[05xinji-06-0083b] 
致虛
太上章第十七
太上下知有之
御註曰在宥天下與一世而得淡泊焉無忻忻之樂而親譽
不及無悴悴之苦而畏侮不至莫之爲而常自然故下知有
之而已
碧虛子陳景元曰太上者謂大人也大人卽太古無名號之
君也所謂上德不德者
位而不以尊自稱任物自然而各正性命故其教無爲其治
無迹隨時而舉事因資而立功百姓日用而不知其道但知
[05xinji-06-0084a]
有君上而已謂帝何力於我哉
道眞仁靜先生曹道冲曰上古純質雖知有君簡靜無爲上
下恬淡各安其所
葉夢得曰有君臣然後有上下下知有之知其臨我者吾君
而已民未見德則莫知何有於我也
其次親之譽之其次畏之侮之
御註曰澤加於民法傳於世天下愛之若父母故親之貴名
起之如日月故譽之此帝王之治親譽之迹彰而大同之道
虧矣道之以政齊之以刑故畏之舉天下以賞其善者不勸
舉天下以罰其惡者不沮諸侯有問鼎大小輕重如楚子者
[05xinji-06-0084b]
陪臣有竊寶玉大弓如陽虎者此衰世之俗故侮之
淸源子劉驥曰其次以有爲治天下其德可親其功可譽故
親之譽之不能兼忘天
故畏之又其次則法令滋彰盜賊多有故侮之
黃茂材曰泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡以沫不如相
忘於江湖今也太上之道乃知而有之是未能至於相忘也
故爲下其次親之譽之親之者以其貌譽之者以其言夫道
豈聲音笑貌爲哉又其次畏之侮之畏之者畏其高而難行
侮之者侮其近而無甚異其去道益遠矣
故信不足焉有不信
[05xinji-06-0085a]
御註曰附離不以膠漆約束不以纏索此至信也商人作誓
而民始畔周人作會而民始疑信不足故也
碧虛子陳景元曰夫心之有孚之謂誠言而可復之謂信且
信全則天下安信失則天下危今旣權詐聿興欺罔並起君
信不足於下故下有不信之心而應其君矣夫上之化下也
如止水明鑑之接形容而理無差焉王弼曰夫御體失性則
疾病生輔物失眞則疵釁作信不足焉則有不信此
道也
潁濱蘇轍曰吾誠自信則以道御天下足矣惟不自信而加
之仁義重之刑政而民始不信矣
[05xinji-06-0085b]
淸源子劉驥曰於是愚智相欺上下相疑天下每每大亂罪
在好智以其信道之心不足所以有不信之禍也
猶兮其貴言功成事遂百姓皆曰我自然
碧虛子陳景元曰夫自親譽而下已喪其太上無爲之化而
不能復其淳古之風猶
然失道遠矣不猶愈於忽言不信而致犯上作亂乎夫有道
之君垂拱而居無爲故功業成而不有矣憺默而教淸靜故
事務遂而忘知矣民皆淳樸無所妄爲謂我之自然而然也
故親譽畏侮之心於何而有哉
葉夢得曰號令教戒無非言也欲以是爲信可乎上不以情
[05xinji-06-0086a]
示之下下亦不以情報之上上下交相疑而不信其衰爲已
甚而人猶以其言爲貴末流之弗悟也如此將
功成事遂而百姓皆謂自然雖欲親譽之而不能則可以復
乎太上之世矣頌堯之德曰蕩蕩乎無能名巍巍乎其有成
功而本之於惟天爲大惟堯則之夫天何爲者哉穹然在上
而物無所歸德則所謂蕩蕩乎民無能名者乃所以謂我自
然者也
淸源子劉驥曰徒貴聖人之言不知聖人之道聖人以道蒞
天下使民遷善遠罪日改月化若性之自爲而不知爲之者
故功
[05xinji-06-0086b]
林東曰猶者遲而難之也其貴言之謹也如此葢以言之不
輕出諸口必欲取信於民而無待於告諭也如所謂太古塗
民耳目非繆悠荒唐之說乃使民不役於耳目其效見於心
之相信云爾
大道廢章第十八
大道廢有仁義
御註曰失道而後德失德而後仁失仁而後義仁以立人義
以立我而去道遠矣韓
定名道德爲虛位老子之小仁義其見小也莊子所謂蔽蒙
之民
[05xinji-06-0087a]
碧虛子陳景元曰仁義生乎不足是猶泉涸魚相與處於陸
相呴以濕相濡以沬不如相忘於江湖
潁濱蘇轍曰大道之隆也仁義行於其中而民不知道旣廢
而後仁義見矣
淸源子劉驥曰純樸不殘孰爲犧樽白玉不毁孰爲圭璋道
德不廢安取仁義
黃茂材曰立人之道曰仁與義老子方將擺去人累而與造
物者遊故不言仁義非惡仁義惡夫徇仁義而不知大道者
楊子雲乃謂其搥提仁義非也老子雖不言仁而好言慈雖
不言義而好言果果者義之異名慈者仁之殊號
[05xinji-06-0087b]
程大昌曰莊子曰至德之世上如標枝民如野鹿端正而不
知以爲義相愛而不知以爲仁是故行而無迹事而無傳夫
至德之世卽大道未廢之時也端正相親其爲
特未立此名則亦不著其迹故道見而仁義不見焉耳自有
易以來剏法立則凡陰陽剛柔之效乎事者聖人因其實而
命之曰如是而爲仁如是而爲義仁義立而道之無者皆著
於有如元氣播於陰陽人知其爲陰陽而不復見其爲元氣
矣莊子固嘗明言之矣曰道德不隱安取仁義由其言而推
之則分大道以爲仁義信其破全爲散矣
智慧出有大僞
[05xinji-06-0088a]
碧虛子陳景元曰理勢然也
潁濱蘇轍曰世不知道之足以贍足萬物也而以智慧加之
於是民始以僞報之矣
六親不和有孝慈國家昏亂有忠臣
潁濱蘇轍曰六親方和孰非孝慈國家方治孰非忠臣堯非
不孝而獨稱舜無瞽叟也伊尹周公非不忠也而獨稱龍逢
比干無桀紂也
黃茂材曰六親不和而後舜以孝名國家昏亂而後比干以
忠顯大道旣裂儒墨相
古鴻荒之世吾知老子昧昧然莫知其影響何書之可作哉
[05xinji-06-0088b]
絕聖棄智章第十九
絶聖棄智民利百倍
御註曰道之與性一而不雜離道爲德是名聖智絶而棄之
與道同體則各安其性命之情其利溥矣
碧虛子陳景元曰河上公曰五帝畫象倉頡造書不如三皇
結繩無文之治也莊子
國之賊
潁濱蘇轍曰非聖智不足以知道使聖智爲天下其有不以
道御物者乎世之人不足以知聖智之本而見其末以爲以
巧勝物者也於是馳騁於其末流而民不勝其害矣故絶聖
[05xinji-06-0089a]
棄智則民利百倍
臨川王安石曰所以返樸也
達眞子曰大道廢故能舉其道者則爲聖能知其道者則爲
智是聖智因道廢而名
無不明則智之名可以棄道於天下無不舉無不明則民無
不利者也故曰民利百倍又名聖者爲其有不聖也名智者
爲其有不智也
淸源子劉驥曰聖人體道之眞以治身則隳肢體黜聰明離
形去智同於大通聖智仁義猶當絶而棄之况其他乎
黃茂材曰古之士也從事於道是非都忘有無俱遣悠然樂
[05xinji-06-0089b]
於放曠之野聖智無所
夫如是故一身妙用隨取而有故曰民利百倍
絶仁棄義民復孝慈
御註曰民將反其性而復其初不獨親其親子其子其於孝
慈也何有
碧虛子陳景元曰是欲人全其性命
潁濱蘇轍曰未有仁而遺其親者也未有義而後其君者也
仁義所以爲孝慈矣然及其衰也竊仁義之名以要利於世
於是子有違父而父有虐子此則仁義之迹爲
棄義則民復孝慈
[05xinji-06-0090a]
黃茂材曰孝慈民之性也累盡性復故曰民復孝慈
絶巧棄利盜賊無有
御註曰爲機變之巧有欲利之心是皆穿窬之類也
碧虛子陳景元曰擿玉毁珠焚符破璽使民樸鄙而盜自止
潁濱蘇轍曰巧所以便事也利所以濟物也二者非以爲盜
而賊盜不得則不行故
葉夢得曰利富之也孝慈教之也盜賊禁其爲非也而不知
天下由是而愈亂
黃茂材曰𢦤天和而伐本眞者一切銷去故曰盜賊無有
此三者以爲文不足故令有所屬
[05xinji-06-0090b]
御註曰先王以人道治天下至周而彌文及其弊也以文滅
質文有餘而質不足天下舉失其素樸之眞而日淪於私欲
之習老氏當周之末方將祛其弊而使之返本
絶滅禮學雖聖智亦在所擯彼其心豈眞以仁義聖智爲不
足以治天下哉先王之道若循環救文者莫若質故令有所
屬謂見素抱樸少私寡欲也
涑水司馬光曰屬著也聖智仁義巧利皆古之善道也由後
世徒用之以爲文飾而内誠不足故令三者皆著於名而喪
其實
潁濱蘇轍曰世之貴此三者以爲天下之不安由文之不足
[05xinji-06-0091a]
故也是以或屬之聖智或屬之仁義或屬之巧利葢將以文
治之
寡欲而天下各復其性雖有三者無所用之矣故曰我無爲
而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我無欲而民
自樸此則聖智之大仁義之至巧利之極也
黃茂材曰三者聖智也仁義也巧利也皆性外事特其文爾
不足以爲道故令有所屬者屬於道也
程大昌曰其屬之之地卽樸素而節私欲
見素抱樸少私寡欲
臨川王安石曰不言守素而言見素不言返樸而言抱樸不
[05xinji-06-0091b]
言無私而言少私不言絶欲而言寡欲葢見素然後可以守
素抱樸然後可以返樸少私然後可以無私寡欲則致於不
見所欲也
陳象古曰少私寡欲絶棄之機要也
黃茂材曰至道無華樸素而已所見者素其見無非道矣所
抱者樸其抱無非道矣
之云見素抱樸爲上智言少私寡欲所以誘進中下之士者
也
絕學無憂章第二十
絶學無憂
[05xinji-06-0092a]
御註曰任其性命之情而樂故無憂
碧虛子陳景元曰今之學者糟粕而已矣所言絶學者非謂
其絶滅不學也謂守其自然之性也
潁濱蘇轍曰爲學日益爲道日損不知性
益增其所未聞積之不已而其中紛然不勝其憂矣故曰絶
學無憂若夫聖人未嘗不學而以道爲主
道眞仁靜先生曹道冲曰至人無學我卽道也卽我是道又
何學也理暢無虧又何憂也
達眞子曰凡學者學其所未至也未至其道則心不能無累
有累所以有憂也旣至其道則心無累無累所以無憂也道
[05xinji-06-0092b]
至於無憂故無所用學焉是以言絶學無憂
葉夢得曰不學則道無所入見道則學無所用
淸源子劉驥曰方其爲學則日益聞見理有所未窮意有所
未得能無憂乎及其爲道則日損無視無聽損之又損以至
於無爲而無不爲則樂天知命故絶學無憂
黃茂材曰天地萬物之理欲以一人之智窮其所不可窮其
憂多矣
林東曰捨本性而外求道别有所謂學皆外也惟於絶學則
無有憂者率性而自得
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
[05xinji-06-0093a]
御註曰唯阿同聲善惡一性小智自私離而爲二達人大觀
本實非異
碧虛子陳景元曰唯者恭譍也唯聲低所以爲恭爲禮阿者
慢譍也阿聲高所以爲慢爲野夫以名教言之則唯恭而阿
慢以理論之皆譍聲也今爲善者無近名名極則害身爲惡
者無近刑刑極則殘生故善之與惡非道之實乃外物耳旣
皆外物則
美之爲美斯惡已
潁濱蘇轍曰學者溺於所聞而無以一之則唯之爲恭阿之
爲慢不可同日而言矣而况善惡之相反乎夫惟聖人知萬
[05xinji-06-0093b]
物同出於性而皆成於妄如畫馬牛如刻虎彘皆非其實泯
焉無是非同異之辨孰知其相去幾何哉
劉涇曰莊子曰所美爲神奇所惡爲臭腐神奇化爲臭腐臭
腐復化爲神奇何則善
阿譍同出一聲何以唯爲恭以阿爲慢善惡之殊何異此乎
道眞仁靜先生曹道冲曰同爲譍答何爭恭慢造善爲惡皆
是勞心
達眞子曰唯阿者因其世薄而分之也善惡者因其眞喪而
别也方世之薄人生其慢焉則以唯者爲恭阿者爲慢方眞
之喪則能修者爲善不修者爲惡然改阿爲唯非不能也是
[05xinji-06-0094a]
不爲也故唯之與阿相去幾
修也故善之與惡相去何若
黃茂材曰莊子亦嘗以藏穀亡羊發明此理學者宜致思於
善惡不到之處何物可名若直以爲惡與爲善同是率天下
而入於惡非老子意
程大昌曰唯爲主善阿爲導諛
林東曰善與惡不翅霄壤今謂之相去何若急欲惡人之復
於善如唯阿之相去幾何也
人之所畏不可不畏
御註曰鼓萬物而不與聖人同憂者道也吉凶與民同患者
[05xinji-06-0094b]
事也
碧虛子陳景元曰夫至人冥心妙道絶學無憂雖忘善惡於
胷中必順唯阿於形外旣而身處人間世豈不修其德乎故
唯阿之禮不得不遵善惡之戒不可不畏其惟藴道之深者
乎
潁濱蘇轍曰聖人均彼我一同異其心無所復留然豈以是
忽遺世法犯分亂理而
爲吾亦爲之雖列於君臣父子之間行於禮樂刑政之域而
天下不知其異也其所以不嬰於物者其心而已
道眞仁靜先生曹道冲曰全身遠害安得謂之不畏
[05xinji-06-0095a]
黃茂材曰人有所畏亦有所喜畏其所畏而不喜其所可喜
何也人之所畏烏可不畏若其所喜吾亦從而喜之則是同
於流俗
荒兮其未央哉
碧虛子陳景元曰央中也止也
臨川王安石曰道之荒大而莫知畔岸
道眞仁靜先生曹道冲曰此老君處世之時所覩之事也
達眞子曰如田之荒以其爲草所蔽人之性爲物所蔽固不
異此
葉夢得曰此非言之所能窮故曰荒兮其未央哉
[05xinji-06-0095b]
黃茂材曰荒如禽荒色荒之荒
眾人熙熙如亯太牢如登春臺
碧虛子陳景元曰世人因學致僞逐境失眞
道眞仁靜先生曹道冲曰心目所經外境方盛
我獨怕兮其未兆若嬰兒之未孩
碧虛子陳景元曰孩笑貌
潁濱蘇轍曰人各溺於所好其美如亯太牢其樂如登春臺
囂然從之而不知其非唯聖人深究其妄遇之泊然不動如
嬰兒
黃茂材曰眾人慕樂如此我則怕然不動
[05xinji-06-0096a]
乘乘兮若無所歸
碧虛子陳景元曰乘乘若虛舟之東西而無所歸止
臨川王安石曰乘乘若無所歸者以其游心於無何有之鄕
道眞仁靜先生曹道冲曰乘萬物而游無所係著
陳象古曰乘乘厚重貌守眞抱樸滿而不
淸源子劉驥曰嬰兒居不知所爲行不知所之乘乘兮如虛
舟之東西
程大昌曰眾人舒泰如亯備味如覽勝會我方揣切其未嘗
發見者如嬰兒之從騃而冥無所知甚言不曉世人趨樂之
故也故繼之曰乘乘兮若無所歸宿也
[05xinji-06-0096b]
眾人皆有餘
御註曰其在道曰餘食贅行
碧虛子陳景元曰饕餮富貴之間謂其心
潁濱蘇轍曰眾人各自以爲有餘
劉涇曰性無餘欠所謂有餘皆分外也
陳象古曰有餘自盈滿也
我獨若遺
碧虛子陳景元曰知軒冕之去來如寄故獨忽之若遺忘耳
劉涇曰若遺非誠遺也以不足愛吝爲懷而已不學者所謂
誠遺也至人非不學葢緣俗學滋蔓特可以絶救之耳
[05xinji-06-0097a]
道眞仁靜先生曹道冲曰人皆自謂我有餘而我獨遺忘若
無物也
葉夢得曰認之則有餘棄之則若遺
黃茂材曰眾人皆有餘其盈溢於富貴驕奢如此我則若遺
且如愚焉
我愚人之心也哉純純兮
御註曰吾與回言終日不違如愚純純兮天機不張而默與
道契茲謂大智
潁濱蘇轍曰若愚而非愚也
劉涇曰眾人務學作智我獨絶焉則愚人
[05xinji-06-0097b]
程大昌曰純純乎無所能解也
俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶悶
御註曰同乎流俗則昭昭以爲明而其明也小察察以爲智
而其智也鑿遺物離人而傲睨於一世之習則惽然若亡而
存悶然若鈍而利世俗豈得而窺之
碧虛子陳景元曰昭昭光耀自衒貌察察嚴明貌悶悶寬裕
貌或作惽惽昧昧貌莊子曰至道之極昬昬默默
潁濱蘇轍曰世俗以分别爲智聖人知羣妄之不足辨也故
其外若昬其中若悶
道眞仁靜先生曹道冲曰眾人昭昭極智慮而察物惟恐其
[05xinji-06-0098a]
不顯不彰不知不聞也我獨若昬我獨事事不知若昬愚而
無識者也察察謂盡物而不容也
黃茂材曰俗人昭昭以其好於聲名我則昬昬俗人察察以
其競於機巧我則悶悶
澹兮其若海飂兮似無所止
御註曰淵靜而性定道之全體變動而不
碧虛子陳景元曰莫測其深故曰海而又應變之道莫定其
方若流波之漂揚而似無所止著一本作忽若晦寂兮似無
所止言至人容儀忽然晦昧似其尸居其心寂靜無所繫縶
故似無所止亦通
[05xinji-06-0098b]
達眞子曰澹者泊然而大也飂者曠然而通也
眾人皆有以我獨頑且鄙
御註曰桂可食故伐之漆可用故割之人
莫知無用之用傳曰心不則德義之經爲頑古者謂都爲美
謂野爲鄙
劉涇曰以用也眾人之學所謂有用而已亦安知無用爲有
用哉頑鄙是也鄙野也野人不學無用故也
黃茂材曰高才絶智孰不求爲時用我獨頑似鄙凡此數者
不喜其所可喜自足於道而已
程大昌曰甚言世人趨末而不知有本也
[05xinji-06-0099a]
林東曰眾人皆以才智爲世用而我獨頑鄙無益於世以見
眾人離道爲甚遠而我之體道爲甚謹
我獨異於人而貴求食於母
御註曰嬰兒慕駒犢從惟道之求而已夫道生之畜之長之
育之萬物資焉有母之意惟道之求此所以異於人之失性
於俗
碧虛子陳景元曰或曰老氏以和光同塵爲務此篇何獨彼
我之說云云曰此豈至人之本意哉葢不得已而言之也夫
至人
彼此之云爾
[05xinji-06-0099b]
潁濱蘇轍曰道者萬物之母眾人徇物忘道而聖人脫遺萬
物以道爲宗譬如嬰兒食於母而已
劉涇曰嬰兒以母爲本道本也學末也此所以異也然聖人
不尙異而獨異者此篇主絶學爲辭方俗學之溺如此則非
異俗無以救俗
道眞仁靜先生曹道冲曰眾人求物於外
爲母神爲子神不離氣氣不離形子母相隨綿綿上下久而
自定閉之非也此簡易攝生之要也
達眞子曰眾人所求者以外不以內以末不以本是反求食
於子而不求食於母也
[05xinji-06-0100a]
陳象古曰異於人不同眾人之所學故也
黃茂材曰母者道也經曰有名萬物之母是也
孔德之容章第二十一
孔德之容惟道是從
御註曰一陰一陽之謂道物得以生謂之德道常無名豈可
形容所以神其德德有方體同焉皆得所以顯其道
潁濱蘇轍曰道無形也及其運而爲德則有容矣故德者道
之見也自是推之則眾有之容皆道之見於物也
臨川王安石曰孔德孟子所謂盛德是也故曰動容周旋中
禮盛德之至葢惟道是從則孔德之容矣
[05xinji-06-0100b]
葉夢得曰德之爲言得也道不可見而德
而德有容
林東曰失道而後德德則有形容之可見也况於盛德之容
乎况於眾有之美者乎凡此之容此之美皆自道出道雖不
可形容乃著見於孔德之容眾有之美
道之爲物惟恍惟惚
御註曰道體至無而用乃妙有所以爲物然無非道恍者有
象之可况惚者有數之可推所謂有者疑於無也故曰道之
爲物
碧虛子陳景元曰夫道者杳然難言故眡
[05xinji-06-0101a]
之可謂耶今言物者葢因强名以究妙理故曰有物混成亦
稱道之爲物也恍似有也在有非有惚似無也居無非無居
無非無乃卽空是色也在有非有乃卽色是空也
臨川王安石曰道非物也然謂之道則有物矣恍惚是也
陳象古曰恍惚不可定名之謂也
黃茂材曰恍者陽也惚者陰也道惟陰陽而已不謂陰陽而
謂恍惚者升降消長之
名惟心能得之故其字從心
惚兮恍兮中有象兮恍兮惚兮中有物兮
御註曰見乃謂之象形乃謂之物恍惚之中象物斯具猶如
[05xinji-06-0101b]
太空變爲雷風猶如大塊化爲水火以成變化以形鬼形是
謂道妙
碧虛子陳景元曰象者氣象也物者神物也卽莊子所謂眞
君今之所謂性者也
陸佃曰太始者形之始故曰其中有象太
其中有物
葉夢得曰恍惚非二境象物非二類也
淸源子劉驥曰恍惚者在有非有在無非無惚兮恍其中有
象經所謂大象無形者是矣恍兮惚其中有物經所謂有物
混成者是矣恍惚之中有物與象所謂無狀之狀無物之象
[05xinji-06-0102a]
也
𥥆兮冥兮其中有精其精甚眞其中有信
御註曰𥥆者幽之極冥者明之藏𥥆冥之中至陰之原而天
一所兆精實生焉精者
不變故云有信
碧虛子陳景元曰𥥆兮深遠貌冥兮寂默貌其中藴乎純粹
之精畜乎自然之信其精非僞故曰精其化應時故曰信
道眞仁靜先生曹道沖曰寂然無形今感之立應信莫過此
春生秋煞夏炎冬凛未嘗差忒答響若谷現形如鑑豈不謂
之信也
[05xinji-06-0102b]
黃茂材曰陰陽至妙𥥆冥難覩陰中之陽
陰是謂陰精故曰其中有精陽之精者爲眞陽陰之精者爲
眞陰故曰其精甚眞陽生於子陰生於午時日晷刻必至無
差故曰其中有信
自古及今其名不去以閱眾甫吾何以知眾甫之然哉以此
御註曰眾甫之變日逝而不停甚眞之精常存而不去聖人
貴精故能閱眾甫之變而知其所以然無思也而寂然無爲
也而不動然感而遂通天下之故則思爲之端
迹著非天下之至精其孰能與於此
潁濱蘇轍曰古今雖異而道則不去故以不去名之唯未嘗
[05xinji-06-0103a]
去故能以閱眾甫之變也甫美也雖萬物之美不免於變聖
人之所以知萬物之所以然者以能體道而不去故也
陸佃曰生者有生生者自太易至於太素所謂生生者也然
生生者未嘗生未嘗無故能自古及今其名不去以閱眾甫
也所
美者有化而吾體不化故能名以閱之也莊子曰神奇復化
臭腐臭腐復化神奇神奇者眾甫也
淸源子劉驥曰亘萬世而無弊充一性而常存故曰不去眾
美之變日逝而不停甚精之眞常存而不亡所以披閱眾甫
之死生終始也
