖也。保有餘之消息，以佐太虛。斯太虛之闔闢，愈用則愈
不窮。至於直也，巧也，辯也，皆世人之所重。而不知小直不屈，
其直可折。而大直不直，所謂能大屈者，必能大伸也。小巧不
拙，其巧必勞。而大巧不巧，所謂困天下之智者，不在智而在
拙也。小辯尙口，其辯立盡。而大辯不辯，所謂窮天下之辯者，
不在辯而在訥也。且躁生火也，慾勝則火熾而勝寒，靜生水
也。理勝則水降而勝𤍠，君子與其暴躁而慾日長，毋寧靜定，
而理日長乎。故聖人守其淸靜，卓乎若缺若沖之氣象也。爲
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天下正，則其用不敝不窮矣。此之謂以不勝爲勝。』○吕知常
曰：『天下以不缺爲成，故成必有敝，以不虛爲盈，故盈必有虧。
以形求之，名成者虧。以數求之，物極則反。聖人安於大成，而
不䘏其缺。期於大盈，而不惡其沖。支離其形，而德沖於内。謙
沖虛儉，而常有羡餘。隨物之變，循理而行，委蛇曲折，不徇一
途，所以大直存乎其中。匪雕匪琢，非篆非刻，因物之性，自然
而成，所以大巧存乎中。非法不說，非道不言，辯忘所辯，不容
其喙，所以大辯存乎其中。心虛境靜，淸亦有餘，淸極則瑩，靜
極則徹，靈通十方，無碍。蓋心淸靜，則身淸靜。一身淸靜，則多
身淸靜。多身淸靜，則盡山河大地淸靜，故曰淸靜爲天下正。』
[02p015a]
淸靜爲天下正，故次之以天下有道，有道則自然淸靜。
儉欲章第四十六
天下有道，知有此心。郤走馬以糞。忘其所爲。天下無道，不知有此。戎馬生於郊。
情欲交戰。罪莫大於可欲。一念易流。禍莫大於不知足。迷已逐物。咎莫大於欲
得。豈可更添一物。○殺身之本。故知足之足，有情無情，同此一理。常足矣。人人具足，個個圓成。○欲
心止，意大定，豈有禍咎。
李元素曰：『上章爲天下正，故次之以天下有道。有道則淸靜，
淸靜則天下正，天下正則罷兵事，務農事。故曰郤走馬以糞。
無道則不淸靜，不淸靜則天下不正，天下不正則用威武，施
征伐。故曰戎馬生於郊。曰罪，曰禍，曰咎，皆欲心所致。故結句
[02p015b]
云知足常足。以修身言之，淸靜則欲心止，欲心止則意大定。
故曰郤走馬以糞。不淸靜則欲心不止，欲心不止則意馬狂。
故曰戎馬生於郊。』○復圭子曰：『天下有道，情歸性也。吾心之
意馬，郤而不馭，則靈苗自秀，所謂郤走馬以糞也。天下無道。
性逐情也。吾身之意馬，狂心地荒，是戎馬生於郊也。凡若此
者，皆緣心不淸靜，嗜欲生心，見空成色，罪之魁也。一念欲生，
種種諸欲，不知止足也，禍莫大焉。欲之不止，勢必欲得，未得
患得，旣得患失，心瘁神疲，戎馬馳於四郊，荊棘生於𤱶畝矣。
此無他，不知足之故也。待足而知足，無足期矣，故知足常足
者。卽邵子詩云：耳目聰明男子身，洪鈞賦予不爲貧是也。奚
[02p016a]
必外來之名利，多寡爲足不足哉。夫苟知之，當使我身之三
寶，勿令虧失，而常足也，則簞瓢亦足矣。』
有道之士，知内不知外。故次之以不出戸，知天下。
鑒遠章第四十七
不出戸，潛心。知天下。智周萬物。不窺牖，隳支體，斥聰明。見天道。離形去智，○天何言哉。
其出彌遠，心見太虛。其知彌少。神遊萬國。○外事有限。是以聖人不行而知。明鏡
當空。不見而明，寶劍在手。不爲而成。○
李元素曰：『不出戸，知天下，言有道之士，知内不知外，接上章
之義。知内不知外，則無所不知。見内不見外，則無所不見。若
只知外，見外而忘其内者，知見淺狹矣。』○復圭子曰：『聖人道
[02p016b]
全德備，學貫天人。天下有萬人，而無萬性。吾自知其性，則一
人之性，千萬人之性是也。何必出戸，而後知天下哉。知非淺
淺之知，有民吾同胞，物吾同與之意。天道不外陰陽昇降，日
月運行而已。聖人觀天之道，執天之行。不窺戸而可見者，以
在天之天，卽在人之天。天之性命，卽人之性命，天人甯有二
耶。見非鑿空之見，有盡心以知性，知性以知天之意。若必待
出戸而後知天下，則足力之所及，其知甯有幾。必待窺牖而
後見天道，則目力之所到，其見甯有幾。故曰其出彌遠，其知
彌少。是以聖人不行而知，一粒粟中藏世界也。不見而明，尸
居龍見，淵默雷聲也。不爲而成，不動一毫，成正覺者也。《中庸》
[02p017a]
不見而章，不動而變，無爲而成，類此。』
不出戸，知天下，内知之學也。故次之以爲學日益。
忘知章第四十八
爲學日益。百尺竿頭，更進一步。爲道日損。空諸所有，納諸所無。○漸漸減損。損之又損，皮毛
剝落盡，惟有眞實在。以至於無爲。空寂。無爲而無不爲矣。萬化自然。○若到此地，則無有
不能者也。故取天下，常以無事。心不在物，無物無心。○事向無心得。及其有事，物來斯照。不
足以取天下。棄天下如敝屣。○有心更不得，有爲終有盡。
復圭子曰：『古之學道者，出於一學，卽所以學道也。今之學道
者，出於二學，主於擴聞見，增智識，爲學日益精進也。主於黜
聰明，減情欲，爲道日損。恬，退也。豈惟情慾着不得，當損之也。
[02p017b]
卽智識是金玉屑，心中亦着不得。當又損之，以至於無爲，無
可損矣。無爲而無不爲，則心與道合，道與虛合，何所不虛乎。
然則天下孰有之，虛空有之也。虛空孰有之，無事有之也。聖
心無事，道器兩忘，取天下而置吾太虛之中，天下不爲大，我
心不爲小，倘有一事纔着纎塵，安足以納天下於方寸。』○李
息齋曰：『爲學所以求知，故曰益。爲道所以去妄，故日損。知不
極則損不全，故日益者所以爲日損也。若損之又損，妄去眞
全，則無爲矣。至於無爲，則凡有爲，未嘗不無，此又未易以損
益論也。及其無爲之至，雖取天下而有之，尙猶不見其事。若
以有事取之，取一物尙不可得，而况於取天下乎。』
[02p018a]
上章無事取天下，故次之以聖人無常心，隨機應變，不逆
民物之情。
任德章第四十九
聖人無常心。不以我爲我，乃見心中心。○任用無方。以百姓心爲心。人心我心，同乎一性。○隨
機應感。善者吾善之。與我同然，○從而爲善。不善者吾亦善之。亦與吾同，○使之反善。
德善矣。同乎自然。信者吾信之。萬神卽一神，萬氣卽一氣。○從而爲信。不信者吾亦信
之。吾不輕於汝等，汝等皆當作佛。德信矣。誰非此道。聖人在天下惵惵。無不敬也。惵惵，競競業業。
爲天下渾其心。忘其所以然。○殊途同歸。百姓皆注其耳目。任其耳目。聖人皆孩
之。
復圭子曰：『夫人咸有一定之成心。而聖人之心如明鏡止水，
[02p018b]
任物之來，姸媸皆其自取，先無常心也。蓋百姓雖愚，合之則
聖，故聖人以百姓之心爲心。上古之世，善與不善同途也，信
與不信同轍也。自後世分析太明，善者善，不善者愈不善，信
者信，不信者愈不信。斯亦無爲貴，聖人矣。是以聖人有道於
此，提善不善之綱，而無善不善之目。不善亦化爲善，德善矣。
持信不信之衡，而無信不信之權，不信亦化爲信，德信矣。惵
惵，競競業業也。聖人在天下惵惵，爲天下渾其心，乃已雕已
琢，復返其樸也，卽百姓注耳注目，有分別心。而聖人無分別
想，任其善不善，信不信，而皆孩之，視如孺子之可教，是以百
姓之心爲心也，而百姓安得不以聖人之心爲心乎。○又曰：
[02p019a]
孩，赤子也。大人不過不失其赤子之心而已。聖人視百姓皆
赤子，則所以愛百姓者，無所不至。卽釋氏云：我不輕汝等，汝
等皆當作佛之謂也。晚近以詐僞視民，欲天下之渾其心，必
不得之數矣。』○李卓吾曰：『百姓有善不善，而聖人皆善之。百
姓有信不信，而聖人皆信之。夫聖人曷常有善信之心哉，一
以百姓之心爲善信故也。是爲同德之善，而非一人之善。同
德之信，而非一己之信。故曰德善德信也。夫天下之人，各一
其心也久矣。聖人則合天下之人，而渾爲一心。百姓皆注其
耳目，以我觀彼，以此觀我，各相是非，不可一也。聖人見此不
喜，見彼不怒，一以嬰兒遇之。是以彼亦不矜，此亦不愠，釋然
[02p019b]
皆化，而天下定矣。聖人無常心，以百姓之心爲心也。如此此
太上治世之大旨，所以能無爲者哉。』
無常心則渾然應變，皆孩之則冥其生死。故次之以出生
入死。
貴生章第五十
出生入死。月圓月缺之類。○忿欲乃生死之門。生之徒，十有三。月自初三生魄，至十五乃圓，故曰十
有三。死之徒，十有三。月自十六虧，至二十八喪魄，故曰十有三。人之生，亦如月然動之死地，
亦十有三。前半月其上旬之十日，自初一至初三，乃十日之三日，其月始生。後半月其下旬之十日，自二十八至三
十日，亦十日之三日，其月已死。夫何故。蓋人與月相似。以其生生之厚。同乎天地之一炁耳。○害生於
思。蓋聞善攝生者，無思無慮。陸行不遇兕虎，忘形。入軍不披甲兵，忘
[02p020a]
我。兕無所投其角，身非我有。虎無所措其爪，我亦非我。兵無所容其刃。生死
者特一炁之聚㪚。○不厚其生，焉能有死。夫何故，是如此。以其無死地。此心自若，本無生死。○身非我
有，死奈我何。
復圭子曰：『此章本爲攝生而發，出與入對，死與生反。凡人出
乎生，則入乎死。聽造化爲出入，而不能自制其出入。故亦聽
造化之生死，我亦不能自爲生死，非善攝生者也。太上悲憫
眾生，方生方死，而不能尋一無死地步，因爲指點生死之道。
昔蘇子由云：以十言之，三等人各居其三，豈非生死之道九
而不死不生之道一而已矣。太上言其九，不言其一，使人自
得之耳。子曰：一卽末句無死地是也，無死地則長生矣。䫫天
[02p020b]
下之人而觀之，柔弱者生之徒。能懲忿則火下降，窒慾則水
上昇，是水火旣濟者生也。水數六，火數七，七六一十三，故生
之徒十有三。强大者死之徒，起忿則無明火熾上升，縱慾則
苦海波翻下降，水火未濟者死也。水六火七，亦合一十三，故
曰死之徒十有三，又有一等人知重生，而不知生生之道。所
謂豹養其内而虎食其外。毅養其外，而病攻其内。陽過盛則
火烈而水涸，腎竭矣。陰過盛則水溢而火滅，心竭矣。水火偏
枯，亦不出七六一十三數。故曰人之生，動之死地，亦十有三。
何言乎動之死地。蓋生生可也，而生生太厚，則愛之而反爲
害。所謂害生於恩也。出生入死，所不免也人之大患，以其有
[02p021a]
身。故兕虎可傷，兵刃可戕。善攝生者，吾無有身，忘我也。任其
行，任其入，至於不遇兕虎，不披甲兵，則忘物矣。角爪無所投
措，兵刃無所容受，所謂無身則無患矣。夫何故，以其無死地。
是知死者生之，寄生者死之。寄也，我旣得無生之理，又何有
入死之地。十有三之說，解者紛紛，惟水火六七之數爲是。白
祖師箋註作月魄生死上講，乃丹家正理，未聞道者不解也。
非天仙引度龍沙會上人，安有福德，獲此妙解哉。愚請發明
白祖之說於後。出生上半月之月，入死下半月之月。《尙書》曰：
哉生明。又曰：哉生魄。哉，始也。生明初三日也，生魄十五日也。
自初三至十五，恰十三日。故曰生之徒十有三。自十六一陰
[02p021b]
生，月魄始喪。二十三二陰生，月魄漸喪。二十八三陰純，月魄
盡喪。自十六至二十八，恰十三日，故曰死之徒十有三。以上
皆就月說。至人之生句以下，方借月說到鍊丹者之身上去。
丹經云：望前則血氣滿，滿而藥力全。望後則血氣減，而藥力
少。以月生死之理，而驗人身血氣之盛衰，與月不異。故曰人
之生動之死地，亦十有三。太上言九，留一不言。此一卽一陽
也，丹也。人能欲見此一，卽於人身方寸之地求之，故曰坤地。
由是坤下添一陽，則爲震卦，初三也。震下添一陽，則爲兌卦，
初八也。兌添一陽，則爲乾卦，十五也。爲進陽火。乾下而抽一
陽，則爲巽卦，十八也。巽下又抽一陽，則爲艮卦，二十三也。艮
[02p022a]
卦。又抽一陽，復爲坤卦，二十八也。爲退陰符。乃人身進退抽
添，火候之妙用。夫何故。月受日陽氣以生，以其生生之厚，猶
未也。聞善攝生之人，潛行不溺，則陸行有何兕虎。入金石不
碍，則入三軍安用甲兵。乘虛如履實，則以角爪投措乎虛空，
虛空必不受。以兵刃加臨乎虛空，虛空必不容。所謂内觀其
心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物是也。
凡人以氣生者，氣盡則死。至人以性生者也，性在虛空，無來
亦無往。夫何故，以其無死地。道家謂之不生不死，釋氏謂之
不生不滅。常考丹經，大修行人以丹田爲日，以心中元性爲
月，日光自返照月。蓋交會之後，寶體乃生金也。月受日氣，故
[02p022b]
初三生一陽。丹旣居鼎，吾心覺一點靈光，或隱或現。至初八
而二陽產矣，丹之金氣少旺，元性少現，則遍體生明矣。月到
望而三陽純，元性盡現，則光不在内不在外，而此身如在虛
空矣。常能如此，而金丹且半。十六爲一陰產矣，性歸於命之
始也。至二十三日，而二陰產矣，乃性歸於命之二也。至三十
日，而三陰全矣，乃性盡歸於命也。方其始也，以命取性。性全
矣，又以性安命。全丹之士纔見此物分明，遂收於鼎器之中，
所謂性命雙修者此也。蓋金日色月性也，月明實本於金，金
之性實出於日月，鍊愈堅，萬刼不壞。火日氣，金入火而復其
元性，可以鍊成至寶，號爲金液還丹。』
[02p023a]
無死地，乃生之以道也。故次之以道生之。
養德章第五十一
道生之。神也。○道爲萬物資生之主。德畜之。性也。○元始祖炁化生諸天。物形之。心也。○有形皆
稟道氣而生。勢成之。我也○陰陽相偶四時相因是以萬物，物也。莫不尊道而貴
德。忘物。道之尊，德之貴。忘心。夫莫之命，忘性。而常自然。忘神。故
道生之，神全。德畜之，性全。長之育之，心全。亭之毒之，我全。養之
覆之。物全。○如是體道，治國治身可也。生而不有。無心。○忘機。爲而不恃。無爲。○忘情。長
而不宰。無我。○忘物。是謂玄德。道也。
復圭子曰：『道爲天地根，故萬物非道不生。道生之虛無杳㝠，
爲物之祖，卽元始祖炁是也。然非德不畜。畜，長養也。太和氤
[02p023b]
氲，爲物之母，卽化生諸天是也。物形之在天成象，勢成之在
地成形。物旣形矣，自生而長，自長而成，自然之勢也。觀其成
物之功，故知其道無位而尊，無名而貴，乃道體之自然，又非
有以命之者。故曰莫之命而常自然。若王侯之尊，則受命於
天。卿相之貴，則受命於君。可稟命而得者，亦可奪之而失，豈
常然耶。道可以兼德，德不可以兼道。故以下皆言道稟其精
謂之生，含其氣謂之畜，遂其形謂之長，字其材謂之育，權其
成謂之亭，諒其用謂之毒，作其和謂之養，護其傷謂之覆，生
而不有，忘機也。爲而不恃，忘情也。長而不宰，忘物也。是謂玄
德，合道也。』○李息齋曰：『物非道不生，非德不畜。自其有形，以
[02p024a]
至於勢長，莫不以道德爲主。道之尊，德之貴，至於此極矣。然
不自尊其尊，不自貴其貴，其施於物，非有心於物也。莫之命
而常自然，自然而生，自然而畜。凡所以長育亭毒，以至於養
之覆之，莫非自然者。由其自然，故未嘗望物之報。生不辭勞，
施不求報，是謂玄德。』
道生德養，資物有始。故次之以天下有始。
歸元章第五十二
天下有始，道生一。以爲天下母。一生二。旣得其母，二生三。以知其子。三生
萬物。旣知其子，夫物芸芸。復守其母。各復歸其根。○知末守本。沒身不殆。歸根復命。○常在。
塞其兌聽乎無聽○内境不出閉其門視乎無視○外境不入終身不勤無爲○不勞而治
[02p024b]
開其兌，神若出便收來。○内境出。濟其事。惟欲是躭。○外境入。終身不救。永絕道根。見小曰
明。虛中則明，○知幾知微。守柔曰强。剛中則强，○軟能蝕堅。用其光，以心契心，○物來斯照。復
歸其明。以道合道，○放去收來。無遺身殃，心無一塵。是謂襲常。是謂之道。○是乃眞常大道。
復圭子曰：『首章始字母字，兼天地人物而言。此章始字母字，
近取諸人身而言。夫無始之先，不惟無人，且無天地，是無極
也。無能生有，天下乃有始矣。所謂太始是也。卽太極也，道也，
純指理說。以爲天下母，母亦道也，便着炁上說，先天眞一之
母炁是也。人得先天眞一之炁以生，在母腹僅一兩。及生身
之後，每𡻕先天之炁長一兩，至十五𡻕，而先天之炁共十六
兩，而爲純乾之體矣。此炁原我固有，何以曰得不知。十六𡻕
[02p025a]
以後，乾體破而成離，必取坎塡離，而後能得彼先天眞一之
炁，卽眞鉛也。得者，得到我腹中，以知其子。子乃子氣，卽我後
天之氣，眞汞也。此知不徒知，先以兔髓，而制烏精耳。旣知其
子，復守其母者，何也。此守非空守。先天炁與後天炁，打成一
塊，後伏烏精，以擒兔髓，勿使復失也。所謂守於坤而採藥，守
於乾而運火也。久久如是，則結胎在此，脫體亦在此。形骸雖
沒，道炁常存，夫何殆之有。太上恐人不知入門下手，故又云
云。塞兌，神在心而舌不聲也。閉門，眼不視而魂在肝，耳不聞
而精在腎，鼻不香而魄在肺也。塞兌閉門四字，乃徹上徹下
工夫，終身用之可矣。夫人有怠，始有勤，終身不怠，則不勤矣。
[02p025b]
若開兌而不能塞。内者，出也。日日涉世以濟事。外者，入也，終
身憧憧，雖有道者，不能救其沒身之苦矣。小，細微也。明字，日
陽而月陰。惟見極細密者，方知陰陽精微之理而爲明。明天
道也。守柔卽專氣致柔之柔，弱其志之謂也。曰强，强其骨也。
又外柔而内剛，明人道也。用其光，用日之光也。以月爲藥之
丹而採取，必按月之盈虧。以日爲火之候而動靜，必俟日之
出沒。復歸其明者，丹成則與天地合其德，日月合其明，而歸
其明於一已。若旁門便孤陰不生，孤陽不成，無常一旦臨身，
輙爲身殃，豈可如此。學道者能按陰陽以修道，非奇行也，是
謂襲人間日用常行之道，可以長生，而沒身不殆矣。奚啻無
[02p026a]
遺身殃哉。○又曰：兌與門，人身上下孔竅之通稱。《參同契》云：
上閉則稱有，下閉則稱無。可見閉下門爲尤緊要。』
上章襲常，謂密用常道也。故次之以介然有知，行於大道。
益證章第五十三
使我介然有知，一念而已。行於大道。一我而已。惟施是畏。一理而已，○識法者恐。大
道甚夷，一道而已。○坦平。而民好徑。思無邪。朝甚除，心不正。○宮室修治。田甚蕪，性不
明。○靈地無苗，邪僻有位。倉甚虛。神不靈。○靈寶空竭。服文采，好榮華。○粧點。帶利劍，貪嗜慾貪嗔並
興。厭飲食，不知有淡泊。○饑思啖牛，渴思飲海，愈食愈不足。財貨有餘，舍此道而逐物。○合眼方休。
是謂盗夸。人欲勝天理。非道哉。於道不然。○三毒擾攘。
復圭子曰：『太上原是上德。上德，無知也，無爲也。天下上德者
[02p026b]
有幾人，故不得不談下德之事。下德，則有知，有爲矣。介然，猶
忽然也。使我介然有知，以行此大道，惟施是畏。已有所施，則
彼有所受，喪莫大焉。行大道之時，分明是恍惚之中尋有象，
杳冥之内覔眞精，安得不惟施是畏哉。故對境忘境，眞色不
色，非知道者孰敢言之。大道本至平至易，而民好徑走旁門，
以求速効。欲得大道，必不得之數也。朝，早也。除，去也。朝甚除，
不知火候矣。田甚蕪，靈地茅塞矣。倉甚虛，腹内不實矣。外猶
服文采[[火*玄]]人，帶利劍以降魔，積飲食財貨，而無所用之。夸，誇
張也。是謂盗夸，誇以誨盗，卽慢藏誨盗之謂也。所以《敲爻歌》
云：若是慳財並惜寶，千萬神仙不肯來是也。豈道也哉。』○蘇
[02p027a]
子由曰：『體道者無知無行，無所施設而物自化。今介然有知
而行，於大道則有施設建立，非其自然，有足畏者矣。大道夷
易，無有險阻。世之不知者以爲迂遠，而好徑以求㨗。故凡舍
其自然，而有所施設者，皆欲速者也。俗人昭昭，我獨若昏。俗
人察察，我獨悶悶。豈復飾末廢本，以施設爲事，夸以誨盗哉。』
上章使我介然有知，有知則道心堅固。故次之以善建不
拔。
修觀章第五十四
善建者不拔。不出乎道。○根深。善抱者不脫。不離乎道。○蒂固。子孫祭祀不輟，
以道常存。○綿遠。修之於身，心也。其德乃眞。眞心。○修身以全眞。修之於家，性也。
[02p027b]
其德乃餘。眞性。○齊家自寬裕。修之於鄉，神也。其德乃長。眞神。○長久爲尊。修之
於國，道也。其德乃豐。眞道。○治國豐亨。修之於天下，空也。其德乃普。眞空
○。時亨道泰。故以身觀身，心中心。○内有一塵，其德不眞。以家觀家，性中性。○有一不順，其德無餘。
以鄉觀鄉，神中神。○有一不化，其德不長。以國觀國，道中道。○有一不善，其德不豐。以天下觀
天下。空中空。○有一小人，其德不普。吾何以知天下之然哉，空中不空。以此。○
復圭子曰：『凡物有形可建者，則可從建處而拔之。惟修道者
不建以迹，而建以神，斯之謂善建不拔。有形可抱者，亦可從
抱處而脫之。惟修道者不抱以人，而抱以天，斯之謂善抱不
脫。至人在當時，猶能使物不疵厲，而年穀豐熟，豈弈世而下，
道氣長存。而祭祀之者。不如子孫之不輟耶。蓋善建非虛建
[02p028a]
也，善抱非空空而無所據也。亦以修之於身，鍊精還氣，鍊氣
還神，鍊神還虛，鍊虛合道。所謂心無其心，其德乃眞。天地間
獨有此眞，長存不壞耳。其誰得而拔之脫之耶。號曰眞人，身
眞則其餘皆眞。而家也，鄉也，隨其所修之親疎，其德必至於
乃餘乃長也。身眞而國也天下也，隨其所修之廣狹，其德必
至於乃豐乃普也。故以身觀身，不獨眞人有德可修身，凡身
之皆可修也。猶之以家觀家，人盡家也。以鄉觀鄉，人盡鄉也。
以國觀國，人盡國也。以天下觀天下，人盡天下也。吾何以知
天下不異於國，國不異於鄉，鄉不異於家，家不異於身哉。亦
以夫人之身同也，德同也，特患不知修耳。使人能如眞人，修
[02p028b]
德以修身，則幻身悉眞身矣，何擇鄉邦與天下哉。吾所以知
其然者，以此身眞故也。』○河上公曰：『修道於家，父慈子孝，兄
友弟恭，夫倡婦隨，其德如是，乃有餘慶及於子孫。修道於鄉，
尊敬長老，愛恤卑幼，化誨愚鄙，其德如是，乃爲長者。修道於
國，君明臣良，仁義自生，禮樂自興，其德如是，乃爲豐厚。修道
於天下，不言而化，不教而治，下之應上，㨗如影响，其德如是，
乃爲普博。然而皆從鍊心修身始，故心正身修，身修家齊，家
齊國治，國治而天下平矣。』
善建者不拔，德之厚也。故次之以含德之厚。
玄符章第五十五
[02p029a]
含德之厚，抱道。比於赤子。無心。○純一不雜。毒蟲不螫。無畏。○赤子無害於物，物亦不
能害也。猛獸不據。無憂。攫鳥不摶。無虞。骨弱筋柔而握固。神全。未
知牝牡之合而䘒作，凝神。精之至也。杳杳㝠㝠。○赤子不知男女陰陽，故能全其至精。
終日號而嗌不嗄，性全。和之至也。恍恍忽忽，○氣全而柔和。知和曰常。常寂光中。
○此天混然。知常曰明。大光明理。○不怕念頭起，只怕覺照遲。益生曰祥。靈源不竭。○益則有損。
心使氣曰强。眞一常存。○氣動則剛。物壯則老，人欲太盛。○剛則易折。是謂不道。喪失
本眞。○是大錯。不道早已。眞不立，妄不空。○[[喪+ノ]]失天眞。○益生使氣二句，白祖作正講。至物壯方反說，李祖則一直
反說。下姑兩存之。
復圭子曰：『上章言修之於身，其德乃眞。人之眞者，莫如赤子。
故此章言含德之厚。厚卽敦厚之厚，比於赤子赤子混沌未
[02p029b]
鑿，不識不知。至人亦不過不失其赤子之心耳。赤子不知悅
生，不知惡死。故毒蟲不螫，不知其螫也。猛獸不據，不知其據
也。攫鳥不摶，不知其摶也。骨弱筋柔而握固，不知其不勝任
也。未知牝牡之合而䘒作，其精全也。終日號而嗌不嗄，其和
全也。和也者，天下之達道也，常也。赤子以和全眞，眾人以利
爲貴。故用和爲常道。知常不變，守之自明，此含德之厚者也。』
○沈蛟門曰：『䘒，赤子陰也。嗌，咽也。嗄咽嗌破，而聲嘶也。無欲
而自作，精有餘而非心也。終日號而嗌不嗄，聲不嘶，心和而
氣不傷也。和者，不以外傷内也。天以冲氣與人，而人保和之，
以爲性命之常。惟此和耳，五倫具備曰和。夫人於身和，則德
[02p030a]
冲而合眞。於國和，則化周而祚永。處眾和則合禮，行師和則
有功。和之義大矣哉。此知和知常，而全德自明也。祥者，吉凶
之先兆也。人一受形，素分已定，非理益之，必致凶祥。莊子曰：
常因自然，而不益生也。心有是非，而氣無分別，氣惡妄作。而
又以心使之，則强梁甚矣。强梁者死之徒。致虛守靜，則道也。
道乃久，歿身不殆。致實剛强則物耳，物壯則老。豈道也哉，是
謂不道，不道早已。已，止也。坐待速斃而已。惟含德之厚者，和
全精復，與天爲一，長生久視之道也。』
含德之厚，則能緘默，了悟忘言。故次之以智者不言。
玄德章第五十六
[02p030b]
智者不言。[玄德@○]○貴知不貴言。言者不智。[玄德@○]○口頭三昧，難出生死。塞其兌。閉目，見自己之
目。閉其門。收心，見自己之心。挫其銳。觀我非我。解其紛。觀物非物。○無爭無競。和其光。
觀心無心。同其塵。觀空非空。○無我無人，混同一體。是謂玄同。聖凡一體。○至玄至妙，同然之理。故
不可得而親，釋迦文佛叅禪未已。○忘情。亦不可得而疎。太上老君學道未濃。○忘形。不
可得而利，伏羲究易未了。○忘物。亦不可得而害。孔子夢奠方終。○忘機。不可得而
貴，道者心之體。○忘有。亦不可得而賤。心者道之用。○忘無。故爲天下貴。○○一志忘。盡眞
常獨存，乃玄妙同然之體。
復圭子曰：『大道渾淪，原無知與不知，亦不涉言與不言。苐人
之所得有淺深，是以有言有不言耳。道非無欲，不能觀其妙，
妙不容言。故知道妙者必不言。非有欲不能觀其竅。竅惟心
[02p031a]
心相授。故輕於洩漏者，必不知竅。夫道旣不可言矣，而非不
可行也。故聖人自有體道之工夫。與其多言數窮，不如守中，
塞其兌也。與其多視亂色，多聽亂聲，不如收視返聽，閉其門
也。道不露鋒芒，挫其銳，是可方可圓也。道不掛障碍，解其紛，
是冰融凍釋也。道無我相，和其光，是被褐懷玉也。道無人相，
同其塵，是呼牛卽牛，呼馬卽馬也。以上數者，皆在不言而躬
行之中，其道至深，其理至玄，其德大同，是謂玄同。若而人也，
不知身之爲道，道之爲身，指身爲道可，指道爲身亦可。故不
可得而親，不可得而疎，不卽不離也。不可得而利，不可得而
害，寵辱不驚也。不可得而貴，不可得而賤，榮枯不染也。况疎
[02p031b]
原自親中致，旣不得而親之，又安得而疎之。害原自利中來，
旣不得而利之，又安得而害之。賤原自貴中藏，旣不得而貴
之，又安得而賤之。故爲天下貴。貴，重也。貴其平親疎，齊利害，
一貴賤，渾然一眞人也。世之學道者，苟不能超乎親疎利害
貴賤之外，而思得道也，必不幾矣。』
知者不言，得其正也。故次之以正治國。
湻化章第五十七
以正治國。凝神。○不偏不倚。以奇用兵。明心。○權變之道。以無事取天下。了性。
吾何以知其然哉，得道。以此。道也。天下多忌諱，居移氣，養移體。而民彌
貧。此心易失。○在處觸法，治生愈巧，則愈拙也。人多利器，念念伏耀。國家滋昬。此性不明。○法日增
[02p032a]
而亂日起。人多伎巧，性靜情逸。奇物滋起。心動神疲。○末伎所遷。法令滋章，以心用心。盗
賊多有。百念愈熾。故聖人云，如是如是。我無爲而民自化，神之所化。○不用權謀。我
好靜而民自正，性之所正。我無事而民自富，心之所富。○不貴其貨。我無欲而
民自樸。我之所樸。○草上之風必偃。
復圭子曰：『正者，道之常也。奇者，道之變也。無事者，道之眞也。
以正教爲治，則足以立國之經。以奇謀用兵，則足以應時之
變。天下神器，不可爲也。取天下常以無事。及其有事，不足以
取天下。惟體道恬愉無心，順物自然，而天下歸之矣。上古之
民忘帝力，而不知其所爲，何忌何諱。後世民動觸忌諱，避諱
之不暇，而何暇治生哉，故彌貧。古之人有什百人之器而不
[02p032b]
用，車輿無所乘，甲兵無所陳，其治益醕。後世爲符璽以信之，
人併符璽而竊之。制五兵以防暴客，人併五兵而盗之。所以
人多利器，國家滋昬。』○李息齋曰：『我以巧示民，則民多伎巧。
伎巧旣勝，則奇物安得不滋。我以法治民，則民亦竊法以自
便，上下相䝉，則盗賊安得不多。聖人示以無爲，示以好靜，示
以無事，示以無欲，天下各得其所示者報之。故曰德猶風也，
民猶草也。草上之風必偃。』○復圭子曰：『大道本無爲也，淸靜
也，無事也，無欲也，安有正與奇哉。苐修道者，不盡上德也。以
身爲國，精爲民。吾愛惜其精神，而不耗㪚，是以正治國也。奇，
陽數也。吾之陽神，戰退羣陰，而不令三尸六賊竊據於中，是
[02p033a]
以奇用兵也。天下大也，何物大於天下，虛空是也。非無事不
能虛空，非虛空不能藏天下。聖心無事，故能取天下，而納於
一掬之中。吾何以知其然哉，以此道而知之。一粒粟中藏世
界是也。夫天下人之所忌諱者，死滅也。乃動觸忌諱，而死滅
之期益促，非民彌貧乎。血氣用事者，利器也。不知利器乃戕
性之斧斤，愈令人愈暗而心迷。情上生情者伎巧也，不知伎
巧乃戕性之么魔，愈令人形逐而神馳縶心猿拘意馬者法
令也，不知法令乃招盗之淵藪，愈令人三尸猖而六賊熾。然
則聖人將奈何。我無爲而民自化，鍊精還氣也。我好靜而民
自正，鍊氣還神也。我無事而民自富，鍊神還虛也。我無欲而
[02p033b]
民自樸，鍊虛合道也何以謂之富，虛空中無所不有也。何以
謂之樸，樸者渾然其未雕也。精爲民，自化自正，自富自樸者。
所謂水銀一味周流，遍厯諸辰是也。』
上章無爲無事，使民自化，寛大之治也。故次之以其政悶
悶，其民醕醕。
順化章第五十八
其政悶悶，天然。○無爲寛裕。其民醕醕。自然。○因寛民富。其政察察，使然。○有爲嚴謹。
其民缺缺。不然。○人貪婪而不足。禍兮福所倚。禍福無門，惟心自召。福兮禍所伏。損者
益也。○忽福則禍必至。孰知其極。無有邊際。其無正，道無體。○惟正可守。正復爲奇，心不可測。
善復爲訞。道不可識。○心實難防。人之迷，昧其本性。其日固久。無始以來，有生以後。是以
[02p034a]
聖人我也。方而不割，圓通。廉而不劌，空寂。○渾厚勝物而不傷。直而不肆，冲虛。
○能曲全而不狂直。光而不耀。中正。○含畜其光，天下化成，復歸其明。○王弼曰此皆崇本息末，不攻而使復之也。
復圭子曰：『上行下效，㨗如影響。天道好還，無往不復。悶悶猶
昧昧。似不明也。醕醕是渾厚，似無知也。察察是吹毛求疵，察
見淵魚也。缺缺是民不聊生，欠缺處多也。政悶悶者，無得在
我，而有得在民，故其民醕醕，卓乎有古風。政察察者，所得在
我，而所失在民，故其民缺缺，救死不贍也。政悶悶而民醕醕，
是禍兮福所倚。政察察而民缺缺，是福兮禍所伏。始若爲禍，
孰知終反爲福。始若爲福，孰知終反爲禍。可見禍福無正，良
由在人也。正者反以爲奇，善者反以爲訞。是人之顚倒錯亂。
[02p034b]
不知禍福之正非，禍福本無正也。自聖王旣沒，後之爲政者，
大抵以道化爲迂濶，而甘心於刑名鍥薄之術矣。民之迷其
日固久，豈不信然。是以聖人則不然，方而不割，寓正於通也。
廉而不劌，藏淸於渾也。直而不肆，眞正英雄從戰競中來。光
而不耀，如珠藏澤媚、玉韞山輝也。以此治人，則政悶悶，而民
醕醕。以此自治，則至陰肅肅，而至陽赫赫。此皆從本息末，不
攻而復之也。攝生之道，無出此矣。』
政有寛嚴，民由禍福。禍福倚伏，天人之間。故次之以治人
事天。
守道章第五十九
[02p035a]
治人事天，以天理勝人欲。○存心養性。莫若嗇。儉視儉聽，儉思儉爲。夫惟嗇，儉從約，易從簡。是
謂早服。先得此理。○妙秉機先。早服謂之重積德。有所操存，○含德之厚。重積德，涵
養。則無不尅。尅人欲，求天理。無不尅克己復禮。則莫知其極。道如空虛。○廣大悉備。莫
知其極，道卽心也。可以有國。性與道合，○天理在我。有國之母，神也。可以長久。
神與道存，○生生不窮。是謂深根固柢，天崩地裂，此性不壞。長生久視之道。虛空消殞，此神
不死。
復圭子曰：『聰明睿知，天也。視聽思慮，人也。吾之視聽思慮無
内擾，治人也。聰明睿智無外馳，事天也。嗇者，有餘不盡之意。
嗇則能有而無，能實而虛，宜其可以治人而事天。嗇又有而
不用之意，一嗇則無所不嗇。如耳儉聽，目儉視，口儉味，鼻儉
[02p035b]
嗅，心儉思是也。早，不遠也。服者，服也。復，返本還原也。嗇則返
本還元，纔嗇便復也。早復則思慮甯靜，而故德不損，故謂之
重積德。若己損而後嗇，僅足以補失耳。德愈積則神愈凝，神
凝則吾心純是一團天理，理淨則欲自化，故曰無不尅。無不
尅則故吾全，而我身渾然一太極矣，故曰莫知其極。國，身也。
可以有國，則身始爲吾有矣。祖炁是人之母炁，爲有國之母
也。能嗇則不但可以有國，而又得其祖炁，是得其母也，可以
長久矣。人身上丹田泥丸宮，棲神也。非後天之神，乃先天之
元神也。下丹田水精宮，藏精也。樹根深則不拔，人以精全爲
根深。非後天之精，乃先天元精也。中丹田黃庭宮，藏氣也。花
[02p036a]
蒂固則堅實，人以氣全爲固蒂。非後天之氣，乃先天之元炁
也。是謂深根固柢，長生久視之道。柢，音帝，木之直根也。神全
爲妙，合妙合虛也，虛則合道矣。鍊虛合道，爲聖諦第一義，卽
釋家最上一乘之法。』○淸菴李祖曰：『接上章其政悶悶之義。
治人事天，莫若從儉。以國言之，省刑罰，薄稅歛。以身言之，省
言語，節飲食。以心言之，省思慮，屏視聽。盡其心，養其性，可以
事天也。』
事天積德，有國之母。故次之以治大國。
居位章第六十
治大國，盡其心者知其性。若烹小鮮。治心亦甚易。○不敢妄動。以道蒞天下，道不遠，在身中。
[02p036b]
○淸靜無爲。其鬼不神。無妄。○陰魔俛首，使剛暴無所施其能。非其鬼不神，幻盡圓覺。其神
不傷人。心境兩忘，物我一空○。邪不干正，使强梁無害物之心。非其神不傷人，爾爲爾，我爲我。○不
恃威網。聖人亦不傷人。於我何有。○大制不割。夫兩不相傷，心復何故。○形神俱妙，上下以
德相交。故德交歸焉。惟道而已。○道德感通。
復圭子曰：『治大國，是治身也。身有性情，有精神。先要全其性，
完其本來面目，而不以人爲害之，恐傷性也。若烹小鮮者，不
敢妄動，恐傷鮮也。以道蒞天下。欲人人不戕其生，不賊其性，
無干陰陽之和，是聖人與天地同心矣。鬼神感其明德，方爲
聖人用而不自用，安見其神也。道高一尺，魔高一丈，吾幻盡
而眞全，則陰魔亦化爲陽神。非其鬼不神，其神不傷人。神卽
[02p037a]
我之分神也。鬼屈而神伸，聖人出有而入無，是兩不相傷也。
形神俱妙，故德交歸焉，則聖人與鬼神合其德也。』
德交歸者，能謙能下，故以大國者下流次之。
謙德章第六十一
大國者下流。以大就小。天下之交。以小就大。○眾高附下。天下之牝。無大無小。○眾剛附
柔。牝常以靜勝牡。以靜制動。以靜爲下。無事。○眾動附靜，以靜下人。故大國以下
小國，不競。則取小國。靜定。○歸心。小國以下大國，處順。則取大國。此理
固存。○容於人也。故或下以取，靜心。或下而取。止觀。大國不過欲兼畜
人。神者，萬化之主。小國不過欲入事人。心者，道之源。○理順承上。夫兩者卽心是道。○上遜下
順。各得其所欲。神亦道，性亦道。○各當其分。故大者宜爲下。除垢止念。○更宜謙下。
[02p037b]
復圭子曰：『此章全是借勢喻道，柔勝剛，靜勝動，天下自然之
勢也。亦理也，道也。吾且以其勢言之。上善若水，水下流不爭
先，故疾而不遲。大國者下流，不擇細微，無上人之心，則可以
合天下之交。牝之道，常以靜制牡，以靜下人，所謂靜爲躁君
是也。大國能下小國，則小國附之。小國能下大國，則大國納
之。有作大吞小，小吞大說亦可。或大國以下而取小，或小國
因下而取大。夫旣已稱大國矣，復何加哉。不過欲執牛耳，爲
盟主，示廣大以明得意，兼畜人而已。小國欲修職貢，以事大
國免侵凌，豈無觀釁而動之念哉。此兩者各求得其所欲。大
國德之，則委心聽命，不德則轉事他人。若大國失一小國，天
[02p038a]
下因之擕貳，豈大國之福哉。故曰大者宜爲下。此聖人執謙
卑以自牧，處上而下下，處下而益下，以此道而修身，心愈下
而道愈高，身愈退而德愈進。謙尊而光，卑而不可逾，此大者
宜爲下之意也。』
大國謙下，抱胞與之道。故次之道者，萬物之奥。
爲道章第六十二
道者，萬物之奥。心者造化之源。善人之寶。一滴眞金，源流天造。○至尊至貴，前無古人，後無來者。
不善人之所保。人各有心，此心常存。○皆頼此道。美言可以市，至言如寶。○足以悅眾。尊
行可以加人。道可貴。人之不善，昧道。何棄之有。道亦在。○亦可使之反善。故立
天子，心也。置三公。神氣精也。○作之君作之師。雖有拱璧，以先駟馬。世之所貴。不
[02p038b]
如坐進此道。我之所寶。○道尊德貴。古之所以貴此道者何。在我本然。不曰求
以得，不離乎心。○見成有的。有罪以免耶。純一如初。○復還全體。故爲天下貴。道者，萬物
之奥。
蘇子由曰：『凡物之見於外者，皆其門堂也。道之在物，譬如其
奥，物皆有之，而人莫之見耳。夫唯賢者得而有之，故曰善人
之寶。愚者雖不能有，然而非道則不能安也，故曰不善人之
所保蓋道不遠人，而人自遠之。今誠有人美言之，則可以爲
市於世。尊行之，則可以加於人矣。朝爲不義，而夕聞大道，妄
盡而性復，雖欲指其不善，不可得也，而又安可棄之哉。立天
子，置三公，將以道救人耳。雖有拱璧之貴，駟馬之良，而進之。
[02p039a]
不如進此道之多也。道本在我，人患不求，求則得之矣。道無
功罪，人患不知，知則凡罪不能污也。』○復圭子曰：『道生萬物，
有萬物而道斯顯。舍萬物指道，而道益奥。奥，玄也。深也玄深
而不可窺，非有道者安能測其奥妙耶。善人，學道者也。道不
外性命，善人以此爲寶，而珍重之，故終爲我有。不善人，囿於
道者也。非斵喪其眞寶，卽輕弄其命寶，安可不保之而勿失
耶。所以不知道者，惟無善言與尊行爲之導耳。夫一言之美，
且可以示訓，而人無不悅從者。一行之善，且可以遵行，而人
無不加敬者。况此大道，人皆可修，豈因其不善，而遂棄之耶。
故學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。遍訪仙師，倘得其人，
[02p039b]
立爲天子，以主持丹道，惟其命而莫之爲也。古云眞仙易得，
伴侣難求。又要廣覔雲朋，選上根利器三人爲伴侶，是置三
公也。三公，謂太尉、司徒、司空，主佐天子，理陰陽，親萬民，廣教
化者也。資之以調和鼎鼐，爕理陰陽，以輔佐主持丹道者，同
登彼岸，如天子之三公也。拱璧合拱之璧，駟馬一乘之馬。古
者進謁，必有以先之駟馬陳於外，而執拱璧以先入，故曰拱
璧以先駟馬。立天子以下四句，乃古語。古人以拱璧駟馬爲
極貴重，雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道者。見璧馬爲輕，
而此道爲重。所以然者，何也。此道人人本具，是以求則得之。
有罪謂陰陽之患，得道則個個圓成，而逃出陰陽之外，非有
[02p040a]
罪以免耶。故拱璧駟馬，非貴重也。惟得此奥妙之道，始爲天
下貴耳。故曰道者萬物之奥也。』
得道之奥者，爲天下貴，無爲之效也。故次之以爲無爲。
恩始章第六十三
爲無爲。心也。○藏神於神。事無事。性也。○藏心於心。味無味。神也。○藏形於形，其味幽長。大
小多少。總在其中。○倒行逆施。報怨以德。心不外物。○所施惟德，不知有怨。圖難於其易。
抱一。○其微易㪚。爲大於其細。執中。○涓涓易塞。天下難事，道也。必作於易。此心。
○從微至著。天下大事，神也。必作於細。此心。○積小成大。是以聖人終不爲
大，不自知其大小，○不自聖而人聖之。故能成其大。性等虛空。夫輕諾必寡信，易悟則易疑，易
得則易喪。多易必多難。大迷之下，必有大悟。是以聖人猶難之。不可說破。故終無難。
[02p040b]
欲其自得。○得之難失之難。
李息齋曰：『爲無爲，則己不勞。事無事，則人不煩。味無味，則物
不費世。所謂大小多少者，以形言也。聖人遊於形器之外，故
大小多少等而爲一。夫大小多少，尙等而一之，又况於恩怨
報施之間乎、吾所謂施者，惟德而已。豈知其有所怨，豈知其
有所報者哉。旣無恩怨報施之別，又無大小多少之異，其於
天下之，故豈有心於爲之哉。事必求易，大必由細。自易而往，
則難者亦易。自細而行，則大者亦細。是以聖人終不爲大，而
大必歸之者，由其無心也。惟其無心於事，故未嘗先事而期
於物，豈若世之小。夫已未爲而先諾，事未至而多易。先諾則
[02p041a]
必寡信，多易則必多難。聖人於事未至，則嘗若難之，非難之
也。不以我必於物，故若難之。惟其難之，故終無難。』○復圭子
曰：『萬物皆有爲有事有味而主張。此有爲有事有味者，非有
也，無也。惟聖人得道之奥，能以無而藏有。爲無爲，不擾其心
也。事無事，不鑿其性也。味無味，不驚其神也。方且齊大小，一
多少，渾報施，平怨德，謹易中之難，愼細中之大，以天下難事，
必作於易。天下大事，必作於細也。夫域中有四大，道大，天大，
地大，王亦大，而聖人終不爲大也。何物大於天地，虛空是也。
聖心至虛，故能藏天地於虛空，而成其大也。世之易於諾者，
必難於信。况學道大事，從旁門按摩吐納，存想閉息諸家，皆
[02p041b]
易遇而難成。是以聖人鍊金液還丹，須要洞曉陰陽，深達造
化，方能追二炁於黃道，會三性於元宮，攢簇五行，和合四象，
始得玄珠有象，脫胎神化。是以聖人猶難之，故終無難。呂祖
云：東華木姓老仙翁，獨坐長房未有功。忽遇西王金聖母，靈
丹一粒便騰空。所謂難遇而易成者是也。』
聖人猶難之，宜持安於易。故次之以其安易持。
守微章第六十四
其安易持。道可恃。其未兆易謀。道可思。○謀始。其脆易破。道可悟。其微易散。
道可一。○圖大於細。爲之於未有，不知其始。○防於未然。治之於未亂。不見其尾。合抱之
木，如道也。生於毫末。防微杜漸。九層之臺，如道也。起於累土。從微至著。千里之
[02p042a]
行，如道也。始於足下。在我自到，○遠起於近。爲者敗之。道不可窮。○貴在自治。執者失
之。道不可得。是以聖人無爲，與道合一。故無敗。千古不朽。○無不克。無執，與神合無。故無
失。萬世常行。○善抱不脫。民之從事，不知自然。○有所施設。常於幾成而敗之。有爲者亦
有敗。○不謹其始，焉得其終。愼終如始，知此心，卽道心。則無敗事。無爲者無成敗。○初心不昧，焉得有
敗。是以聖人欲不欲，無爲。○欲人之不欲。不貴難得之貨。道無玄妙。學不學，無事
○。學人之不學。復眾人之所過。覺空覺滿。○人之所過，聖人之所復也。以輔萬物之自然。
與時偕行而不敢爲。性空。○識法者恐。
復圭子曰：『眾人逐於物，能見已然，不能見將然。惟修眞志士，
正心於安靜之始，抑情於未芽之初，易持易謀也。攻人欲於
弱植之時，消塵垢於涓滴之間，易破易㪚也。安也，未兆也，而
[02p042b]
持之謀之，則是爲之於未有矣。脆也，微也，而破之㪚之，則是
治之於未亂矣。此所謂圖難於易也。合抱之木，生於毫末。道
之變化，基於致曲也。九層之臺，起於累土。道之高明，根於無
息也。千里之行，始於足下。道之高遠，發於卑近也。此所謂爲
大於其細也。以上皆謹始之事，以下復言愼終之事。道不涉
造作，稍加人爲，未有不敗者。道不涉方隅，稍涉膠執，未有不
失者。惟聖人無爲，故無敗，善建者不拔也。無執故無失，善抱
者不脫也。民之從事，不免有爲，有爲則有成敗矣。愼終如始，
則無成敗，惟一有恆而已。天道有恆，則長久。聖人有恆，則無
息。修眞有恆，我卽道，道卽我，心卽道，道卽心，與天壤俱敝可
[02p043a]
也，豈有敗事者哉。是以聖人非無欲也，欲人之所不欲。眾人
之所賤，聖人之所貴也。若夫難得之貨，有不欲矣。聖人非無
學也，學眾人之所不學，眾人之所過，聖人之所復也。若夫因
循之學，有不學矣。復卽復禮之復，復者復其常也。若能復，則
過歸於無過矣。以輔萬物之自然，而不敢爲。亦欲人人如吾
之欲不欲，學不學而無爲也。』○李息齋曰：『譬如合抱之木，生
於毫末。九層之臺，起於累土。千里之行，始於足下。於無爲之
中，自然而爲。於無積之中，自然而積。累日益去，善日益積，而
聖人未嘗知也。若有意爲之，卽爲敗之。有意執之，卽爲失之。
由其無爲故無敗，無執故無失。』○吳幼淸曰：『愼終如始，又承
[02p043b]
上章終無難，與終不爲大二終字而言。始雖以爲難，至終而
不以爲難。始雖不敢以爲大，至終而自以爲大。則事幾成而
敗於終者有矣。故必愼終如始，始以爲難，而終亦以爲難，始
不爲大，而終亦不爲大。則終無敗事。』
上章無爲無執而不敢爲，故以古之善爲道者次之。
湻德章第六十五
古之善爲道者，我也。非以明民，不使其有知。將以愚之。昬昬默默。○其政悶悶。
民之難治，心亂。以其智多。靜而易昬，動則易㪚。○其政察察。故以智治國，國之
賊。覺亦是念。○導之以智，其民不足。不以智治國，國之福。無所覺知而已。○導之以德，其民有餘。
知此兩者，亦楷式。道貴如愚，愚中不愚。○寛則得眾，盡法無民。能知楷式，抱虛守沖。是謂
[02p044a]
玄德。教文。○合道。玄德深矣遠矣。道爲萬化之宗。與物反矣。道在萬化，而非萬化。○我貴德，
物貴智，德與智相反。然後乃知大順。萬物出乎道，而入乎道。○逆行順化。
劉仲平曰：『不以智治國，開天者也。以智治國，開人者也。開人
則鑿，鑿則失於太察，其民所以不厚而缺。開天則順，順則行
其所無事，其政所以不嚴而治。故以智治國，國之賊。不以智
治國，國之福。楷，模也。式，法也。當知智者爲賊，不智者能爲福，
是治身治國之法式也。能知楷式，是謂玄德。玄，天也。與天同
德也。下徹曰深，傍周曰遠，反乃順也。温公曰：物情莫不貴智，
而有玄德者獨賤之。雖反於物，乃順於道。』○復圭子曰：『此章
分明是爲治身而發，非言治民也。觀首句古之善爲道者一
[02p044b]
句，便知宗旨非以明民，不可使知之也。將以愚之，卽前塞其
兌，閉其門之謂也。夫人目淫於色，耳淫於聲，一身精氣不保
而難治者，非無知識之民，乃民明而智多之故耳。身猶國也，
心猶君也。故以智治國，日鑿一竅，而渾沌死，非國之賊乎。不
以智治國，已雕已琢，復反其樸，而元精完，非國之福乎。此兩
者相提而論，知之非難，眞能知爲難。故能知不以智治國爲
楷式，是謂玄德。可以爲天地始者此也，可以爲萬物母者此
也。深矣遠矣，卽玄之又玄之謂也。豈物之所可倫乎。蓋物情
尙智，而順乎物者，逆乎道也。大道若愚，而與物反者，與道合
也。行日蹈水火不傷，入金石不碍，足徵善爲道者，以至大順
[02p045a]
之境矣。』
善爲道之士，卑以自牧，乃至大順。故以江海爲百谷王次
之。
後已章第六十六
江海所以能爲百谷王者，心所以能合道。以其善下之，虛而能容，寂而不見。故能
爲百谷王。心爲萬物之主。是以聖人欲上民，使人知道。必以言下之。示之以無。○自
退自謙之意。欲先民，使契乎道。必以身後之。先忘其心。○克己自治。是以聖人處上
而民不重，道大。○民忘其勞。處前而民不害。性空。○民忘其死。是以天下樂推
而不厭。與物無碍。○中心悅服。以其不爭，不與物競。故天下莫能與之爭。我之自然
○。天下和平。
[02p045b]
復圭子曰：『攝生之士，以養氣爲主。中丹田卽氣海也。仙彥曰：
欲得長生，須久視。久視於上丹田，則神長生。久視於中丹田，
則氣長生。久視於下丹田，則形長生。然而神卽火也，氣卽水
也。又曰凝神入氣穴，氣歸元海夀無窮也。人身以氣海爲眾
竅之所歸附，亦猶江海以善下爲百谷之所朝宗，卽上善若
水之義也。善爲士者，沈潛不露，以下爲上，寓先於後，克己復
禮也處上而民不重，處前而民不害，天下歸仁也。天下樂推
而不厭，猶百川之歸附於江海也。水流而心不競，故疾而不
遲。聖心與物無競，故天下亦莫有與之競者。』○呂註：『江海之
所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。則能爲天
[02p046a]
下王者，亦善下之而已。有玄德者，乃所以下下之道也。莊周
以爲以此處下，則玄聖素王之道。而舜之在下，則曰玄德升
聞。則玄德者，固聖人所以處下之道也。以處下之道而居人
上，乃所以下之也。聖人之有天下也，以言其位，則固欲上人
也。然以孤寡不穀爲稱，而受國之垢與不祥，則以其言下之
也。以言其序，則固欲先人也。然迫而後動，感而後應，不得已
而後起，則以其身後之也。夫惟以其言下之，則處上而民不
重，不重則以戴之爲輕矣。以其身後之，則處前而人不害，不
害則以從之爲利矣。不重不害，此天下所以樂推而不厭也。
夫以其言下之，以其身後之，則不爭者也。樂推而不厭，則天
[02p046b]
下莫能與之爭者也。非體玄德者，其能若是乎。故曰夫惟不
爭，故天下莫能與之爭。』
不爭之量，其道最大。故以天下皆謂我道大次之。
三寶章第六十七
天下皆謂我道大。道大性空，○萬物惟尊。似不肖。如愚。夫惟大，○故似不
肖。默默。○似個甚麽。若肖久矣，其細也夫。不可分別。○纔可比，便不大。我有三寶，道尊
德貴。保而持之。道不離我。一曰慈。專氣致柔，能如嬰兒。○仁惠。二曰儉。少私寡慾。○節約。三
曰不敢爲天下先。忘其所以忘我。○謙退。夫慈故能勇。其力大。○無不克。儉故能
廣。其量深，○無不備。不敢爲天下先，故能成器長。心廣體胖，○無有不服。今舍慈
且勇，逐物○逞强。舍儉且廣，貪嗔愛慾，○逞而且縱。舍後且先，急欲求成，○恃强梁。死矣。
[02p047a]
不見乎道。○死之徒。夫慈，仁也。以戰則勝，身心不動。以守則固。靜以待之，○仁則能守。天
將救之，其應亦然。○惟德是輔。以慈衞之。乃與道合。○天地大德曰生，聖人守位曰仁。
復圭子曰：『此章是太上自描寫其道德，非泛泛言也。愚於千
百世之下，猶能想象於千百世之上，不啻謁太上於⬤牆間
也。似，如也。肖，像也。不肖，愚也。夫天大地大，天下皆謂我道大
似天地，不知我其如愚也哉。夫惟道大，故我似不肖道也。若
以我爲肖道，我其細也，夫非大也。夫道尊而德貴，大無不有，
我特有道之三寶而已。寶而持之，非富貴也，非金玉也，亦非
玄之又玄也。一曰慈，體天地生生之心，保全性命，如履氷也。
二曰儉，法天地收歛之意，愛精神，如捧盈也。三曰不敢爲天
[02p047b]
下先，效天地謙虛之德，守遜讓而未遑也。夫惟眞慈者屈於
理，而不屈於欲。無欲故剛，能勇也。惟眞儉者，嗇於妄，而不嗇
於誠，無妄故裕能廣也。惟眞謙者，怯於悻悻自好，而不怯於
以道器自任任重，故成其爲器長也。若如世人舍慈而勇，可
謂勇乎。舍儉而廣可謂廣乎。舍後而先，可謂先乎。秪死耳。夫
慈以戰則勝，所謂戰罷方能見聖人也。以守則固，所謂大小
無傷兩國全也。倘毫髮差殊，戰不勝而守不固，天猶見憐，而
多方以護衞之，鑒其慈也。《悟眞篇》云：大藥修之有易難，也知
由我亦由天。若非積行修陰德，動有羣魔作障緣。』○董思靖
曰：『此假用兵以明道，貴在於守慈也。或云若以人身言之，則
[02p048a]
邪念多於敵國，利欲勝於鋒銛。盍亦寡欲，以至於無欲，以全
其所寶乎。』
以慈衞之，故次之以不武不怒，以明不爭之德。
配天章第六十八
善爲士者不武。慈和。善戰者不怒。寛泰。善勝敵者不爭。安稳，○謙讓。
善用人者爲之下。小心翼翼。○卑遜。是謂不爭之德。順帝之則。○至謙。是謂用
人之力。天理自見。○至柔。是謂配天。此心爲大。○至慈。古之極。大道乃明。○合道。
蘇子由曰：『士當以武爲本，而行之怯。若以武行武，死矣。聖人
不得已而後戰。若出於怒，是以我故殺人也。以我故殺人，天
必殃之。以吾不爭，故能勝彼之爭。若我出於爭，則未必勝矣。
[02p048b]
人皆有相上之心，故莫能相爲用。誠能下之，則天下之人皆
吾用也。』○釋德淸曰：『此章言聖人善於下人，以明不爭之德，
釋上三寶之意也。一章主意，只在善用人者爲之下一句，乃
假兵家戰勝之事，以形容其慈，乃不爭之至耳。』○復圭子曰：
『士，戰士也。戰士必武必怒必爭，兵家之常也。善爲士者獨不
然，不武非全無武也，所謂兵莫慘於志，而鏌鎁爲下也。不怒
非全無怒也，所謂迫而後動，不得已而後起也。不爭非全無
爭也，所謂將欲取之，必姑與之也。皆非正意主意。在善用人
者爲之下一句。無論行兵治國，必出此道。分明欲學道者，亦
當着心爲之，下所謂識浮沉明主客是也。若乾上坤下正位
[02p049a]
則爲否，而萬物不生。乾下坤上則爲泰，是天在上而用在下
也。聖人身處人上而心在人下，百姓不識不知，忘帝力於何
有，是謂不爭之德。先師而後臣，跪拜而後推轂，是謂先下人
而後用人之力，故不勞聰明，而天下治。天之道不爭而勝，無
爲而成。聖人德合於天，故曰配天。此上古極致之道，故曰古
之極。』
接上章不武，故以不敢爲主而爲客次之。
玄用章第六十九
用兵者有言，吾不敢爲主而爲客。忘我。不敢進寸而退尺。不敢有所
爲。○謙退。是謂行無行，爲無爲。○不武。攘無臂，事無事。○不怒。仍無敵，守無守。○不爭。執無
[02p049b]
兵。味無味。○爲下。禍莫大於輕敵。見聞知覺，常下心息。○勇於敢則殺。輕敵則幾喪吾寶。
照見生空。○强梁者死之徒。故亢兵相加，我自我，物自物。哀者勝矣。一曰慈。○仁人之兵，天下無敵。
釋德淸曰：『此章多在用兵上説，故不得老君之意。觀首一句，
乃借用兵之言。至輕敵喪寶，則了然是釋上慈字，以明不爭
之德耳。』○吳幼淸曰：『用兵有言，是用兵者常有是言也。爲主，
如春秋征伐之盟主也。爲客，如春秋諸侯應接之師也。進寸，
難進也。退尺，易退也。不爲首兵，但爲應兵，故不敢近進，甯於
遠退。進戰者整其行陣，攘臂而怒前進就敵，執其兵刃仍就
也。不行，則雖有行如無行。不攘，則雖有臂如無臂。不就，則雖
有敵如無敵。不執，則雖有兵如無兵。雖動干戈，而猶之無動
[02p050a]
干戈，未嘗有殺人之心，而無失吾寶者也。輕敵樂戰，則吾心
與物相刃，卽戰勝何獲焉。故兩兵相加，有哀憐勿喜之心者
先勝。蓋天將救之以慈，衞之哀者，得人故也。』○復圭子曰：『此
章借用兵，以明火候也。大修行人入室行持，鼎鑪在前，彼爲
主浮也，我爲客沈也，所謂用將須分左右軍，饒他爲主我爲
賓是也。昔大禹惜寸陰，吾人當惜分陰。分寸之間，天仙相傳
之火候也。行火如行兵，故謂行無行。如無手人能行拳，故曰
攘無臂。如敵在前而非眞敵，故曰仍無敵。提起我身中無刃
鋒芒劍，故曰執無兵。禍莫大於輕敵，勸君臨陣休輕敵是也。
輕敵則喪吾寶，恐喪吾家無價珍是也。亢者，逆也。順則彼爲
[02p050b]
客而我爲主，勝在彼也。哀者，慈也，悲也。亢兵相加，木愛金順
義，金戀木慈仁，故哀者勝矣。』
哀者勝謂仁慈自然無敵，故次之以易知易行。
知難章第七十
吾言甚易知，心而已。甚易行。道而巳。天下莫能知，不知心。○信不及也。莫能行。
不知道。○力不及也。言有宗。無爲。○開口顯道。事有君。無念。○舉動見道。夫惟無知，㝠然。
是以不我知。我卽是我。尙復何有。○見不明。知我者希，知我則知有此理。○孰是知音。則我貴
矣。我亦非我，道亦非道。是以聖人，知我無我。被褐懷玉。終日如愚。○内藴道德，外行卑下。
復圭子曰：『大道甚夷，而民好徑。豈以聖人皆人所不能知，不
能行耶。不知太上所言所行，皆性命之正理，日用尋常，甚易
[02p051a]
行而易知者。胡人莫能知，而信不及。莫能行，而趨旁門乎。一
部《道德經》或正言，或寓言，或顯言，或隱言，總之殊途而同歸，
故曰言有宗。天下窺其宗者，誰乎。或藏正露奇，或闡常含變，
或緣天證人，或因外表内，總之百慮而一致，故曰事有君。天
下得其君者，誰乎。此易知易行有宗有君八字，括盡金丹之
旨。學者當先於易知易行上歸根復命，又於易知易行内覔
宗覔君，斯得深根固蒂之道矣。夫道卽我也，知道卽知我矣。
奈何世無知道者，安望其知我乎。要之我之道，原平易非貴
也。苐物以希爲貴，知我易知易行者希，則反以我有宗有君
爲貴矣。是以聖人被褐，和光同塵也。懷玉，我有三寶也。如被
[02p051b]
褐而不懷玉，所謂鼎内若無眞種子，猶將水火煮空鐺，斯亦
無爲貴聖人矣。』
接上章吾言甚易知，以見聖人眞知之妙也。
知病章第七十一
知不知，上。吾所謂知，知與不知。不知之知，乃是眞知。不知知，病。知知一字不圓。○不知道而言知者，是妄
知。夫惟病病，病在於知。○惟恐有知。是以不病。塵去光生。○終無妄知。聖人不病。無念
之念，亦復如是。○知如不知。以其病病，一念不存。此心乃見。○忘其所知。是以不病。三界一切，○無
所不知。
復圭子曰：『聖人之於大道，果且有知乎哉。先說無知，則不能
入道。後說有知，則不能得道。聖人始以無知遣其有，隨以不
[02p052a]
知遣其知。萬法歸無，無亦不立，非上而何。世人於虛空之中，
橫生意見。淸靜之内，忽起山河。揑目生花，迷頭認影，不知中
之妄知爲病也，久矣。若知妄知爲病，而病其病，則妄知之病
瘳矣。聖人所以知如不知，而不病者，以其病其多知，是以不
病也。』
不知知病，所以無忌憚。故次之以民不畏威也。
愛己章第七十二
民不畏威，人不能究心。○無忌憚。大威至矣。死生大事，無常迅速。○自作自受。無狹其所
居。神無方。○毋離淸靜，而行躁欲，所謂居天下之廣居。無厭其所生。性無滅。○棄謙後而任威權。夫惟
不厭，道無盡。○不自厭。是以不厭。心無形。○人不厭道，道不厭人。是以聖人自知不自
[02p052b]
見。如魚飲水，冷暖自知。○聖人不放肆其情。自愛不自貴。無法可設，無道可得。○推巳及人，不自厚生。故
去彼取此。自知不自見，自愛不自貴。
復圭子曰：『傷生之事非一，而縱情者必亡。人之所取畏者，衽
席之上，名利之韁，小威不畏，死亡立見，大威至矣。居，處也。厭，
足也。人生往往以高梁大厦之室爲居，非窄也。百年易足之
生爲夀，非促也。甯知我淸靜無爲身藏法界，心包虛空，可狹
其所居乎。甯知我謙後不盈，生者易滅，而生生者不滅，可厭
其所生乎。我不厭其生，愈久則愈有。全生之道，生亦不厭我
長存，則長有延命之術。是以聖人自知弢光，不表表示人以
見於外。自愛韞玉，不切切貪生以貴於人。内有自知自愛之
[02p053a]
實，外無自見自貴之迹。所無者所去也，所有者所取也。』
民不畏威，故次之以勇於敢則殺也。
任爲章第七十三
勇於敢則殺。有力於翦除妄念也○强梁者死之徒勇於不敢則活。有力於守雌抱一也○柔
弱者生之徒此兩者能殺能活。或利或害。吾道如劒，不能持者傷鋒敗刃○有殺有活。天之所
惡，貴乎無所用。○造物不容。孰知其故。道本空相。○知則不敢。是以聖人猶難之。道易知而
不易於行，心易悟而不易於了。○不敢輕示。天之道，吾心而已。不爭而善勝，無爲。○不與物競，物莫能
勝。不言而善應，無念。○大音希聲，和之則應。不召而自來。無著。○寂然不動，感而遂通。坦
然善謀。無無亦無。○任用自然，無所不克。天網恢恢，何物不在此道之中。○包羅無外。疎而不
失。此道常在萬物之内，○雖疎濶物莫能逃。
[02p053b]
沈蛟門曰：『夫見義爲之之謂勇，自勝之謂强。至人之所謂勇，
勇於慈，勇於仁耳。勇於敢則不慈不仁，殺機旣動安能庇其
身。勇於不敢，則慈仁得之，安得不活其身。此理之常也。然天
下事，亦或以敢而反生，或以不敢而反死世。人疑之，遂謂天
道無知。人之所以失懽於天，而天之所以惡人者，雖聖人猶
難言之。非難言，難爲人一一言也。列子曰：迎天意，揣利害，不
知其已。患天道之難知也。雖然天豈終難知哉，不與物爭於
一時，而勝之以久。不諄諄與人言，而應之如響，不待禱求請
召，歆然來格，坦然平易不迫，而其經營謀度之處，非人思慮
之所能及。王法雖宻，猶有幸而逃誅者。天網疎濶，恢恢大矣。
[02p054a]
豈但漏吞舟之魚，然要於終，而必勝之。吉凶禍福，毫釐不爽，
天豈不可知哉。』○復圭子曰：『此章是太上教人學道工夫。始
入門時，護生須是殺，殺盡始安居。祖師云：斬魑滅魅多長生。
故勇於敢則殺，殺是殺妄念也。及其有所得後，專氣致柔，能
如嬰兒，用力於知雄守雌，所謂魄滅魂昌，故勇於不敢則活。
活是神活也。此兩者一以剛爲剛，一以柔爲剛，或毫髮不差，
則無往而不利。或對境着境，未免有傷而損害矣。雖曰天道
福善而忌盈，然天之所惡，孰知其故。道之成與不成，不敢必
也。惟有積功累行而己。中人之難，難於一刀兩斷。聖人之難，
非敢也，猶以勇於不敢爲事。所謂知之非難，而行爲難，善始
[02p054b]
非難，而克終爲難也。况中人乎。欲明人道，先須識天道。不爭
而善勝，是不勝以人，而勝以天，吾法之而氣化也。不言而善
應，是不應以口，而應以事，吾法之而念化也。不召而自來，是
寂然不動，感而遂通，吾法之而神存也。坦然善謀，任用自然，
無所不克，吾法之而神化也。何物大於天，虛空是也。何物容
乎虛空，聖心是也。故天網恢。恢，大也。造化雖宏，能包有形，不
能包聖人之無形。疎而不失，密也。陰陽雖妙，能役有氣，不能
役聖人之無氣。人生至此，縱橫自在，升玉京，朝帝闕，方爲大
丈夫功成名遂之日也。學道如是，甯不快哉。』
勇敢則殺，常不畏死。故次之以民常不畏死。
[02p055a]
惑章第七十四
民常不畏死，此念不化，此道不全。○肆情逐妄。奈何以死懼之。海枯終見底，人死不知心。若
使民常畏死，只知貪生，不知有死。而爲奇者，死生亦大矣。吾得執而殺之，安能殺其
心哉。孰敢。其心使之自殺。常有司殺者殺。心爲司殺，能絶百念。夫代司殺者殺，我心與他
心雖同，不可以我心代他心也。是謂代大匠斵。絶生思維，便成擬議夫代大匠斵，事物之來，情慮
之及。希有不傷其手矣。謹者不言，言者不知。
張耒曰：『夫人之生，不殺於衽席飲食疾病，則殺之於盗賊刑
戮者過半矣。是人之死，實未嘗知畏也。而畏民者，不過示之
以死，亦惑矣。苟畏死耶，則吾取奇衺者而殺之宜，民孰敢爲
奇以取戮也。然而爲者不止，則死之不足以懼民也，明矣。』○
[02p055b]
沈蛟門曰：『萬物、生於天，而殺於天。惟天司生，亦惟天司殺。人
與人等耳，無殺人之權也。人而殺之，是代司殺者殺。代司殺
者殺，譬以拙工而代大匠斵，鮮不傷其手矣，烏能不殺其身
哉。』○復圭子曰：『人生於天地間，死其身者常有，而死其心者
不常有。夫民非犯人道之患，卽犯陰陽之患，而死者不畏死
也，吾奈何以死懼之。凡學道者先須鍊已鑄劒，劍成萬里誅
妖，一電光也。若民果畏死，而外道旁門是爲奇者，吾得執無
刃鋒芒劍而誅之。然而不能殺其心也，孰敢殺之哉。此一劍
也。常有司殺者，我心之天君是也。自鍊而自殺其妄念，則心
死神活矣。他人不能代我殺也。如有代我殺者，是代大匠斵
[02p056a]
無益於我，而反傷於彼矣。』○薛蕙曰：『朱太祖《道德經序》曰：朕
自卽位以來，罔知前代哲王之道問道，諸臣人執我見。一日
試覽羣書，有《道德經》一卷，見其文淺意奧。久之，見本經云：民
不畏死，奈何以死懼之。當是時天下初定，民頑吏弊，雖朝有
十人棄市，暮有百人仍爲之。如此者豈不應經之所云。朕乃
罷極刑，而囚役之不逾年而朕心減。朕知斯經，乃萬物之至
根，王者之上師，臣民之極寶，非但金丹之術也。仁人之言，其
利溥哉，老君之謂矣。』
民不畏死，起於饑寒。故以民之饑次之。
貪損章第七十五
[02p056b]
民之饑，人之不知道。以其上食稅之多，以其心之欲念不已。是以饑。所以不知道。民
之難治，人不得道。以其上之有爲，以其心之事不停。是以難治。所以不得道。民之
輕死，人之不合道。以其求生之厚，以其心之情不盡。○貪欲無厭。是以輕死。所以不合道。○
不顧危亡。夫惟無以生爲者，勇於忘我。○不厚其生。是賢於貴生。所以得道。○不自生故長
生。
李息齋曰：『上多取則下貧，上有爲則下亂，必然之理也。我欲
厚其生，則不顧人之生。我厚而彼薄，安得不輕死。聖人之於
生，蓋不得已。彼視其生，若無以生爲，豈肯厚吾之生，而奪人
之生哉。是之謂賢於貴生。』○復圭子曰：『知道之民，虛其心。實
其腹。今上以食稅之多，致。民之饑，則民心實而腹虛，與我無
[02p057a]
欲，而民自富者，異矣。得道之民，弱其志，强其骨。今上以其有
爲，致民之難治。則民志强而骨弱，與我無爲而民自安者，異
矣。有道之世，民安其居，樂其業，而無夭傷。今爲求生之厚而
輕死，是以形骸爲重，性命爲輕，與我好靜而民自正者，異矣。
蓋以生養生，反所以賊生。善攝生者，先要殺三尸，斬六賊，併
世人厚生之事，一切屏去。所謂不求生而自長生，其賢於貴
生遠矣。』
民之難治輕死，因上傷和氣，下多剛暴。故以人之生也，柔
弱次之。
戒强章第七十六
[02p057b]
人之生也柔弱，水結成冰。○一團和氣。其死也堅强。冰消卽水。○和氣㪚。萬物草木
之生也柔脆，水流原在海。○和氣全。其死也枯槁。月落不離天。○和氣絶。故堅强者
死之徒。死者生之本。○剛暴殺身之本。柔弱者生之徒。生者死之基。○柔和養生之根。是以兵
强則不勝。心離則道愈險。○恃强則敗。木强則共。念頭不已，心則愈雜。○木剛則折。强大處
下，誰使之念起心離。○沉淪之本。柔弱處上。入道之基。○昇騰之象。
蘇子由曰：『沖氣在焉，則體無堅强之病。太和存焉，則事無堅
强之累。兵以義勝者，非强也。强而不義，其敗必速。木自拱把
以上，必伐矣。物之常理，精者在上，粗者在下。其精必柔弱，其
粗必强大。』○復圭子曰：『此章總見大道。無能生有，積柔爲堅，
積弱爲强。柔弱者，有之初也。堅强者，有之終也。有還歸無。人
[02p058a]
物生死，皆借有形者，以喻無形之道。學人當先究人物生死
柔弱强大上下之理，方知以柔弱爲入道之基。久之煉去堅
强之重濁者，盡化爲輕淸，庶可以出有入無，騰雲駕霧，長生
而不死矣。』○嚴君平曰：『天地之理，小不載大，輕不載重。故强
人不得君王，强木不得處上。共，音拱，拄也。拄音主。荀子曰：强
自取拄。兵强者則敗亡，常爲弱小之所乘。木强者則支拄，常
爲眾木之所壓。此說爲是，更得本文正意。』
柔弱者，謙之道也。天道好謙，故次之以天之道。
天道章第七十七
天之道，心之性，性之神。其猶張弓乎。有力。○稱物平施。高者抑之，省思慮。下者舉
[02p058b]
之。奮精神。○損上益下。有餘者損之，絶嗜慾。不足者與之。養沖和。○裒多益少。天之道，
心也。損有餘而補不足。生處使熟，熟處使生。○虧盈益謙。人之道則不然，亦心也。○
反是。損不足以奉有餘。貪其所愛，忘其自然。○損人益己。孰能以有餘奉天下，要在
忘我。○損己益人。惟有道者。忘心。○倣天。是以聖人爲而不恃，忘性。○損。功成而
不居忘神。○損。其不欲見賢。忘忘亦忘，○損之又損。
沈蛟門曰：『弓人調適弓幹，使之和平，則抑高舉下，損有餘補
不足。天道平等，虧盈益謙。故曰天之道猶張弓也。人之道則
不然，裒聚貧賤之財，以益富厚。取之盡錙銖，而不遺。用之如
泥沙，而不惜。損不足以奉有餘，與天道異矣。誰能與天合道，
損有餘以奉不足，其惟有道者乎。是以聖人常出其身以任
[02p059a]
事，雖爲而不恃其能，雖成而不居其功，此損之至也。損己至，
故天下樂推而不厭。雖不欲見賢，不可得也。謂我心本不欲
見賢，人自以我爲賢矣。』○復圭子曰：『有一𡻕之天道，有一月
之天道，有一日之天道。修行人未明人道，先須辨天道。天道
先要從一月日月盈虛消息上察起，而後人身一陰一陽之
升降可按也。愚幸得遇眞人，與聞大道，甫悟太上天道，其猶
張弓之說。人間之弓，必損有餘以補不足，易知也。天上之弓，
月出庚，掛於庚酉之方，一陽居下，其弓張於月之初三日乎。
月見丁，掛於丁未之方，二陽居下，其弓張於月之初八乎。月
盈甲，掛於甲卯之方，三陽象乾，其弓引滿。掛於十五之日，皆
[02p059b]
爲上弦之弓。滿則謂之有餘，有餘則當損。十八月掛於辛戌
之方，損一陽而初下一弦矣。二十三日月掛於丙午之方，又
損二陽而弦下一半矣。二十八月掛於乙辰之方，微陽將盡，
以象坤卦，其弓已弛而不張，自望以至晦，皆所以損。此月之
有餘，以補來月之不足。修鍊者能月月行持，進陽火，退陰符，
如天道之補損，周而復始，此之謂性命雙修，何憂不仙乎。何
爲人道不然，一身之中所不足者陽也，有餘者陰也。反以情
識損元陽而長羣陰，孰肯損陰之有餘，以奉不足之陽哉。惟
有道之聖人，始而效天道之張弓，有作有爲，而不恃其勞。旣
而功成，無作無爲，而不居其功，所謂行賢而去自賢之行。聖
[02p060a]
人殆一天道也。』○李息齋曰：『裒多以益寡者，天之道也。裒寡
以益多者，人之道也。惟聖人能以己有餘而奉人不足，故其
能及萬物，而不恃其能。功蓋天下，而不居其功。利澤施於天
下，而不欲見其賢。唯有道者而後如此。』
不欲見賢，謙柔之德也，故以水德次之。
任信章第七十八
天下柔弱，莫過於水。人之生也。人之心也。而攻堅强者，欲不死者。莫之能勝。心無
生死。○棒打不開。其無以易之。情念死矣。○無物可比。故柔勝剛。心有力則情念自消。○屈己者
勝。弱勝强。心無爲則天道乃見。○軟能蝕堅。天下莫不知，人人有此理。莫能行。人人昧此
理。是以聖人言，聖人知之。受國之垢，藏心於心，而不見也。○海納百川。是爲社稷主。
[02p060b]
○受國之不祥，藏神於神，而不露也。○處眾人之所惡。是爲天下王。○正言若反。
蒼天中更添𡨚苦。○與物相反，與道相合。
河上公曰：『今夫水置之圓中則圓，置之方中則方，止之則止，
決之則行，然而大者能懷山襄陵，高陵爲池，深谷爲邱者，皆
是物也。其細則磨鐵碾玉，皆以水資。是攻堅固者，無以易之，
不可輕易也。水能滅火，弱勝强也。齒先舌敝，柔勝剛也。天下
莫不知柔弱長久，剛强易折也。莫能行恥謙卑，好强梁也。受
國之垢，是謂社稷主，若江海不逆小流，則能長保其社稷，爲
一國主也。受國之不祥，是爲天下王。君能引過自任，代民受
不祥之殃，則可以有天下而王也。正言若反者，正言合道而
[02p061a]
反俗，俗以受垢爲辱，受不祥爲殃，故也。』○復圭子曰：『上善若
水，五行以水爲本。水能沉金漂木，尅火蕩土，此天地之水也。
其攻堅强信，莫能勝也。若人身之水腎也。腎水足則五臓皆
不受侵，腎水竭則心火熾尅肺金，金尅肝木，木尅脾土，死矣。
故大修行人寶此腎水，如寶金。河車轉運，晝夜不敢暫留停。
所謂因燒丹藥火炎下，故使黃河水逆流。水能上行，則火自
下降，是柔勝剛，弱勝强也。人人皆能知，人人不能行何也，好
堅强之故也。而聖人不然，甯爲柔弱，毋爲堅强，未得道時忍
辱含污，如王在石中，何垢如之。甘魔受難，如金遭火試，何不
祥如之。旣得道後，忽然眞人出見小，則不失本來之面目，是
[02p061b]
謂社稷主也。嬰兒積漸變化，大則分爲億萬之陽神，是謂天
下王也。垢與不祥，眾人之所惡，是以正爲反。惟有道者，能直
受之，而不以爲反也。』
水之受垢，眾惡皆和。故次之以和大怨。
任契章第七十九
和大怨，嗜慾殺身。必有餘怨。情念不斷。安可以爲善。何以見。是以聖人執左
契，正念見前。○誠信及物。而不責於人。不爲物移，不與物競。○一味克已。故有德司契。以心
契心，以道契道。○性靜情逸。無德司徹。自非寂然，何能混融。○心動神疲。天道無親，靈光獨耀。○逈
脫塵根。常與善人。無得無失，○惟道是從。
復圭子曰：『怨可和也。必君父之仇，方爲大怨，不當和而亦和
[02p062a]
之。怨雖解，而心尙存。不善者吾亦善之，乃所以爲德善。和大
怨而不免有餘怨，安可以爲善哉。不如責已，恩怨兩忘，契符
合也。喻至誠之能使人符信也。聖人執左契於已，而不責人
之報。我有德於人可忘也，人有怨於我不可不忘也。至誠而
不動者有之矣，然盡其誠而司契於己，非有德者不能。若無
德則司徹，徹，明也。怨德大明，不以厚道自居也。豈知天道無
親，常與善人。善人卽執左契，而不責於人之人也。』○吳㓜淸
曰：『執左契不責於人，無心待物也。契者，刻木爲劵，中分之，各
執其一，而合之以表信。取財物於人曰責契。有左右。左契在
主財物者之所，右契以付來取財物之人。王元澤曰：《史記》云：
[02p062b]
操右契以責事。《禮記》云：獻田宅者操右契。則知左契爲受責
者之所執。徵謂執左契者已不責於人，待人來責於已。有持
右契來合者，卽與之，無心計較其人之善否。和怨者有心於
爲善人也，不若無心待物，如執左契而不責於人。靜中觀物，
而任其自然也。有德無心待物，無德有心待物。徹，通也。古者
助法，周改助爲徹法，恐八家私田所收之不均，故八家私田
亦令通力合作，而均收之。八家所得均平，而無多寡之異。司
左契者任人來取，無心計較其人，故曰有德。司徹法者，患其
不均，有心計較，故曰無德。和大怨者恐善人受害，有心爲之。
亦如司徹者，有心於爲力弱之家，恐其所得者寡耳。』
[02p063a]
執左契謂以道感民，則自然契合，無爭奪也。故次之以小
國寡民，言知足而不貪也。
獨立章第八十
小國寡民。大圓鏡中。使有什百，可養者也。人之器而不用。其國太平。使民重死，
一念不生。而不遠徙。念茲在茲。雖有舟車，無去無來。無所乘之。實無去來。雖有甲兵，
無所陳之。不爭善勝。○六根淸靜。使民復結繩而用之。這是道之源。○反朴。甘其食。
味道之腴。美其服。受道之庇。安其居。處道之安。樂其俗。樂道之和。隣國相望，心心相照。○對
境無心。雞犬之聲相聞。照見五藴皆空。○外境不入，内境不出。民至老死，灰心絕念。○終身在
道。不相往來。如如自然，○忘其彼此。
復圭子曰：『人身首戴大圓，大國也。心君獨處一腔，小國也。止
[02p063b]
有君而寡民，何也。一身之中，惟神氣精而已。神卽心也。内有
精氣，外有耳目口鼻，手足肢體。屏而不用，卽使有什百人所
造之巧器，安足以役吾神哉。眞君高拱，淸靜澹然，寂寞無爲
之上，故能役使百體，從令護衞。眞君於方寸之中，氣不耗，精
不漏，耳目口鼻手足不妄馳，所謂重死而不遠徙也。夫有形
之舟車，其駕馭猶有限也。無形之舟車，瞬息千里萬里而莫
知，操縱金刃之甲兵，其揮霍猶易折也。無刃之戈矛，生於一
掬，倐忽誅夷兼併，而莫能禁遏。今眞君旣住無生國裏，雖有
舟車，能引人往來，而實不往不來，無所乘之也。眞君好靜無
爲，雖有甲兵以斬邪魔，而實無邪無魔，無所陳之也。所謂心
[02p064a]
生種種法生，心滅種種法滅。惟神遊上古，作葛天無懷之民，
復結繩之風。所食者無味之味，何其甘也。所服者無色之服，
何其美也。所居者空中之樓閣，何其安也。所同者太和之俗，
何其樂也。』○玄同子曰：『所比隣者，徹上下周傍之國，無不心
心相照，而無所往也。所狎聞者，雞鳴犬吠之聲，無不耳耳相
通，而不滯於聞也。蓋吾眞君五藴皆空，六根淸靜，形如槁木，
心若死灰，卽至老死，而其玄玄眞湛之性，如如自然之體，已
超乎靡麗繁華之外久矣，安見其往來哉。大哉，眞人無聲無
臭至矣。』
以上八十章，皆至道至言，非徒悅視悅聽。故次之以信言
[02p064b]
不美，美言不信。
顯質章第八十一
信言不美。○○良藥苦口。美言不信。不得動着。○口頭三昧。善者不辨，○○無分別
相。辯者不善。父母所生，口終不爲汝說。○妄生差別。知者不博○，○頭頭總是。博者不
知。只在目前。○物物有碍。聖人不積○。○不增。不减。旣以爲人，賊來便打。己愈有。○
○用之不盡。旣以與人，與物相接。○客來須省。己愈多。○○普濟無窮。天之道○，○生
生不已。利而不害。時淸道泰，○無所不利。聖人之道，○爲而不爭。一人有慶，兆民頼之。
○則天之行，慈仁儉約。
吕知常曰：『信實之言，淡乎無味，其猶水也，淡而能久。美好之
言，甘而悅人，其猶醴也，酌而易竭。故曰信言不美，美言不信。
[02p065a]
善於心者，尙行而不尙口，守樸素也。山有玉，掘其山。水有珠，
濁其淵。巧言易於招尤取愆，故曰善者不辯。辯者不善。知道
者明於理，而達於根，得其一何必博乎。博者，通於物務於事，
所謂多則惑也。故曰知者不博，博者不知。聖人積德不積財，
有德以教愚，有財以及貧也。莊子曰：天道運而無所積，故萬
物成。帝道運而無所積，故海内服。聖人演道德以爲人，人受
其益而德愈彰，如鑒之照而不疲。分浮贏以與貧，貧受其賜
而財愈有，若井之汲而不竭。故曰聖人不積。旣以爲人，已愈
有。旣已與人，己愈多。天地之大德曰生，故曰利而不害。聖人
之守位曰仁，故曰爲而不爭。』○復圭子曰：『此章結局，以天道
[02p065b]
聖道並言分明。太上以天道自處，纍纍五千言，可不謂美乎，
不辯乎，不博乎，不爲人乎，不與人乎。然人當察其孰爲逆耳，
孰爲悅心，在信不信，則美不美分矣。察其孰爲守中，孰爲尙
口，在辯不辯，則善不善分矣。察其孰爲抱一，孰爲馳騁，在博
不博，則知不知分矣。凡人有一長，必積而私之。聖人有道，公
之於人，是不積也。然此道人人本有，聖人特爲一指點耳，而
未嘗分我之所有也。故曰旣已爲人，已愈有。此道個個圓滿，
聖人特成人之美耳，而其實不損我之故物也。故曰旣已與
人，已愈多。亦有天道運而不積之意。夫天道好生，卽有時而
殺之，而不害其生生之心。故曰利而不害。聖道不外慈儉，不
[02p066a]
敢爲天下先之三寶。卽有知雄守雌，知白守黑，不敢爲主而
爲客之諸說，皆是信言。眞美不美，眞辯不辯，眞博不博，未嘗
積大道而私之於一己，其五千言皆以爲人也。與人也，而太
上之道何曾見其减乎。迄今與天並高，百姓䝉其利而無害。
道邁千古，爲
三教祖，
百王師，誰敢與之爭。道而馳乎，學人有能得其旨趣之一二，上
則爲聖爲仙爲佛，次亦可以超凡解脫，而不作塵埃中人矣。
况有苦志潛心太上之道，又不惜資財，不憚艱辛，以求之者
乎。他日必遇龍華會上人，同飲刀圭，羽翰自生，而爲大丈夫
[02p066b]
功成名遂之日也。有志之士，當念茲在茲，而不頃刻忘矣。』
淸菴李祖曰：『信言不美，忠言逆耳也。美言不信，巧言令色也。
眞實之言，淡薄。虛妄之言，華飾。善爲道者無分別，故不辯。善
辯者致爭之由，故曰不善。眞知者光而不耀，故曰不博。廣博
者明見於外，故曰不知。聖人損其所有，愛養萬物，而不爲主，
故曰不積。養其無象，象故常存。守其無體，體故全眞。視之不
足見，聽之不足聞，用之不可旣。故曰爲人愈有，與人愈多。天
地大德曰生，故曰利而無害。聖人守位曰仁，故曰爲而不爭。
只這末後一章，總發八十章之藴也。經云：可道，非常道。可名，
非常名。不言之教，無爲之益，希言自然，淡乎無味，進道若退，
[02p067a]
明道若昧，廣德若不足，太白若辱，曰希曰夷，惟恍惟忽，大音
希聲，大器晚成，正言若反，已上等語，雖不美聽，其中有信，故
曰信言不美。可道可名，可見可聞，持而盈之，揣而銳之，金玉
滿堂，善之爲善，美之爲美，樂之與餌，聲味俱美，以上等語雖
美於聽，終不實也，故曰美言不信。若訥若拙，若愚若樸，若屈
若昬，不尙已賢，不貴奇貨，儼兮若客，敦兮若樸，曠兮若谷，渾
兮若濁，知白守黑，知榮守辱，不自見，不自是，不自矜，不自伐，
以上皆不辯之善也。尙奇務貨，自高自大，自見自是，自矜自
伐，勇於敢，嗜於欲，不畏威，不畏死，不知足，不知止，强知前識，
昭昭察察，以上皆不善之辯也。不出戸，知天下，不窺牖，見天
[02p067b]
道，塞其兌。閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，不言而信，
不見而名，無爲而成，以上皆知者不博之謂也。知物知人，知
内知外，無狹其所居，無厭其所生，開其兌，濟其事，舍儉且廣，
舍後且先，不知爲知，皆是妄知，以上皆博者不知之義也。爲
而不恃，長而不宰，功成不居，絕聖棄知，絕仁棄義，絶巧棄利，
少私寡欲，見素抱樸，損之又損，以至無爲，去甚去奢，去泰無
知，無事無欲，以上皆不積之義也。至於曲全枉直，窪盈敝新，
萬物歸之，萬民化之，天地合之，廣施博濟，不窮不敝，不殆不
危，用之不可旣，此爲人愈有與人愈多之義也。天之道生成
運化，利物平施，生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之復之，無
[02p068a]
所不利，至公無私，惟德是輔，不言善應，不召自來，高者抑之，
下者舉之，有餘者損之，不足者與之，一切有情無不覆幬，此
利而無害也。聖人之道，守雌抱一，處柔行謙，和光同塵，後己
先人，同於道，同於德，同於天，方而不割，直而不肆，光而不耀，
不責於人，善貸且成，善者善之，不善者亦善之，小國寡民，自
以爲足，使民返樸，忘其彼此，民至老死不相往來，皆不爭之
義也。只這不爭二字，八十章之要也。若是信得，及的把這不
爭二字爲日用，久久純熟，則自然造至混元之境，眞常之道，
至是盡矣、象帝之先，妙明本體得矣。且道不爭二字，作麽會
咦，放倒門前名利竿着。』
