道德眞經註卷之三知三
河上公章句
論德第三十八
上德不德上德謂太古無名號之君德大無
上故言上德也不德者言不以德教民因循
自然養人性命其德不見故言不德也是以
有德言其德合於天地和氣游衍民得以全
也下德不失德下德謂號謚之君德不及上
德故言下德也不失德者其德可見其功可
稱也是以無德以有名號及其身故上德無
爲言法道安靜無所改爲也而無以爲言無
以名號爲也下德爲之言爲教令施政事也
而有以爲言以爲己取名號也上仁爲之上
仁謂行仁之君其仁無上故言上仁也爲之
者爲仁恩也而無以爲功成事立無以執爲
上義爲之謂義以斷害也而有以爲動作以
爲己殺人以爲威賦下以自奉也上禮爲之
謂上禮之君其禮無上故言上禮爲之者言
爲禮制度序威儀也而莫之應言禮華盛實
衰盛僞煩多動則離道不可得應也則攘臂
[003-120011c]
而仍之言煩多不可應上下怨爭故攘臂相
仍引也故失道而後德言道衰而德化生也
失德而後仁言德衰而仁愛見也失仁而後
義言仁衰而義分明失義而後禮言義衰則
施禮聘行玉帛也夫禮者忠信之薄言禮廢
本治末忠信日以衰薄也而亂之首禮者賤
質貴文故正直日以少邪亂日以生前識者
道之華而愚之始不知而言知爲前識此人
失道之實得道之華人之愚暗之倡始是以
大丈夫處其厚大丈夫謂得道之君也處其
厚者謂處身於敦朴也不處其薄不處身違
道爲世煩亂也居其實處忠信也不居其華
不尚言也故去彼取此去彼華薄取此實厚
法本第三十九
昔之得一者昔往也一無爲道之子也天得
一以清地得一以寧言天得一故能垂象清
明地得一故能安靜不動摇神得一以靈言
神得一故能變化無爲谷得一以盈言谷得
一故能盈滿不枯竭也萬物得一以生言萬
物皆須道以生成也侯王得一以爲天下正
[003-120012a]
言侯王得一故能爲天下平正其致之致戒
也謂下六事也天無以清將恐裂言天當以
陰陽施張晝夜更用不可但欲安靜無已時
恐發裂不爲天也地無以寧將恐發言地當
有高下剛柔氣節五行不可但欲安靜無已
時恐發泄不爲地也神無以靈將恐歇言神
當有王相死囚休廢不可但欲靈無已時將
恐靈歇不爲神也谷無以靈將恐竭言谷當
有盈縮虚實不可但欲盈滿無已時將恐枯
竭不爲谷也萬物無以生將恐滅言萬物當
隨時生死不可但欲生無已時將滅亡不爲
物也侯王無以貴高將恐蹶言侯王當屈己
以下於人汲汲求賢不可但欲貴高於人將
顛蹶失其位也故貴必以賤爲本言必欲尊
貴當以薄賤爲本若禹稷躬稼舜陶河濱周
公下白屋高必以下爲基言必欲尊貴當以
下爲本基猶築墻造功因卑成高下不堅固
後必傾危是以侯王自謂曰孤寡不穀孤寡
喻孤獨不穀喻不能如車轂爲衆輻所凑也
此其以賤爲本耶言侯王至尊貴能以孤寡
[003-120012b]
自稱言以賤爲本以曉於人也非乎嗟歎之
辭故致數車無車致就也言人就車數之爲
輻爲輪爲轂爲轝無有名車者故成爲車以
喻王侯不以尊號自名故能成其貴也不欲
碌碌如玉落落如石碌碌喻少落落喻多玉
少故貴石多故賤言人不欲如玉爲人所貴
如石爲人所賤當處其中
去用第四十
反者道之動反本也本者道之所以動動生
萬物背之則亡弱者道之用柔弱者道之所
常用也故能長乆也天下萬物生之於有萬
物皆從天地生天地有形位故言生於有有
生於無天地神明蜎飛蠕動皆從道生道無
形故言生於無也此言本勝於華弱勝於强
謙虚勝於盈滿
同異第四十一
上士聞道勤而行之上士聞道自勤苦竭力
行之也中士聞道若存若亡中士聞道治身
以長存治國以太平欣然而存之退見財色
榮譽惑於情欲而復亡之矣下士聞道大笑
[003-120012c]
之下士貪狠多欲見道柔弱謂之恐懼見道
質朴謂之鄙陋故大笑之矣不笑不足以爲
道不爲下士所笑不足以多爲道故建言有
之建設也設言以有道當如下句也明道若
昧明道之人若暗昧無所見知也進道若退
進取道者若退不及夷道若類夷平也大道
之人不自殊别若多比類上德若谷上德之
人若深谷不恥垢濁也大白若辱大潔白之
人若汙辱不自彰顯廣德若不足德行廣大
之人若頑愚不足建德若偷建設道德之人
若可偷引使空虚也質眞若渝質朴之人若
五色有渝淺不明大方無隅大方正之人無
委曲廉隅大器晚成大器之人若九鼎瑚璉
不可卒成大音希聲大音猶雷霆待時而動
喻常愛氣希言也大象無形大法象之人質
朴無形容道隱無名道潜隱伏人無能指名
夫唯道善貸且成成就也言道善禀貸人精
氣且成就之
道化第四十二
道生一道始所生者一也一生二一生陰與
[003-120013a]
陽二生三陰陽生和氣清濁三氣分爲天地
人也三生萬物天地人共生萬物也天施地
化人長養之萬物負陰而抱陽萬物無不背
陰而向陽回心而就日者也冲氣以爲和萬
物之中皆有元氣得以和柔若胸中有藏骨
中有髓草木中有空虚和氣潜通故得長生
也人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱孤
寡不穀者不祥之名也而王公以爲稱處謙
卑法空虚和柔也故物或損之而益引之不
得推之必還或益之而損夫增高者致崩貪
富貴者致患人之所教謂衆人所教去弱爲
强去柔爲剛我亦教之言我衆人去强爲弱
去剛爲柔也强梁者不得其死强梁者爲不
信玄妙背叛道德不從經教尚勢任力也云
不得其死者謂天所絶兵刃所加王法所殺
不得以壽命死吾將以爲教父父始也老子
以强梁之人爲教戒之始也
偏用第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅至柔者水至
剛者金石水能貫堅入剛無所不通無有入
[003-120013b]
於無間夫言無有者道也道無形質故能出
入無間通於神明濟於羣生也吾是以知無
爲之有益吾見道之無爲而萬物自化成也
是以知無爲之有益於人不言之教法道不
言師之於身無爲之益法道無爲治身則有
益於精神治國則有益於萬民不勞煩也天
下希及之天下人主也希能有及道之無爲
無爲之治治身治國也
立戒第四十四
名與身孰親名遂身必退也身與貨孰多財
多則害身也得與亡孰病好於利則病於行
也甚愛必大費甚愛色者費精神也甚愛財
者遇禍患也所愛者少所亡者多故言大費
者也多藏必厚亡生多藏於府庫死多藏於
丘墓生有攻劫之憂死有掘發之患知足不
辱知足之人絶利去欲不辱於身知止不殆
知可止則須止乃財利不累於身心聲色不
亂於耳目則終身不危殆可以長乆人能知
於止足則福禄在於己治身者神不勞治國
者民不擾故能長久
[003-120013c]
洪德第四十五
大成若缺謂道德大成之君若缺者滅名藏
譽如毁缺不備其用不弊其用心如此則無
弊盡之時大盈若冲謂道德大盈滿之君如
冲者貴不敢驕富不敢奢其用不窮其用心
如此則無窮盡時大直若屈大直謂修道法
度正直如一也如屈者不與俗人爭如可屈
折也大巧若拙大巧謂多才術也如拙者亦
不敢見其能大辯若訥大辯者智無疑如訥
者口無辭躁勝寒勝極也春夏陽氣躁疾於
上萬物盛大極則寒寒則零落散亡也言人
不當剛躁也靜勝熱秋冬萬物靜於黄泉之
下極則熱熱者生之源也清靜以爲天下正
能清能靜則爲天下之長持正則無終已時
也
儉欲第四十六
天下有道謂人主有道却走馬以糞糞者糞
田也兵甲不用却走馬以治農田也治身者
却陽精以糞其身也天下無道謂人主無道
也戎馬生於郊戰伐不止戎馬生於郊境之
[003-120014a]
上乆不還罪莫大於可欲好色淫欲禍莫大
於不知足富貴不能自知禁止咎莫大於欲
得欲得人物利且貪也故知足之足守眞根
也常足矣謂無有欲心
鑒遠第四十七
不出户以知天下聖人不出户以知天下者
以己身知人身以己家知人家所以見天下
也不窺牖見天道天道與人道同天人相通
精氣相貫人君清靜天氣自正人君多欲天
氣煩濁吉凶利害皆由於己者也其出彌遠
其知彌少謂去其家觀人家去其身觀人身
所觀益遠所見益少是以聖人不行而知聖
人不上天不入淵能知天下者以心知之也
不見而名上好道下好德上好武下好力聖
人原小而知大察内而知外也不爲而成上
好無爲則下無事家給人足萬物自化也
忘知第四十八
爲學日益謂政教禮樂之學也日益者情欲
文飾日以益多爲道日損道謂自然之道日
損者情欲文飾日以銷損損之又損損之損
[003-120014b]
情欲也又損之者所以漸去之也以至於無
爲當恬淡如嬰兒無所造爲無爲而無不爲
情欲斷絶德與道合則無所不施無所不爲
也取天下常以無事取治也治天下當以無
事不當勞煩也及其有事不可以取天下及
其好有事則政教煩民不安故不足以治天
下
任德第四十九
聖人無常心聖人重改更貴因循若似無心
也以百姓心爲心百姓心之所便因而從之
善者吾善之百姓爲善聖人因而善之不善
者吾亦善之百姓雖有不善者聖人化之使
善也德善百姓德化聖人爲善信者吾信之
百姓爲信聖人因而信之不信者吾亦信之
百姓爲不信聖人化之使信也德信百姓德
化聖人爲信聖人在天下怵怵聖人在天下
怵怵常恐懼富貴不敢驕奢爲天下渾其心
言聖人爲天下百姓渾濁其心若愚暗不通
百姓皆注其耳目注用也百姓皆用其耳目
爲聖人視聰也聖人皆孩之聖人愛念百姓
[003-120014c]
如嬰孩赤子長養之而不責望其報
貴生第五十
出生入死出生謂情欲出於五内魂定魄靜
故生也入死謂情欲入胸臆精神勞惑故死
也生之徒十有三死之徒十有三言生死之
類各十有三謂九竅四關也其生也目不妄
視耳不妄聽鼻不妄香臭口不妄言味手不
妄持足不妄行精不妄施其死反是人之生
動之死地十有三人之求生動作反之十有
三死地也夫何故問何故動之死地也以其
生生之厚也所以動之死地也以其求生太
厚違道忤天妄行於己蓋聞善攝生者攝養
也陸行不遇兕虎自然遠避害不干也入軍
不被甲兵不好戰以殺人兕無所投其角虎
無所措其爪兵無所容其刃養生之人虎兕
無由傷兵刃無從加也夫何故問虎兕兵甲
何故不害之以其無死地以其不犯十三之
死地言神明營護之兵兕不敢害
養德第五十一
道生之道生萬物德畜之德一也一主布氣
[003-120015a]
而畜養物形之一爲萬物設形象也勢成之
一爲萬物作寒暑之勢以成之是以萬物莫
不尊道而貴德道德所爲莫不盡驚動而尊
敬道之尊德之貴夫莫之命而常自然道一
不命召萬物而常自然應之如影響故道生
之德畜之長之育之成之熟之養之覆之道
生於萬物非但生而已乃復長養成熟覆育
全其性命人君治國治身亦當如是也生而
不有道生萬物不有所取以爲利用爲而不
恃道所施爲不恃望其報也長而不宰道長
養萬物不宰害以爲利是謂玄德道之所行
恩德玄暗不可得見
歸元第五十二
天下有始始者道也以爲天下母道爲天下
萬物之母也既知其母復知其子子一也既
知道已當復知一既知其子復守其母既知
其一當復守道反無爲也没身不殆不危殆
也塞其兊兊目也目不妄視閉其門門口也
使口不妄言終身不勤人當塞目不妄視閉
口不妄言則身不勤苦開其兊開其目視情
[003-120015b]
欲濟其事濟益也益情欲之事終身不救禍
亂成也見小曰明萌牙未動禍亂未見爲小
昭然獨見爲明守柔曰强守柔弱曰以强大
也用其光用其目光於外視時世之利害也
復歸其明言復反其光明於内無使精神泄
也無遺身殃内視全神不爲漏失是謂習常
人能行此是謂習修常道
益證第五十三
使我介然有知行於大道介大也老子疾時
王不行大道故設言使我介然有知於政事
我則行於大道躬行無爲之化也唯施是畏
唯獨也獨畏有所施爲失道意欲賞善僞善
生欲信忠恐詐忠起也大道甚夷夷平易也
而民好徑徑邪不平正也大道甚平易而民
好從邪徑也朝甚除高臺榭宫室修田甚蕪
農事廢不耕治而失時也倉甚虛五穀傷害
國無儲也服文彩好僞飾貴外華帶利劍尚
剛强武且奢厭飲食財貨有餘多嗜欲無足
時也是謂盜誇百姓不足而君有餘者是由
劫盜以致服飾持行誇人不知身死家破親
[003-120015c]
戚并隨也盜誇非道也哉君所行如是此非
道復言也哉者傷痛之辭
修觀第五十四
善建者不拔建立也善以道立身立國者不
可得引而拔之善抱者不脱善以道抱精神
者終不可拔引解脱子孫祭祀不輟爲人子
孫能修道如是長生不死世世以乆祭祀先
祖宗廟無絶時修之於身其德乃眞修道於
身愛氣養神益壽延年其德如是乃爲眞人
也修之於家其德乃餘修道於家父慈子孝
兄友弟順夫信妻正其德如是乃有餘慶及
於來世子孫也修之於郷其德乃長修道於
郷尊敬長老愛養幼少教誨愚鄙其德如是
乃無不覆及也修之於國其德乃豐修道於
國則君聖臣忠仁義自生禮樂自興政平無
修其德如是乃爲豐厚也修之於天下其德
乃普人主修道於天下不言而化不教而治
下之應上如影響其德如是乃可以爲普博
也故以身觀身以修道之身觀不修道之身
孰亡孰存也以家觀家以修道之家觀不修
[003-120016a]
道之家也以郷觀郷以修道之郷觀不修道
之郷以國觀國以修道之國觀不修道之國
以天下觀天下以修道之主觀不修道之主
也吾何以知天下之然哉以此老子言我何
以知天下修道昌背道亡以此五事觀而知
之
玄符第五十五
含德之厚謂含懷進德之厚者比於赤子神
明保祐含德之人若父母之於赤子也毒蟲
不螫蜂蠆蛇𧈭不螫猛獸不據攫鳥不搏赤
子不害於物物不害之故太平之世人無貴
賤皆有仁心有剌之物還反其本有毒之蟲
不傷於人骨弱筋柔而握固赤子筋骨柔弱
而持物堅固以其意專而心不移也未知牝
牡之合而䘒作精之至也赤子未知男女之
合會而陰作怒者由精氣多之所致終曰號
而嗌不嗄和之至赤子從朝至暮啼號聲不
變易者和氣多所致也知和曰常人能知和
氣之柔弱有益於人者則爲知道之常也知
常曰明人能知道之常行則日以明達於玄
[003-120016b]
妙益生曰祥祥道也言益生欲自生日以長
大也心使氣曰强心當專一和柔而神氣實
内故形柔而反使妄有所爲則和氣去於中
故形體日以剛强
玄德第五十六
物壯則老謂之不道萬物壯極則枯老也老
則不得道也不道早已不得道者早已死亡
知者不言知者貴於行道不貴於言言者不
知多言多患駟不及舌塞其兊閉其門塞閉
之者欲絶其源挫其鋭情欲有所鋭爲者當
念道無爲以挫止之解其紛紛結恨不休也
當念道之淡薄以解釋和其光雖有獨見之
明當和之使闇昧不使曜亂同其塵不當自
殊别也是謂玄同玄天也人能行此上事是
謂與天同道故不可得而親不以榮譽爲樂
同立而哀亦不可得而疏志靜無欲與人無
怨不可得而利身不欲富貴口不欲五味亦
不可得而害不與貪爭利不與勇爭氣不可
得而貴不爲亂世主不處闇君位亦不可得
而賤不以乘權而驕不以失志爲屈故爲天
[003-120016c]
下貴其德如此天子不得臣諸侯不得屈與
世浮沉容身避害故爲天下之貴以正治國
以至也天使正身之人使至有國也以奇用
兵奇詐也天使詐僞之人使用兵也以無事
取天下以無事無爲之人使取天下爲之主
吾何以知天下之然哉以此此今也老子言
何以知天意然哉以今日所見知之也
淳風第五十七
天下多忌諱而民彌貧天下謂人主也忌諱
者防禁也令煩則姦生禁多則下詐相殆故
貧民多利器國家滋昏利器者權也民多權
則視者眩於目聽者惑於耳上下不親故國
家昏亂人多技巧奇物滋起人謂人君百里
諸侯也多招技巧謂刻畫宫觀雕琢章服奇
物滋起下則化上飾金鏤玉文繡采色日以
滋甚也法物滋彰盜賊多有法物好物也珍
好之物滋生彰著則農事廢飢寒近至故盜
賊多有故聖人云我無爲而民自化聖人言
我修道承天無所改作而民自化成我好靜
而民自正聖人言我好安靜不言不教民皆
[003-120017a]
自忠正也我無事而民自富無徭役徵召之
事民安其業故皆自富也我無欲而民自樸
我常無欲去華文微服飾民則隨我質樸我
無情而民自清聖人言我修道眞絶去六情
而民隨我而清
順化第五十人
其政悶悶其政弘大悶悶昧昧似若不明其
民醇醇政教弘大故民醇醇富厚相親睦也
其政察察其政教疾隱言决於口聽决於耳
也其民缺缺政教煩疾民不聊生故缺缺日
以疏薄禍兮福之所倚倚因也夫福因禍而
生人能遭禍而悔過責己修善行道則禍去
福來福兮禍之所伏禍伏匿於福中人得福
而爲驕恣則福去禍來孰知其極禍福更相
孰能知其窮極也其無正無不也謂人君不
正其身其無國也正復爲奇奇詐也人君不
正雖正復化下爲詐善伏爲訞善人皆復化
上爲訞祥也人之迷其固日乆言人君迷惑
失正以來其日固乆是以聖人方而不割聖
人行方正者欲以率下不以割截人廉而不
[003-120017b]
害聖人廉清欲以化民不以傷害人也今則
不然正己以害人也直而不肆肆申也聖人
雖直曲己從人不自申也光而不耀聖人雖
有獨見之明常如暗昧不以耀亂人
守道第五十九
治人謂人君欲治理人民事天事用也當用
天道順四時莫若嗇嗇愛也治國者當愛民
財不爲奢泰治身者當愛精氣而不爲放逸
夫唯嗇是謂早服早先也服得也夫獨愛民
財愛精氣則能先得天道也早服謂之重積
德先得天道是謂重積德於己也重積德則
無不剋剋勝也重積德於己則無不勝無不
剋則莫知其極無不剋勝則莫有知己德之
窮極莫知其極可以有國莫知己德有極則
可以有社稷爲民致福有國之母可以長久
國身同也母道也人能保身中之道使精氣不
勞五神不苦則可以長久是謂深根固蒂人
能以氣爲根以精爲蒂如樹根不深則拔蒂
不堅則落言當深藏其氣固守其精使無漏
泄長生乆視之道深根固蒂者乃長生乆視
[003-120017c]
之道
道德眞經註卷之三
