眞篇一千言九章
第一章四十四言
眞眞眞神無不靈靈無不神
靈爲神之用眞眞之妙靈亦神故精亦妙粗亦妙
九還之道杳杳之眞無爲無作眞全神卻
致一爲眞數至九還歸一十卽一也若百千萬乃衍十而成
耳自一而九周極萬物九還於十復本之義卻神全眞無爲
無作
一定之器眞元大朴眞眞眞眞眞眞眞眞眞
眞道有大小眞爲道母眾人自道入眞眞而後神至人以神
[02p036b]
入眞卻神返本故曰一定之器眞元大朴眞眞眞申言之者
不雜之謂也
第二章一百一十一言
杳杳冥冥至精至眞神一不雜定變定化
杳冥非無精眞生於杳冥故杳冥者精眞之本也抱精守神
一而不散變化出焉人
變必化蓋杳冥爲眞精之本一爲變化之本求精眞必不精
眞求變化必不變化若神不雜則必變必化有不待言者此
聖人所以貴無爲也
眞元妙有眞一自然深根固蒂
[02p037a]
妙有者無所不有眞元之中可以位天地育萬物人見其如
此不知爲眞一自然深根固蒂者根於妙無也唯其根於妙
無故妙有開敷如根有枝如花有實皆自然之
一又一信又信信信不脫後天地息
一者無所不一信者無所不信學道者之病在不能一不能
信故動則一人也靜則一人也語則一人也默則一人也如
此則不一矣信有眞理而不信無理之不眞信有清淨而不
信無物之非淨信有一我而不知六合之内無適而非我信
有一心而不知巨細之物無物而非心如此則不信矣不一
則不可强一不信則不可强信欲
[02p037b]
之又信非有眞見者不能若信信不脫雖天地有盡而此見
蓋未嘗終窮也
眞一妙道自然眞道各眞其眞一眞曲全
知自然之眞則運用之間無使然者學道之士運用皆空遇
事則施應而不膠無事則虛虛而不寂故動亦眞靜亦眞直
亦眞曲亦眞動不失靜曲不失直故曰眞以曲全
吾元始眞道得一盡矣
孔子謂子貢曰賜汝以吾爲多學而識之者歟曰非歟曰非
也吾一以貫之且多學而識識爲學病識之所爲病者猶不
知一也苟知其一則仁義不相戾忠孝不相違剛柔不相背
[02p038a]
曲直不相害動靜不相亂語默不相反如是則道一道也物
一物也物不異道道不異物精亦粗粗亦精故曰通於一萬
事畢
眾眞皆息吾不知其息眞元妙一
動無非眞故息無不眞眞動無動眞息不
息是謂眞元妙一
吾元始鎭於元首一眞之道吾無所不一吾眞元至道眾眞歸
吾一眞道眞常矣
楞伽有外道常論謂凡物本常本常不變又謂物本不常思
量計常若物本常則常爲定論若物本不常思量計常則常
[02p038b]
爲非實故釋氏抵之老子曰知常曰明此曰眞道眞常所謂
常者卽一卽眞卽妙卽元卽神卽道故曰吾無所不一眾眞
歸吾一不獨此也卽事卽理卽物卽我卽有卽取卽
無所不一無所不空是謂眞常至一
第三章五十二言
妙一元一神一三一同眞妙一不散無爲變化眞元自然
妙非妙元非元神非神何以故同一眞故眞同不散故變化
不測而猶自然也
見一守一抱一入吾元一
必先見一於無所不一然後能守一必能守一於無所不一
[02p039a]
然後能抱一若不能見
則不能入矣故一以見爲先苟於物不見一則短長相害物
我交違又安能守而不失乎
吾太上元始妙定眞一太一元始之尊號得之者眞
元始妙定卽釋氏所謂涅槃也楞伽謂涅槃與空無別有誼
此卽眞一太一之謂也
第四章一百四十二言
一眞返元萬化歸一眞一守一入吾神天無一非一一不可一
元始之眞道一不變神一
眞返於元萬歸於一守眞存一是謂神天神天之妙無一非
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一楞嚴佛告文殊如來自住三摩地中見與見緣并所想相
如虛空華本無所有此見及緣元是菩薩妙淨明體云何於
中有是非是如汝文殊更有文殊是文殊者旣識其眞於中
實無是非二相且見自眼根緣於塵色因有塵色内發識知
三摩地中觀此塵緣猶如空華本何所有不可謂是雖是空
華而知空華者
眼見色萬有不同由是言之又誰是一原其本根由吾元妙
若非元妙塵無所緣由是而言又誰非一若未識文殊言文
殊者有是與非旣識文殊則是非二相自然不起一與非一
義亦如是由不知一故有是非揀擇推尋旣見一眞其間自
[02p040a]
無一與非一故曰無一非一所謂一不可一者此言一之不
可定也若以一定爲一則一而不變故一不可一若道一則
不變不變則
萬不同而一不見一是謂元一之道
吾元始至眞無極上眞元道生吾無神之道眞之至道之上無
神無極是謂元始
眞眞之體倚仗元黃無無之數忽然有一吾得而見眞眞無
體倚天地而成體無無數假於一而有數有體則有物有數
則有滋於物知眞於滋知一非有道者不能
孰能守吾眞一于妙眞見眞一知一一寡一
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至無極
惟眞見眞惟一知一方其爲見物所不見方其爲知物所不
知其守之也至寡至微其用之也至溥至博方其守之也幾
於無始及其用之也至於無極
眞定無爲一妙無數無爲無數元始眞一
有爲涉於境有數涉於物眞定妙境無境之境眞一妙數無
數之數故曰元始眞一
無神居乎眾始道全無數眞全無爲眞得眞矣
苟不識眞則一塵可以蔽天一芥可以覆地儻見其眞則雖
在事物間猶無數也猶無爲也此由眾人無眞故所見皆不
[02p041a]
眞聖人自眞故所遇皆無不眞也是謂眞得眞
第五章十五言
眞守眞眾僞不生信信之誠眞道得矣
以眞守眞則無僞不眞以僞求眞則無眞不僞中庸曰誠者
天之道思誠者人之道所謂天者誠發於中有若天然無誠
之者儻有意於誠則是思誠思則有邪思則爲
自此始矣信信之誠無思有信有信之極自然而誠此爲眞
道之極
第六章一百一十五言
神生眞眞生神神合眞變化定無神神入眞致一後得入神至
[02p041b]
眞吾歸無極
眞神相合一有變有化而無變無化皆本自然神神入眞不
見其變化由是致一得一雖千變萬化而皆出於無有是謂
吾歸無極
太始眞一未生恍惚之數在毫末之始元始
變定無固始守神不離一眞守神神不見守
易曰原始要終故知死生之說原吾未生吾從何來及其旣
終吾從何去君知其自來卽可知其自去矣太一之始未生
之初恍惚之數在毫末之端方是時一全而不分元始得其
妙數妙數者一之謂也元始能守一不變定無固始故能獨
[02p042a]
立於天地之先人所以流浪生死由其不能全一在於無中
不能自持太始之一分爲六用攬
定始不能固根結形成喜怒易其性哀樂動其情去本逐末
遂乖元始至人則不然知塵虛妄塵不能緣塵旣不緣則六
不分一一全於無内瑩于光故無無之用定始始之道固自
然神不離一一不離神以眞守神神不見守何以故本不離
故本自不離守亦無用
吾不爲無無之用不在有有之形妙谷含眞妙眞含虛妙元眞
一之元吾眞自得
知神之生於眞卽是爲無無之用知眞之
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有之形無無非用而吾爲其用有有非形而吾爲其形皆由
知始故楞嚴云知見立知卽無明本知見無見斯卽涅槃無
漏眞淨但於無用之用用而不用於有有之形形而不形知
見不生知見無見卽是妙谷含眞妙眞含虛眞眞自得吾不
知其得
得一無得眞得眞元妙眞一無有
學道者有纎毫所得卽爲塵勞故清淨經云雖名得道實無
所得佛書云於法實無所
所見不眞若得一實無得一不可離我卽一一卽我是名眞
得眞一無有
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第七章一百五十三言
皓皓眞元冥冥妙一洞然元谷恍生玉室吾方抱元素含黃極
定其丹檏無色無聲寂然眞體與吾爲一
眞元妙一皓皓其素冥冥其深如谷之虛如室之溫抱元素
者天之色也含黃極者地之象也抱元含黃包括天地以爲
丹檏
之分非其全也抱元含黃則天地未分自未始有天地而眞
體與吾爲一矣此之眞體本與吾一由吾不一與一自異故
散失元常元常之道一者自得
吾元始得一眞之道元黃大象妙一清淨虛中化一眞元未變
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道不可得
元黃大象未始有象唯妙一清淨而已自虛中化一而大道
生若眞元未變妙妙無形元元無體神神無數眞眞無變則
道
大道隱眞眞元無作神眞一定興逝不去眞名乃久是謂信流
眞遠眞還一返
眞散爲道道隱至眞道在天下大而妙元小而仁義則道有
小大得道者生失道者死則道有得失人存道興人亡道廢
道有興廢若眞一妙元則無作無止無去無來湛然常存興
逝不去故眞爲常道眞名乃久眞從道降流不失信遠不失
[02p044a]
初道散爲物去本遠矣而眞未嘗喪一未嘗離若能
眞復歸元初則未嘗散未嘗亡也
吾太始神符妙不可得與物同名吾一無名眞名不去
易曰聖人以此洗心退藏於密吉凶與民同患神以知來智
以藏往心者七情之根有喜有怒有哀有樂皆非心體去情
純性謂之洗心心不雜情精純自住謂之退藏於密在我如
此則涉世而未嘗涉世與民同患而實未嘗同患故退藏於
密則無我與民同患則無物内無我外無物則其始
曰神以知來其終無終故曰智以藏往至人神符於太始妙
不可得然出而能與物同名雖與物同名而吾一無名所謂
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妙不可得者卽退藏於密也與物同名者卽與民同患也雖
與物同名而吾一無名則名可同而一不可同名可名而一
不可名卽無始無終眞名不去之義
守名名離執檏檏散建檏立名失吾眞矣守無名鎭無檏是謂
元檏妙眞長生久視之道
有名卽同物可執卽同器唯守無名鎭無
得無失是謂長生久視
第八章二百一十八言
恍恍惚惚火中生神杳杳冥冥水中生精火炎升上七變生神
水流降下六化生精七六變化上下相成精神往來妙體生眞
[02p045a]
神七變生眞火精六化生眞水六七十有三妙
神生於恍惚屬火精生於杳冥屬水火之性上水之性下上
下相交精神往來故水中有火火中有水精中有神神中有
精是謂七六變化上下相成天一生水性本陽
而屬陰地二生火性本陰也體成爲七而屬陽水自上生而
性下火自下生而性上莊子曰至陰肅肅至陽赫赫肅肅出
乎天赫赫發於地肅肅之氣本出於天天一之用降而下行
中交天五成形爲六生水而屬地赫赫之氣本發於地地二
之用出而上行中交天五成形於七生火而屬天故水本天
而其成則地在人爲精火本地而其成則天在人爲神故謂
[02p045b]
之六化七變七六變化合爲十三然則十三
是其已變已化之質非元變元化也
妙吾之至眞眞一生於妙數之始神中精與吾出生精中神與
吾入死死不亡生不壯十有三之妙知之守之用之長生久視
吾道合眞號曰眞人
十有三乃數之成爲水火之質水火以質相遇則尅賊不能
以相容唯水火之元數眞水藏於眞火眞火藏於眞水眞眞
不壞此易所謂水火不相射者言其眞水火之
人知之求水之眞於心於心配汞求火之眞於腎於腎配鉛
心神也神中有精其精不滅腎精也精中有神其神不壊雖
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出生而不生故曰生不壯雖入死而不死故曰死不亡眞人
於十有三之形而識十有三之妙知之守之長生久視
眞人抱一致一含眞天火神地水精天地精神七六水火吾合
爲眞十三返妙眞一自然妙數合眞入死出生之道得矣
水火二物同原而異體相尅而相成唯眞
是抱之使之不離致之使之不散含之使之不異合天地精
神七六水火皆致其用由返十有三之妙然後眞一自然儻
不知十三返妙而徒任水火之死質不循其初則更相尅賊
水敗火散不終朝而死矣
昧十有三之妙數喪眞取死吾曰眞死眞死眞亡不得返常
[02p046b]
知眞水火之交相養然後知精神之交相生昧其交數則物
失其養物失其養則死
天生神地生精天地合妙眞一不化無極之道吾眞無上是謂
無上眞道
天生神地生精者物物得之至於合天地精神知神中有精
精中有神能使眞一不化者唯至人爲然是謂無上眞道
第九章一百五十言
日火月水日神月精神魂精魄天長地久十有三之妙數萬物
不能逃一變一化浮沈鬼神日月相移
陽本於陰陰本於陽夏至陰生於天冬至陽生於地故水中
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含火火中含水神中有精精中有神在人爲魂魄相抱在物
爲天地長久皆十有三之妙數萬物不能逃但人不識其變
故陽窮於陽火上而不能下陰窮於陰水下而不能上若知
其變化使龍從火出汞出於砂識心中之至陰虎從水生銀
自鉛成識腎中之至陽自然龍虎相交鉛汞相配内可以成
丹外可以成物是謂浮沈鬼神相移日月古語云至人奪
造化意手摶日月安爐裏又曰五行顚倒術龍從火裏出虎
向水中生者以此
天地至眞吾始未闢混合爲一眞吾方守於元始恍恍惚惚吾
不見十有三之妙數自然之道在吾三要吾知其要不知其妙
[02p047b]
此言水火雖眞而非眞吾之至眞自吾始未闢合而爲眞方
是之時孰爲水火吾方守於元始恍恍惚惚亦孰爲十有三
之妙數及自然之道相交相成自一爲三所謂三者水一火
二水火之交爲三此之謂三
之者在吾未嘗不一吾亦不知其妙此非故爲不知乃自然
而成雖不知可也
固定太初守鎭元始道合元眞吾入無極無盡鍊成浩劫妙一
靈元恍惚之數杳冥之眞自然之神生元始終元極太眞妙數
元始眞道元始用之以至成天成地
化鍊水火交養精神足以爲道矣而未爲至也所謂至者必
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在固定太初守鎭元始道合元眞入於無極鍊成浩劫妙一
靈元
萬物吾元始用之以成天成地
