[024-1a] 
欽定四庫全書
毛詩注疏卷二十四
漢鄭氏箋 唐陸德明音義 孔頴達疏
大雅 生民之什/
序生民尊祖也后稷生於姜嫄文武之功起於后稷
故推以配天焉音義嫄音原姜姓嫄名有邰氏/之女帝嚳元妃后稷母也疏正/義
曰作生民詩者言尊祖也序又言尊祖之意以后稷/生於姜嫄而來其文王受命武王除亂以定天下之
功其兆本起由於后稷及周公成王致太平制禮以/王功起於后稷故推舉之以配天謂配夏正郊天焉
[024-1b]
祭天而以祖配祭者天無形象推人道以事之當得/人為之主禮記稱萬物本於天人本於祖俱為其本
可以相配是故王者皆以祖配天是同祖於天故為/尊也祖之定名父之父耳但祖者始也已所從始也
自父之父以上皆得稱焉此后稷之於成王乃十七/世祖也不言姜嫄生后稷者經稱厥初生民時維姜
嫄是據后稷本之姜嫄故序亦順經而為文也言文/武之功起於后稷者周語云后稷勤周十五世而興
是后稷勤行功業為周室開基也中候稷起注云堯/受河圖洛書后稷有名録苗裔當王是后稷子孫當
王名見圖書也文既因之武亦因之故幷言文武之/功起於后稷也經八章上三章言后稷生之所由顯
異之事是后稷生於姜嫄也下五章言后稷長而有/功見其得以配天之意其言推以配天結上尊祖之
言於經無/所當也
[024-2a]
厥初生民時維姜嫄傳生民本后稷也姜姓也后稷之
母配高辛氏帝焉箋云厥其初始時是也言周之始祖
其生之者是姜嫄也姜姓者炎帝之後有女名嫄當堯
之時為高辛氏之世妃本后稷之初生故謂之生民生
民如何克禋克祀以弗無子傳禋敬弗去也去無子求
有子古者必立郊禖焉𤣥鳥至之日以大牢祠于郊禖
天子親往后妃率九嬪御乃禮天子所御帶以弓韣授
以弓矢于郊禖之前箋云克能也弗之言祓也姜嫄之
[024-2b]
生后稷如何乎乃禋祀上帝於郊禖以祓除其無子之
疾而得其福也能者言齊肅當神明意也二王之後得
用天子之禮履帝武敏歆攸介攸止載震載夙載生載
育時維后稷傳履踐也帝高辛氏之帝也武迹敏疾也
從於帝而見于天將事齊敏也歆饗介大攸止福禄所
止也震動夙早育長也后稷播百穀以利民箋云帝上
帝也敏拇也介左右也夙之言肅也祀郊禖之時時則
有大神之迹姜嫄履之足不能滿履其拇指之處心體
[024-3a]
歆歆然其左右所止住如有人道感己者也於是遂有
身而肅戒不復御後則生子而養長名之曰棄舜臣堯
而舉之是為后稷音義禋音因弗音拂注同去起呂反/下同禖音梅下同祠嗣絲反本
亦作祀嬪婢升反韣音獨弓衣祓音弗又音廢下同齊/側皆反本亦作齋篇末齊敬同敏密謹反歆許金反介
音戒震真慎反見賢遍反齊敏側皆反又如字長張丈/反下同拇音母足大指介左右如字處昌慮反復扶又
反下故/復同疏正義曰毛以為本其初生此民者誰生之乎/是維姜嫄言有女姓姜名嫄生此民也既言
姜嫄生民又問民生之狀言姜嫄之生此民如之何以/得生之乎乃由姜嫄能禋敬能恭祀於郊禖之神以除
去無子之疾故生之也禋祀郊禖之時其夫高辛氏帝/率與俱行姜嫄隨帝之後踐履帝迹行事敬而敏疾故
[024-3b]
為神歆饗神既饗其祭則愛而祐之於是為天神所美/大為福禄所依止即得懐妊則震動而有身祭則蒙祐
獲福之夙早終人道以生之既生之則長養之及成人/有德為舜所舉用播種百穀以利益下民維為后稷矣
本其初生故謂之生民民則人所不識后稷是顯見之/號故言是維后稷以結之鄭唯履帝以下三句為異其
首尾則同言當祀郊禖之時有上帝大神之迹姜嫄因/祭見之遂履此帝迹拇指之處而足不能滿時即心體
歆歆如有物在身之左右所止住於身中如有人道精/氣之感己者也於是則震動而有身則肅戒不復御餘
同傳正義曰此章首言生民即后稷也后稷而謂之民/者本其初生而未有貴位生與民同以民言之故云生
民本后稷也晉語云黄帝以姬水成炎帝以姜水成成/而異徳故黄帝為姬炎帝為姜是姜者炎帝之姓故云
姜姓也言后稷之母配高辛氏帝謂為帝嚳之妃與嚳/相配而生此后稷以后稷為嚳之子也張晏曰高辛所
[024-4a]
興地名嚳以字為號上古質故也大戴禮帝系篇帝嚳/卜其四妃之子皆有天下上妃有邰氏之女曰姜嫄而
生后稷次妃有娀氏之女曰簡狄而生契次妃陳鋒氏/之女曰慶都生帝堯下妃姬訾之女曰常儀生摯以堯
與契俱為嚳子家語世本其文亦然故毛為此傳及𤣥/鳥之傳司馬遷為五帝本紀皆遵用焉其後劉歆班固
賈逵馬融服䖍王肅皇甫謐等皆以為然然則堯為聖/君契為賢弟在位七十載而不能用必待衆乃舉之者
聖人顯仁藏用匿迹隱端雖則自知故不委任待衆舉/而後用見取人之大法耳若稷契堯之親弟當生在堯
立之前比至堯崩百餘嵗矣堯崩之後仍為舜所勑用/者以其並是上智壽或過人不可以凡人促齡而恠彼
永命也若稷契即是嚳子則未嘗隔世左傳之說八元/云世濟其美者正以能承父業即稱為世不要歴數世
也其緯候之書及春秋命歴序言五帝傳世之事為毛/說者皆所不信箋正義曰厥其釋言文初始釋詁文周
[024-4b]
始祖后稷也周以后稷為始祖文王為太祖雍禘太祖/謂文王也后稷以初始感生謂之始祖又以祖之尊大
並謂之太祖周語曰我太祖后稷之所經緯是也若文/王以受命之大唯得稱太祖不得言始祖也箋必名此
經之民為始祖者以人之為人皆有始生之時如此詩/言初生欲明自此已前未有周家種類周之上元始生
於此故言周之始祖解其言厥初之意也以炎帝姓姜/故知姜嫄是炎帝之後姓姜而以嫄配之故知有女名
嫄婦人不以名行此嫄或當是字但五帝時質未必有/名字之别故以名言之鄭信讖緯以命歴序云少昊傳
八世顓頊傳九世帝嚳傳十世則堯非嚳子稷年又少/於堯則姜嫄不得為帝嚳之妃故云當堯之時為髙辛
氏之世妃謂為其後世子孫之妃也人世短長無定於/是時書又散亡未知其為幾世故直以世言之其大戴
禮史記諸書皆鄭所不信張融云稷契年稚於堯堯不/與嚳並處帝位則稷契焉得為嚳子乎若使稷契必嚳
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子如史記是堯之兄弟也堯有賢弟七十不用須舜舉/之此不然明矣詩之雅頌姜嫄履迹而生為周始祖有
娀以𤣥鳥生商而契為𤣥王即如毛傳史記之說嚳為/稷契之父帝嚳聖夫姜嫄正妃配合生子人之常道則
詩何故但歎其母不美其父而云赫赫姜嫄其德不囘/上帝是依是生后稷周魯何殊特立姜嫄之廟乎融之
此言蓋得鄭㫖但以姜嫄為世妃則於左傳世濟之文/復協故易傳不以為高辛之妃也傳正義曰釋詁文禋
祭也則禋是祭之名又云禋敬也義得相通且祭必致/敬故以禋為敬也大宗伯云禋祀昊天上帝注云禋之
言煙周人尚臭煙氣之臭聞者也則鄭以禋者惟祭天/之名故書稱禋于六宗鄭皆以為天神經傳之中亦非
祭天而稱禋祀者諸儒遂以禋為祭之通名王肅云外/傳曰精意以享曰禋禋非燔燎之謂也袁凖曰禋者煙
氣煙煴也天之體逺不可得就聖人思盡其心而不知/所由故因煙氣之上以致其誠故外傳曰精意以享禋
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此之謂也凖又稱難者曰禋于文王何也曰夫名有轉/相因者周禮云禋祀上帝辯其本言煙煴之禮也書曰
禋于文武者取其辯精意以享也先儒云凡潔祀曰禋/若潔祀為禋不宜别六宗與山川也凡祭祀無不潔而
不可謂皆精然則精意以享宜施燔燎精誠以假煙氣/之升以達其誠故也切以凖言為然鄭於尚書以文武
於明堂配五帝故亦以稱禋是禋名唯施於祭天也傳/於此下即說郊禖之祀郊必祭天則毛亦以此禋為祭
天其餘書傳言禋者則未知毛意與誰同也弗訓為去/心所不欲即當去之故以弗去謂去無子以求有子也
經言禋祀未知所祀之神故云古者必立郊禖焉言此/祀祀郊禖也知者以婦人無外事不因求子之祭無有
出國之理又禋祀以求子唯禖為然故知禋祀是祀禖/也既言所祀之神因言其祭之禮自𤣥鳥至之日以下
皆月令文所異者唯彼郊作高耳𤣥鳥燕也燕至在春/分二月之中燕以此時感陽氣來集人堂宇其來主為
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産乳蕃滋故王者重其初至之日用牛羊豕之太牢祀/於郊禖之神蓋祭天而以先禖者配之變祀言禖者神
之也其祭之時天子親自身往敬其事故親祭之於時/后妃率九嬪從之而往侍御於祭焉天子内宮有后也
夫人也嬪也世婦也女御也而獨言九嬪者以后是内/宮之主須后妃率之五等則九嬪居中舉中而言明百
二十人皆往也未有孕而往者求其早有孕也内宫百/二十人周之制也高辛之時未有此數因禮之成文而
引之耳於祀之時乃以醴酒禮天子所御謂已被幸有/娠者也使大祝酌酒飲之於郊禖之庭以神之惠光顯
之也既飲之酒又帶以弓之韣衣授以弓矢使執之於/郊禖之前弓矢者男子之事使之帶弓衣執弓矢冀其
所生為男也鄭於月令之注其意則然唯高禖異耳故/鄭注云高辛氏之世𤣥鳥遺鳦卵簡狄吞之而生契後
王以為禖官嘉祥而立其祀焉以為由高辛有嘉祥故/稱高禖蔡邕月令章句云高禖祀名高猶尊也禖猶媒
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也吉爭先見之象謂之人先毛於此及𤣥鳥傳皆依作/郊禖則讀高為郊下傳云從於帝而見於天則此祭為
祭天不祭人先也於郊故謂之郊不由高辛亦不以高/為尊也郊天用特牲而此祭天用太牢者以兼祭先禖
之神異於常郊故也鄭於此箋亦云禋祀上帝於郊禖/則后稷未生之前已有郊禖之祀矣而月令注以為簡
狄吞鳦卵生契後王以為嘉祥而立其祀又以契之後/王始立此祀二義不同者鄭記王權有此問焦喬答云
先契之時以自有禖氏祓除之祀位在南郊蓋以𤣥鳥/至之日祀之矣然得禋祀乃於上帝也娀簡吞鳦有子
之後後王以為禖官嘉祥祀之以配帝謂之高禖毛傳/亦云郊禖者以古自有於郊克禋之義又據禮之成文
耳祀天而以先禖配之義如后土祀以為社此是鄭冲/弟子為説以申鄭義其意言高辛巳前祭天於郊亦以
先禖配之謂之郊禖至高辛之世以有吞鳦之事以為/禖之嘉祥又以高辛之世禖配此祭故改之而為高禖
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故此箋從傳為郊祀禮解其高義後王以為媒官嘉祥/而立其祀謂立禖以配郊非謂立郊求子始於後王鄭
意或當然也如此為説可得合詩禮二注耳然禮注為/高辛之世者謂高辛之後世子孫猶號高辛其時簡狄
吞鳦卵生契如此得與稷同時為堯臣耳箋正義曰克/能釋言文釋詁云祓福也孫炎曰祓除之福周語云祓
除其心女巫云祓除釁浴左傳祓社釁鼓檀弓云巫先/祓柩皆祓除凶惡義取祓去故云弗之言祓也禋祀上
帝於郊禖祓除其無子之疾以得其福雖解弗字為異/與傳去無子之意亦同也非天子不得祭天此姜嫄是
為高辛氏後世之妃則其夫不為天子所以得祈郊禖/祭天神故解之云二王之後得用天子之禮故也王者
存先代所以通天三統使得行其正朔用天子之禮故/禮運曰杞之郊也禹宋之郊也契是二王之後得祭天
也下言后稷功成乃封之於邰則此時必有國矣未知/其國之名所在之地耳傳正義曰諸書傳言姜嫄履大
[024-7b]
迹生稷簡狄吞鳦卵生契者皆毛所不信故以帝為高/辛氏帝蓋以二章卒章皆言上帝此獨言帝不言上故
以為高辛氏帝也釋訓云履帝武敏武迹也敏拇也𫝊/既依爾雅以武為迹而不以敏為拇者毛意蓋謂爾雅
不可盡從故也心識速疾謂之敏故訓敏為疾又解姜/嫄得踐帝迹所由以高辛之帝親行禋祀姜嫄從於帝
而往見於天故行在後而踐帝之迹從帝見天即上𫝊/所云后妃率九嬪御是也踐迹者直謂隨後行耳非必
以足躡其踐地之處也將事齊敏者將行也謂行祀天/之事齊敬而速疾也鬼神食氣謂之歆故以歆為饗謂
祭而神饗之也介大釋詁文福禄所止謂止於姜嫄使/之早有子也震動夙早育長皆釋詁文動謂懐任而身
動也昭元年左傳曰邑姜方震大叔哀元年左傳曰后/緡方震皆謂有身為震也早者言其得福之早得福乃
有身早文應在震上今在下者見有身而始知得福故/先震後夙且以為韻故姜嫄之配高辛亦應久矣未必
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生稷之歲始來配之若前已禋祀此言始震則是得福/晚矣而言早者作者因事而言以祈即有子故繼祈為
早耳又解此人其名曰棄所以謂之后稷者以其身為/稷官能種百穀以利民故以后稷稱之周本紀云堯舉
棄為農師天下得其利堯典云帝曰棄黎民阻饑汝后/稷播時百穀是其利民之事也箋正義曰鄭以此及𤣥
鳥是説稷以迹生契以卵生之經文也河圖曰姜嫄履/大人迹生后稷中候稷起云蒼耀稷生感迹昌契握云
𤣥鳥翔水遺卵流娀簡吞之生契封商苗興云契之卵/生稷之迹乳史記周本紀云姜嫄出野見巨人迹心忻
然悦欲踐之踐之而身動如孕者及朞而生棄殷本紀/云簡狄行浴見𤣥鳥墮其卵簡狄取吞之因孕生契是
稷以迹生契以卵生之說也又閟宮云赫赫姜嫄其德/不囘上帝是依言上帝依姜嫄以生后稷故以帝為上
帝且鄭以姜嫄非高辛之妃自然不得以帝為高辛帝/矣此上帝即蒼帝靈威仰也長發箋云帝黒帝此不言
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蒼帝者彼以下有𤣥王故言黑帝此下有上帝故言上/帝各隨經勢而為文也爾雅引此釋之而以敏為拇指
故依用之云敏拇也孫炎曰拇迹大指處釋詁文介右/也郭璞曰相佑助也孫炎曰介者相助之義如人之左
右手故以介為左右也𫝊以夙為早震後言早於事不/次故轉之云夙之言肅自肅戒也以緯候及史記諸文
故知祀郊禖之時則有大神之迹姜嫄履之也覆神之/迹直言武足矣而復言拇是先履其跟之迹及移足以
就拇既言大迹明不能滿故云足不能滿履其拇指之/處履拇之下而即言歆故知心體歆歆然意動之狀也
左右所止住如有人道感己者謂如人夫妻交接之道/檀弓曰寡婦不夜哭注云嫌思人道亦謂此也於是遂
有身肅戒不復御解載震載夙也大明曰大任有身是/為震為有身靜女傳曰生子月辰以金環退之婦人有
娠則禮當不御故所以自肅戒也後則生子而長養之/解載生載育也周本紀云棄之隘巷寒氷後收養之初
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欲棄之因名曰棄堯典云帝曰棄是名之曰棄支十八/年左傳曰高辛氏有才子八人堯不能舉舜臣堯而舉
之使布五教於四方堯典注云舉八元使布五教契在/八元中稷亦高辛氏之後自然在八元中矣故知舜臣
堯而舉之堯典注又云堯初天官為稷舜登用之年舉/棄為之故云是為后稷鄭志趙商問此箋云帝上帝又
云當堯之時姜嫄為高辛氏世妃意以為非帝嚳之妃/史記嚳以姜嫄為妃是生后稷明文皎然又毛亦云高
辛氏帝苟信先籍未覺其徧隱是以敢問易毛之義答/曰即姜嫄誠帝嚳之妃履大人之迹而歆歆然是非真
意矣乃有神氣故意歆歆然天下之事以前驗後其不/合者何可悉信是故悉信亦非不信亦非稷稚於堯堯
見為天子高辛與堯並在天/子位乎是箋易傳之意也
誕彌厥月先生如達傳誕大彌終達生也姜嫄之子先
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生者也箋云達羊子也大矣后稷之在其母終人道十
月而生生如達之生言易也不坼不副無菑無害傳言
易也凡人在母母則病生則坼副菑害其母横逆人道
以赫厥靈上帝不寧不康禋祀居然生子傳赫顯也不
寧寧也不康康也箋云康寧皆安也姜嫄以赫然顯著
之徴其有神靈審矣此乃天帝之氣也心猶不安之又
不安徒以禋祀而無人道居黙然自生子懼時人不信
也音義彌面支反達他末反注同説文云小羊也沈云/毛如字易以䜴反下同坼勑宅反副孚逼反說
[024-10a]
文云分也字林云判也/匹亦反菑音災注同疏正義曰毛以為上言得福有/子此言其生之易言可美大
矣姜嫄之孕后稷終其孕之月而生之婦人之生首子/其産多難此后稷雖是最先生者其生之易如達之生
然羊子以生之易故比之也其生之時不坼割不副裂/其母故其母無災殃無患害以此故可美大也天既祐
令有身又使之生易是天意以此顯明其有神靈也上/天之意豈不降福而安之乎言上天誠降福而安之使
母之無病苦子得易生是天安之也姜嫄之身豈不見/安於禋祀乎言姜嫄實見安於禋祀祈則有子生之又
易是為禋祀所安也由為禋祀所安故得居處怡然無/病而生子也鄭唯下四句為異言姜嫄履迹有身其生
又易以此赫然顯著之徵其有神靈審也此乃上帝精/氣姜嫄心不自安以天人道隔而人生天𦙍故心不自
安也非徒生天之𦙍心不自安又不安其徒禋祀神明/無人道交接居處黙然而生此子以無夫而生又懼時
[024-10b]
人不信當棄而異之使人知其異故下所以棄之也傳/正義曰誕大釋詁文彌終釋言文達生者言其生易如
達羊之生但傳文略耳非訓達為生也又解言先生之/意以人之産子先生者多難此后稷是姜嫄之子最先
生者應難而今易故言先生以美之此主言后稷是姜/嫄首子而已后稷有同母弟妹以否書亦無文焉箋正
義曰說文云達小羊也從羊大聲薛琮答韋昭曰羊子/初生達小名羔未成羊曰羜大曰羊長幼之異名以羊
子初生之易故以比后稷生之易也大戴禮及春秋元/命包皆云人十月而生周本紀云姜嫄踐巨人迹身動
如孕者及朞而生子則終一年矣此言終月必終人之/常月馬遷之言未可信也傳正義曰經之所言皆説其
生之易故云言易也以總解一經又解易生所以為美/者以凡常之人在母腹則病其生則又坼堛災害其母
以横逆人道今后稷之生能無坼堛災害故美之也晉/語云文王在母不憂是謂未生為在母坼堛皆裂也禮
[024-11a]
記曰為天子削𤓰者堛之是堛為裂也坼堛災害其母/皆謂當産之時閟宮云無災無害彌月不遲亦謂生時
無災害故彼箋引此解之明其同也然則此經止言生/易不言在母病傳言凡人在母母則病者因其生之易
從在母而本之見凡人之生不如后稷所以為美耳横/逆人道謂不由人所生之道也史記楚世家云陸終娶
於鬼方氏曰女潰孕三年不乳乃剖其左脇獲三人焉/剖其右脇獲三人焉帝王世紀云簡狄剖背生契如此
之類是横逆人道也若然契亦大賢剖背而出則坼堛/災害不為惡矣此美其無災害者人之賢愚不由母生
之難易要人情皆欲其易不欲其難因見稷之生易言/之以為美耳晉語曰大任震文王不蠻少溲於豕牢而
得文王不加病焉亦美文王生易與此同矣此言横逆/人道謂人所生之道上箋云終人道者謂人在母腹之
道如有人道感己者謂人交接之道人道之言雖同三/者皆小别耳赫顯也者以赫是明貌故為顯也天實降
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福以安后稷美姜嫄實為因禋祀所安而經乃言不寧/不康故皆反其言也王肅云天以是顯著后稷之神靈
降福而安之言姜嫄可謂禋祀所安無疾而生子箋正/義曰康寧皆安釋詁文箋以此章上四章言后稷之生
下章言其棄之此經四句文在既生之後棄之上則是/說其棄子之意為下章張本故易傳也履大迹而有身
不由夫而生子是有顯著之徵也既見如此徵驗知其/實有神靈故云姜嫄以赫然顯著之徵其有神靈審矣
言姜嫄自知此子審是神靈所生也又解上帝不寧之/意祀天而見大人迹履之知有感己此感之者乃是天
帝之氣人不當共天交接今乃與天生子子雖生訖其/心猶不安之也上帝不寧者為生天之𦙍故不安不康
禋祀者懼時人不信故不安也以此故再言不安徒禋/祀而無人道空祀神明而無人道交接故居位黙然而
得生子懼時人不信其然或得疑其犯禮姦淫而有此/𦙍以此又復不安姜嫄既有此事不安欲望衆言故棄
[024-12a]
之以顯其異使衆人知之也異義詩齊魯韓春秋公羊/說聖人皆無父感天而生左氏説聖人皆有父謹案堯
典以親九族即堯母慶都感赤龍而生堯堯安得九族/而親之禮讖云唐五廟知不感天而生𤣥之聞也諸言
感生得無父有父則不感生此皆偏見之説也商頌曰/天命𤣥鳥降而生商謂娀簡吞鳦子生契是聖人感見
於經之明文劉媼是漢太上皇之妻感赤龍而生高祖/是非有父感神而生者也且夫蒲盧之氣嫗煦桑蟲成
為己子況乎天氣因人之精就而神之反不使子賢聖/乎是則然矣又何多恠如鄭此言天氣因人之精使之
賢聖則天氣不獨生人此姜嫄得無人道而生子者言/非一端也彼以古今異説言感生則不得有父有父則
不得感生偏執一見理未𢎞通故鄭引蒲蘆為喻以證/有父得感生耳必由父也所引吞鳦生契即是不由父
矣又何恠於后稷也稷契等雖感天氣母實有夫則亦/為有父繼父為親故稱嚳之胄唐堯之親九族立五廟
[024-12b]
亦猶此也稷契俱是感生棄稷不棄契者人之意異耳/或者簡狄雖則吞鳦仍御於夫其心自安故不棄之耳
馬融之說此詩則異於是矣故云仍御於夫王肅引馬/融曰帝嚳有四妃上妃姜嫄生后稷次妃簡狄生契次
妃陳鋒生帝堯次妃娵訾生帝摯摯最長次堯次契下/妃三人皆已生子上妃姜嫄未有子故禋祀求子上帝
大安其祭祀而與之子任身之月帝嚳崩摯即位而崩/帝堯即位帝嚳崩後十月而后稷生蓋遺腹子也雖為
天所受然寡居而生子為衆所疑不可申説姜嫄知后/稷之神奇必不可害故欲棄之以著其神因以自明堯
亦知其然故聽姜嫄棄之肅以融言為然又其奏云稷/契之興自以積徳累功於民事不以大迹與燕卵也且
不夫而育乃載籍之所以為妖宗周之所䘮滅其意不/信履大迹之事而又不能申棄之意故以為遺腹子姜
嫄避嫌而棄之王基駁之曰凡人有遺體猶不以為嫌/況於帝嚳聖主姜嫄賢妃反當嫌於遭喪之月便犯禮
[024-13a]
哉人情不然一也就如融言審是帝嚳之子凡聖主賢/妃生子未必皆賢聖能為神明所祐堯有丹朱舜有商
均文王有管蔡姜嫄御於帝嚳而有身何以知其特有/神奇而置之於寒氷乎假令鳥不覆翼終疑逾甚則后
稷為無父之子嚳有淫昏之妃姜嫄有汚辱之毁當何/以自明哉本欲避嫌嫌又甚焉不然二也又世本云帝
嚳卜其四妃之子皆有天下若如融言任身之月而帝/嚳崩姜嫄尚未知有身帝嚳焉得知而卜之苟非其理
前却縶礙義不得通不然三也不夫而育載籍之所以/為妖宗周之所以喪滅誠如肅言神靈尚能令二龍生
妖女以滅幽王天帝反當不能以精氣育聖子以興帝/王也此適所以明有感生之事非所以為難肅信二龍
實生褒姒不信天帝能生后稷是謂上帝但能作妖不/能為嘉祥長於為惡短於為善肅之乖戾此尤甚焉馬
昭曰稷奇見於既棄之後未棄之前用何知焉孫毓曰/天道徵祥古今有之皆依人道而有靈助劉媼之任高
[024-13b]
祖著有雲龍之恠褒姒之生由於𤣥黿之妖巨迹之感/何獨不然而謂自履其夫帝嚳之迹何足異而神之乃
敢棄隘巷寒氷有覆翼之應乎而王傳云知其神奇不/可得害以何為徵也且匹夫凡民遺腹生子古今有之
嚳崩之月而當疑為姦非夫有識者之所能言也鄭説/能言羣賢以鄭為長長則信矣所言王短短猶未悉何
則馬王立説自云述毛其言遺腹寡居必謂得毛深㫖/案下傳曰天生后稷異之於人欲以顯其靈帝不順天
是不明也故承天意而異之於天下是言天異后稷於/人帝又承天之意所以棄而異之明示天下安有遺腹
寡居之事乎即由天異而棄之何須要在寡居若以寡/居為嫌何以必知其異若使無異可棄竟當何以自明
又上傳云帝高辛氏下傳云帝不順天則帝亦高辛之/帝安得謂之堯也五帝傳云堯見天因邰而生后稷因
之曰堯不名高辛益知此帝不為堯也何以堯知其然/聽姜嫄棄之且馬王之説姜嫄為高辛之正妃其於帝
[024-14a]
堯則君母也比之後世則太后也以太后之尊欲棄己/子足以自專不假堯命云何聽棄之也又堯為人兄聽
母棄弟縱其安忍之心殘其聖父之𦙍不慈不孝亦不/是過豈有欽明之后用心若此哉若以堯知其神故為
顯異則堯之知稷之甚矣初生以知其神纔長應授之/以位何當七十餘載莫之收采且有聖弟不欲明揚虞
舜登庸方始舉任雖帝難之豈其若此故知王氏之説/進退多尤所言遺腹非毛㫖矣其解文義傳意或然故
采其釋經之辭/遺其寡居之説
誕寘之隘巷牛羊腓字之傳誕大寘置腓辟字愛也天
生后稷異之於人欲以顯其靈也帝不順天是不明也
故承天意而異之於天下箋云天異之故姜嫄置后稷
[024-14b]
於牛羊之徑亦所以異之誕寘之平林㑹伐平林傳牛
羊而辟人者理也置之平林又為人所收取之誕寘之
寒冰鳥覆翼之傳大鳥來一翼覆之一翼藉之人而收
取之又其理也故置之於寒冰鳥乃去矣后稷呱矣傳
於是知有天異往取之矣后稷呱呱然而泣音義寘之/䜴反
下同隘於懈反巷戸降反腓符非反避也/呱音孤泣聲也尚書云啓呱呱而泣是也疏正義曰上/言后稷之
生此言棄稷之事言可美大矣棄此后稷置之於狹隘/巷中牛羊共避而憐愛之嬰兒未有所知當為牛羊所
踐今乃避而愛之故可美大矣以牛羊避人理之常也/又置之平林可美大矣又棄此后稷置之平地林木之
[024-15a]
中㑹値有人往伐平林伐木之人見而收取之嬰兒之/在林野當為鳥獸所害乃値人收取是可美大矣又以
人之取人乃是常理復置之寒冰可美大矣復棄后稷/朝旦於寒冰之上有鳥以翼覆以翼藉之鳥非人類而
覆藉人是可美大矣既知有神人往收取鳥乃飛去矣/后稷遂呱呱然而泣矣此其有神靈之驗也傳正義曰
易屯卦云女子貞不字十年乃字是字為愛之義也知/天生后稷異之於人者若其不異不應棄之異之於人
猶有奇表異相若孔子之河目海口文王之四乳龍顏/之類但書傳不言后稷異狀無得而知之耳言帝嚳若
不順天意以順之則是為不明則棄之者帝意也以此/傳覲之則后稷之生嚳尚存矣不得為遺腹矣箋正義
曰箋以履迹而得后稷雖與傳禋祀得之不同其於異/而顯之意亦一也故乘傳而釋之也天降精氣以生后
稷本欲異之故姜嫄置后稷於牛羊之徑亦以異之亦/者亦天也鄭以姜嫄非帝嚳之妃其棄后稷出姜嫄之
[024-15b]
意故言姜嫄也步道曰徑以經稱隘巷故以徑言之此/詩之意欲顯其異而棄之周本紀以為不祥故棄之謬
矣傳正義曰以翼能覆藉嬰兒故知大鳥也以經翼在/覆下則上覆下翼明非一翼耳人體忌寒近冰尤甚既
奇而覆之明亦愛而藉之故知一翼覆之一翼藉之經/因鳥有二翼互其文以見此意耳姜嫄以𤣥鳥至月而
禋祀在母十月而生稷其生/正當冰月故得棄之冰也
實覃實訏厥聲載路誕實匍匐克岐克嶷以就口食傳
覃長訏大路大也岐知意也嶷識也箋云實之言適也
覃謂始能坐也訏謂張口鳴呼也是時聲音則已大矣
能匍匐則岐岐然意有所知也其貌嶷嶷然有所識别
[024-16a]
也以此至于能就衆人口自食謂六七歲時蓺之荏菽
荏菽斾斾禾役穟穟麻麥幪幪𤓰瓞唪唪傳荏菽戎菽也
斾斾然長也役列也穟穟苗好美也幪幪然盛茂也唪
唪然多實也箋云蓺樹也戎菽大豆也就口食之時則
有種殖之志言天性也音義覃徒南反本或作譚訏況/于反匍音蒲又音符本亦
作扶匐蒲北反又音服本亦作服岐其宜反嶷魚極反/説文作㘈云小兒有知長張丈反或如字别彼列反蓺
魚世反荏而甚反菽或作叔音同郭璞云今胡豆是斾/蒲貝反穟音遂幪莫孔反瓞田節反唪布孔反徐又薄
孔反長如字/又張丈反疏正義曰毛以為上既言收取后稷此説/其長養之事言后稷實以漸大言差大
[024-16b]
於呱呱之時也於是之時言口出音聲則已大矣不復/如呱呱時而已又歎之言后稷可美大矣實始匍匐之
時已能意有所知岐岐然又能貌有所識嶷嶷然以漸/有智慧能就人之口取食而啖之纔始能食即有種殖
之志所種蓺之者是荏菽也此荏菽乃斾斾然長大種/禾則使有行列其苗則穟穟然美好所種之麻麥則幪
幪然茂盛所種之𤓰瓞其實則唪唪然衆多是其本有/天性種則美好於後果為稷官而天下蒙頼於匍匐之
上言誕者為岐嶷發文美大於匍匐之時能岐嶷也鄭/唯實覃實訏為異言適始能坐而覃然適始張口而訏
然餘同傳正義曰釋言云覃延也延引是漸長之義故/為長也訏大路大釋詁文以岐嶷言克克是其性智之
能故以岐為有智之意嶷為有識之貌内有所知乃外/能識物故先岐後嶷箋正義曰實覃實訏為厥聲載路
而言誕實匍匐為克岐克嶷而設取實之為義不指覃/訏匍匐之體故云實之言適也適覃訏而聲已大適匍
[024-17a]
匐而已能岐嶷為早慧之勢也定本為實之言是案集/注並為適又以上言呱矣謂其泣之聲下言匍匐指其
小之體覃訝之文在其間則亦指小時之實狀故云覃/謂始能坐訏謂張口鳴呼儀禮注云禫之言澹澹然安
意也則覃亦安意故為坐也訏音呼字又從言故為張/口嗚呼是時聲音則已大矣謂大於呱呱之時因言張
口嗚呼即説音聲之大且嬰兒既坐而後弄口破坐而/後匍匐則智識漸生故於匍匐之下言岐嶷皆為事之
次也所知在於心神故云岐岐然意有所知識别發於/耳目故云其貌嶷嶷然有所識别見内外之異也岐嶷
皆是其貌故重言之此岐嶷在匍匐之時則其生亦未/一年矣就口食之時則已稍大故云以至於能就衆人
口自食謂六七歲時也言至於者從此至彼見其間懸/逺之意也后稷以上智之資必當早慧六七歲時不應
猶就人食鄭言六七歲者以凡人之事凖之耳或以為/就口食者謂為稷官以成就衆人口食案下箋云就口
[024-17b]
食之時已有種殖之志言天性也若為稷官之時始有/種殖之志不足言其天性又種殖之志非始居官之日
指斥居官不得云口食以此知以就口食正謂就衆人/之口自取食矣傳正義曰釋草云戎菽謂之荏菽孫炎
曰大豆也此箋亦以為大豆樊光舎人李巡郭璞皆云/今以為胡豆璞又云春秋齊侯來獻戎菽榖梁傳曰戎
菽也管子亦云北伐山戎出冬葱及戎菽布之天下今/之胡豆是也案爾雅戎菽皆為大豆注榖梁者亦以為
大豆也郭璞等以戎胡俱是夷名故以戎菽為胡豆也/后稷種穀不應捨中國之種而種戎國之豆即如郭言
齊桓之伐山戎始布其豆種則后稷之所種者何時絶/其種乎而齊桓復布之禮有戎車不可謂之胡車明戎
菽正大豆是也此荏菽重言者以蓺之之文為下總目/於荏菽配之為句又分别説其茂之狀故重言之人供
役者在於行列禾無在役之義故知役為列也言其行/相當因禾文單故以役配之其斾斾穟穟幪幪皆言生
[024-18a]
長茂盛之貌因其文異故以長好茂散而承之其實互/相通𤓰瓞與五穀異苗以其蔓長故不為葉茂而以唪
唪為多實也定本唪唪多實之上云𤓰瓞瓝也案集注/等並無此四字箋正義曰樹者種木之名可為種殖通
稱故云蓺樹也上言以就口食此經接於其下故此所/陳即是就食時事就口食之時已有此種殖之志言其
天性也言其天性善於種殖於後果為稷官周本紀曰/棄為兒時其遊戲好種殖麻麥美即此是也又曰及為
成人遂好耕農相地之宜五穀者稼穡之民皆法/之堯聞之舉棄為農師天下宜其利下章是也
誕后稷之穡有相之道傳相助也箋云大矣后稷之掌
稼穡有見助之道謂若神助之力也茀厥豐草種之黄
茂實方實苞實種實褎實發實秀實堅實好實穎實栗
[024-18b]
即有邰家室傳茀治也黄嘉穀也茂美也方極畝也苞
本也種雜種也褎長也發藎發也不榮而實曰秀穎垂
穎也栗其實栗栗然邰姜嫄之國也堯見天因邰而生
后稷故國后稷於邰命使事天以顯神順天命耳箋云
豐苞亦茂也方齊等也種生不雜也褎枝葉長也發發
管時也栗成就也后稷教民除治茂草使種黍稷黍稷
生則茂好熟則大成以此成功堯改封於邰就其成國
之家室無變更也音義相息亮反注同茀音拂韓詩作/拂拂弗也種支勇反注種雜種
[024-19a]
種生不雜下嘉種并注並同褎余秀反穎營并反穗也/尚書云唐叔得禾異畝同穎是也邰他來反后稷所封
國也今在京/兆武功縣疏正義曰毛以為既言后稷為兒時好種/田此後言其為稷官時事也可美大矣
后稷之教民稼穡若有神明相助之道言種之必好似/有神助故可大也又說其若有神助之狀言后稷之教
民種殖乃除治而去其茂盛之草既去其草於此地種/之以黄色而茂盛者謂黍稷之穀也於是此穀既生實
方正而極於壟畝無空缺之地實根本而盡皆均調無/稀穊之處謂春生之時也其苖實雍種而肥大實褎褎
然而生長謂夏末時也稍至秋分禾又出穗實盡發於/管實生粒皆秀更復少時其粒實皆堅成實又齊好實
穗重而垂頴實成就而栗栗然以此故收入𢎞多堯善/其功而賜之土宇封之於邰就有邰國之家室焉鄭以
方謂苗生齊等苞謂苗之茂盛種謂田種不雜成功而/改封於邰非始有國土唯此為異其文勢則同箋正義
[024-19b]
曰下言有邰家室言功成之時則此章説為官時事故/云后稷之掌稼穡也助人者唯神耳故知有見助之道
謂若神助之力傳正義曰茀治釋詁文此説后稷教彼/而言種黄則黄色是穀也穀之黄色者唯黍稷耳黍稷
穀之善者故云黄嘉穀也以黍稷是民食之主故舉以/為言其實諸種之穀皆種之閟宮言植穉菽麥尚書稱
播殖百穀是所種非獨黄也茂盛則人所美愛故以茂/為美此種之黄茂為下總目自此以下皆説嘉穀茂盛
故先言黄盛以總之方者正方之義謂極盡壟畝種無/不生地皆方正有苗故以方為極畝易稱繫于苞桑謂
繫之桑本故以苞為本莊子說木之肥大云雍腫無用/故以種為雍腫謂苗之肥盛也褎者禾長之貌故言長
也發者穗生於苗初發苗生也以上言苗之極畝平均/則發者非獨一莖發耳故言盡發則褎亦盡長秀穎好
栗皆亦盡然舉一以明上下也釋草云華荂榮也木謂/之華草謂之榮不榮而實謂之秀榮而不實謂之英是
[024-20a]
不榮而實曰秀也李巡曰分别異名以曉人然則彼是/英秀對文以英為不實故以秀為不榮其實黍稷皆先
榮後實出車云黍稷方華是嘉穀之秀必有榮也此傳/因彼成文而引之耳說文云穎禾末也禹貢定賦逺近
之差二百里納銍三百里納秸注云銍斷去橐也秸又/去穎則穎是禾穗之挺書序云唐叔得禾異畝同穎謂
挺上合也美其禾之成就不當言其有穎而已故云穎/垂穎言其穗重而穎垂也栗是穀穗成就之穎故云其
實栗栗然桓六年左傳云奉酒醴以告曰嘉栗㫖酒服/䖍云穀之初熟為栗是栗為穀熟貌世本云有邰氏女
曰姜嫄故知邰是姜嫄之國也傳以此言封之於邰下/言祭天之事故解其意云堯見天因邰而生后稷謂使
邰國之女生后稷也故國后稷於邰謂封為邰國之君/又特命之使得事天所以顯后稷之神順上天之命故
也言國后稷於邰猶文王箋云而國於周后稷以前未/有國於此始封之也此邰為后稷之母家其國當自有
[024-20b]
君所以得封后稷者或時君絶滅或遷之他所也箋正/義曰釋詁云苞茂豐也故知豐苞皆為茂也以經已有
茂故言亦也經每實之下皆當字成義直言實本則不/知何本且爾雅以苞為茂故易傳也方是方正故言齊
等與傳極畝亦同但齊等據苗均極畝據地滿耳以傳/言雍種是肥充之貌禾生雖肥不能至雍種種者繫本
初種之稱即大田既種是也故以種為生不雜謂不稂/不莠也傳以褎為長故申之謂枝葉長也傳以發為盡
發不解發意故云發管時苗之將秀心如竹管穗發中/而出故言發管也傳言其實栗栗止言栗栗是實貌不
言所以得然故言成就以足之案集注云栗成意也定/本以意為急恐非也就其成國之室家無所變更者謂
邰國先有宮室后稷就而有之所以美后稷也鄭以姜/嫄之夫先為二王之後是先有國故言改封其封早晚
亦無明文中候握河紀云堯即政七十年受河圖其末/云斯封稷契臯陶賜姓號注云或云七十二年斯封此
[024-21a]
三臣止言封號不道其時即封此言成功蓋治水畢後/地平天成之時也稷之功成實在堯世其封於邰必是
堯之封矣故此箋及傳皆以為堯周本紀云禹封棄於/邰號曰后稷以后稷之號亦起舜時其言不可信也杜
預云邰始平武功/縣所治
城是也
誕降嘉種維秬維秠維穈維芑傳天降嘉種秬黑黍也
秠一稃二米也穈赤苗也芑白苗也箋云天應堯之顯
后稷故為之下嘉種恒之秬秠是穫是畝恒之穈芑是
任是負以歸肇祀傳恒徧肇始也始歸郊祀也箋云任
猶抱也肇郊之神位也后稷以天為已下此四穀之故
[024-21b]
則徧種之成熟則穫而畝計之抱負以歸於郊祀天得
祀天者二王之後也音義秬音巨秠孚鄙反亦黑黍也/又孚卑反徐芳婢反穈音門
爾雅作
同郭亡偉反赤粱粟也芑音起徐又巨已反/郭云白粱粟也稃芳于反字書云麤穅也應應對之應
為于偽反下天為已同恒古鄧反木又作互/穫戸郭反任音壬注同肇音兆徧音遍下同疏正義曰/毛以為
上既言后稷功成受國堯又命使事天此言其祭天之/事可美大矣此后稷善能於稼穡上天乃下善穀之種
與之使得種以此祭祀天與之穀是可大也其言善種/者維是黑黍之秬維是黑黍二米之秠維是赤苗之穈
維是白苗之芑后稷既得此善種乃徧種之以秬以秠/至熟則於是穫刈之於是畝計之徧種之以穈以芑至
熟則於是任抱之於是負擔之以此秬秠穈芑之穀而/歸始郊祀於上天也鄭以后稷先事天以歸郊兆之處
[024-22a]
而祀天為異餘同傳正義曰降者從上之辭故知降嘉/種者是天降嘉種也秬黑黍以下皆釋草文唯彼穈作
蘴音同耳李巡曰黑黍一名秬郭璞曰秠亦黑黍但中/米異耳漢和帝時任城生黑黍或三四實實二米得黍
三斛八斗則秬是黑黍之大名秠是黑黍之中有二米/者别名之為秠故此經異其文而爾雅釋之若然秬秠
皆黑黍矣而春官鬯人注云釀秬為酒秬如黑黍一秠/二米言如者以黑黍一米者多秬為正稱二米則秬中
之異故言如以明秬有二等也秬有二等則一米亦可/為酒鬯人之注必言二米者以宗廟之祭唯祼為重二
米嘉異之物鬯酒宜當用之故以二米解鬯其實秬是/大名故名釀秬為酒爾雅云秠一稃二米鬯人注云一
秠二米文不同者鄭志答張逸云秠即皮其稃亦皮也/爾雅重言以曉人然則秠稃古今語之異故鄭引爾雅
得以稃為秠也赤苗白苗者郭璞曰今之赤粱粟芑/今之白粱粟皆好穀也箋正義曰如此言則成功受封
[024-22b]
之後始天與之種唯四穀而已而閟宮云是生后稷降/之百穀黍稷重穋稙穉菽麥所降多矣非徒四穀又彼
下文乃言奄有下國俾民稼穡則是為稷官之日已得/此種與此二文不同者天降種者美大后稷以稷之必
獲歸功於天非天實下之也作者意異故先後不同此/言祭之所用故指陳黍稷閟宮廣言民食故穀多於此
孔叢云魏王問子慎曰往者中山之地無故有穀乃云/天雨反以亡國何也曰自古及今未聞天下穀與人詩
美后稷能大教民種穀以利天下若中山之穀妖恠之/事非所謂天降祥也以此而言明非實降之也案集注
及定本於此並無箋云傳正義曰以言種之廣多故以/恒為徧定本作恒集注皆作亙字肇始釋詁文上言封
之於邰是初為諸侯故云始歸郊祀下云上帝居歆知/此祀為郊也箋正義曰以任負異文負在背故任為抱
鄭以后稷二王之後先得祭天非為始祭故云肇郊之/神位言神位之兆肇宜作兆春官小宗伯云兆五帝於
[024-23a]
四郊是也商頌箋讀肇為兆此從略之又云/得祀天者二王之後申明肇不為始之意也
誕我祀如何或舂或揄或簸或蹂釋之叟叟烝之浮浮
傳揄抒臼也或簸穅者或蹂黍者釋淅米也叟叟聲也
浮浮氣也箋云蹂之言潤也大矣我后稷之祀天如何
乎美而將說其事也舂而抒出之簸之又潤溼之將復
舂之趣於鑿也釋之烝之以為酒及簠簋之實載謀載
惟取蕭祭脂取羝以軷載燔載烈傳嘗之日涖卜來嵗
之芟獮之日涖卜來歲之戒社之日涖卜來嵗之稼所
[024-23b]
以興來而繼往也穀熟而謀陳祭而卜矣取蕭合黍稷
臭達牆屋先奠而後爇蕭合馨香也羝羊牡羊也軷道
祭也傅火曰燔貫之加于火曰烈箋云惟思也烈之言
爛也后稷既為郊祀之酒及其米則諏謀其日思念其
禮至其時取蕭草與祭牲之脂爇之於行神之位馨香
既聞取羝羊之體以祭神又燔烈其肉為尸羞焉自此
而往郊以興嗣歲傳興來嵗繼往歲也箋云嗣嵗今新
歲也以先嵗之物齊敬祀軷而祀天者將求新嵗之豐
[024-24a]
年也孟春之月令曰乃擇元日祈穀于上帝音義舂傷/容反
揄音由又以朱反説文作舀弋紹反簸波我反蹂音柔/叟所畱反字又作溲濤米聲也爾雅作溞音同郭音騷
烝之丞反浮如字爾雅說文並作烰云烝也抒食汝反/蒼頡篇云取出也穅音康字亦作康俗米旁作康非淅
星厯反説文云汰也汰音大復扶又反鑿子洛反精米/也字林作毇云糲米一斛舂為八斗也子沃反簠音甫
簋音軌羝都禮反字亦作牴軷蒲未反説文云出必告/道神為壇而祭為軷字林同父末反燔音煩後皆同涖
音利又音類芟所銜反獮息淺反奠徒練反爇/如悦反馨呼丁反傅音附貫古亂反諏足須反疏正義/曰毛
以為上言得穀祭天此言將祭之事可美大矣我后稷/之祀天其禮如何先以所得秬秠穈芑之粟或使人在
碓而舂之或使人就臼而抒之或使人簸揚其穅或使/人蹂踐其黍言其各有司存並皆敏疾也既蹂舂得米
[024-24b]
乃浸之於盆淅而釋之其聲溲溲然言趍疾又炊之於/甑爨而烝之其氣浮浮然言升盛也既烝熟乃以為酒
食又於先穀熟之時則已謀度所謂穀熟而謀則已思/惟其所祭之禮謂陳祭而卜以秋物之盛頼郊祀之福
故穀熟則謀更郊所以豫備酒食也至祭之日乃取蕭/之香蒿與祭牲之脂膏而爇燒之於行神之位使其馨
香逺聞又取羝羊之禮以為祀軷之祭其祭軷也取所/祭之肉則傅火而燔之則加火而烈之以為口之羞既
祭神道乃自此而往於郊以祭天也所以用先歲之物/齊敬祀軷而祀天者欲以興起來嵗使之繼嗣往歲而
恒得豐年故也鄭以舂揄簸蹂為事之次蹂之言潤既/簸去穅或復以水潤溼之將更舂以趍於鑿載謀載惟
謂將祭諏謀其日思念其禮非穀熟已謀以此為思又/以興嗣嵗為興起新嵗餘同傳正義曰以揄文在舂下
簸上既舂而未簸故知揄為抒臼謂抒米以出臼也出/臼則簸之故或有簸穅者或蹂黍者謂蹂踐其黍然後
[024-25a]
舂之然則文當在舂揄之上今在下者以蹂亦為舂而/為之喻簸俱是舂進令與舂相近且退蹂以為韻也上
有穈芑是稷而獨云蹂黍者以祭用黍以為主故舉黍/以言傳每言或者明各有其人俱趍於事不相兼也釋
之既在簸之下烝之上故知為淅米也説文云淅汰米/也孟子曰孔子去齊接淅而行謂洮米未炊漉之而去
言其疾也釋訓云溞溞淅也烰烰氣也樊光引此詩孫/炎曰溞溞淅米聲烰烰炊之氣溞烰與此不同古今字
耳傳以洮米則有聲故言溲溲聲烝飯則有氣故言烰/烰氣取爾雅之意為說也箋正義曰以蹂文在或簸之
下不應方言蹂黍以水潤米必當蹂之使溼故云蹂之/言潤如何乎者問人之辭故云美而將説其事意欲說
之故說辭自問上生民如何亦如此也於此乃注彼從/可如舂揄之下始云或蹂故知是既舂而抒出之又潤
溼之將復舂以趍於鑿也召旻箋云米之率糲十粺九/鑿八侍御七九章算術粟一石為糲米六斛舂糲一斗
[024-25b]
為粺九升又去為鑿則八升又舂為侍御則七升言趍/於鑿者此承四穀之後一舂一簸始為糲米又一溼一
舂猶未至於鑿故言趍於為漸到之意也米之細者乃/窮於御止言趍於鑿者以經傳說祭祀之饌無言用御
米者桓二年左傳云粢食不鑿昭其儉也則不儉者有/用鑿之處郊天尊於宗廟其祭或當用之故上言於鑿
也桓十四年穀梁傳說宗廟之事夫人親舂楚語云天/子禘郊之事王后必自舂其粢諸侯宗廟之事夫人必
自舂其盛韋昭云粢盛互文也言舂不過如天子躬耕/三推而已故傳言或不斥后夫人也楚語又云天子親
舂禘之盛韋昭云率后舂之亦天子親舂也酒與食用/此米為之故云釋之烝之以為酒及簠簋之實孫毓云
詩之叙事率以其次既簸穅矣而傳以蹂為蹂黍當先/蹂乃得舂不得先舂而後蹂也既蹂即釋之烝之是其
次箋義為長集注等皆為蹂黍定本為蹂米者誤也傳/正義曰傳自嘗之日至來歲之稼皆春官肆師職文也
[024-26a]
言於秋嘗祭宗廟之日則肆師臨卜問其來嵗之芟除/草木以種田宜之以否於秋獮當獵之日肆師臨卜問
其來歲之所戒備得無兵宼以否於祭社之日則肆師/臨卜問其來嵗之所稼種宜之以否以嘗者嘗新穀古
之始耕田者芟草以種穀令得新穀芟草之功故於嘗/曰問芟獮主習兵以戒不虞故獮日問戒社者祭土主
稼穡故於社日問稼鄭於彼注其意為然芟稼俱是田/事而異日異問者以嘗新穀而本穀初初莫先於芟草
故問芟稼種善否土地之事故祭土之日而問稼也社/文在嘗獮之下謂秋獮祭社也嘗在孟秋獮社俱在仲
秋取禽而後祭社故先獮後社也嘗社是祭神之事耳/因而問卜獮乃秋獵不接神明亦言卜來嵗者卜者自
問吉凶於龜不由嘗社所祭之神但因用其日而問之/耳獮為習兵故因兵事所以引此三文者欲見今秋穀
熟之時即謀來年郊祭之事以今秋祭社之日豫卜來/歲之稼若然必以今秋豫卜來歳者欲令來歳還似今
[024-26b]
秋是興來繼往之義不云卜郊而言陳祭而卜者以來/年郊祭本為祈穀今社日卜來歲之稼即是卜郊之義
也陳祭而卜謂陳列嘗社祭之日豫卜來年善否若然/此載謀載惟於穀熟已謀則其事在於酒食之前當與
上四穀相連不可以他事間之謀惟是思念祭事故下/之令與祭事相比也又云蕭合黍稷臭達牆屋既奠而
後爇蕭合馨香皆郊特牲文彼唯馨作羶注云羶當作/馨字之誤也蓋毛時未誤故讀彼從此彼言臭陽達於
牆屋此無陽於二字引之略耳彼言宗廟之祭此是將/郊為軷道之祭事不同而引之者證此用蕭之意蕭香
蒿也爇燒也言宗廟之祭以香蒿合黍稷欲使臭氣通/達於牆屋故記酌於尸已奠之而後燒此香蒿以合其
馨香之氣彼神歆饗之故此亦用蕭取其馨香也此言/祭脂彼不言脂彼言黍稷此不言黍稷皆文不具耳羝
羊牡羊者以祭不用牝故知是牡也釋畜云羊牡㸮牝/䍧郭璞曰㸮謂吳羊白羝者也是亦以牡為羝也軷道
[024-27a]
祭謂祭道神之祭傅火曰燔謂加火燒之商頌曰如火/烈烈則烈是火猛之意不可近燒故云貫之加於火上
曰烈即今之炙肉也箋正義曰惟思釋詁文又申明逺/火為烈之意說文云烈火猛也爛火熟也俱是火熟之
意故云烈之言爛也以酒則豫釀而成食則臨祭乃作/故云后稷既為郊祀之酒及其米於此仍言其米則上
為烝之釋之正為酒耳而箋兼言簠簋之實者以彼文/有舂簸之事其為米者非獨為酒而已故兼言簠簋之
實簠簋之實以就郊兆作之故此言其米也禮大夫以/上將祭必諏謀其日日定乃卜之特牲禮云不取日明
大夫以上諏之矣故云諏謀其日彼注云諏謀也載謀/是謀其日則載惟是思其禮故云思念其禮正以特牲
有諏之文故易傳不以謀為穀熟而謀取蕭草與祭祀/之脂還是羝之脂也以牲為軷祭而設羝宜與軷同文
脂則配蕭而用故先言之爇之於行神之位正謂祭軷/之位以軷之所祭即是七祀行神故言行神之位馨香
[024-27b]
既聞取羝羊之體以祭神者謂取牲體以祭伏於軷上/秋官犬人云凡祭祀供犬牲伏瘞亦如之鄭司農云伏
謂伏犬以王車轢之明此用羝亦伏體軷上故言體也/犬人伏用犬牲此用羝者蓋天子諸侯異禮彼天子用
犬此諸侯用羊禮相變也又燔烈其肉為尸羞言又者/亦用此羝之肉為之也以七祀之祭皆有尸明軷祭亦
有尸其燔炙者事尸之羞故云為尸羞也此后稷為諸/侯得有尸則天子軷祭亦有尸依聘禮卿大夫軷祭用
酒脯則無尸矣郊之其位在國外故云自此而往郊也/傳正義曰以興嗣歲者此一句非祭所用故分而注之
以興者是有所起發之意嗣者繼續之言故知為此祭/者欲以迫起來嵗以繼續往嵗使之歲穀恒熟常獲豐
年也來嵗者據今祭時以未至為來已過為往耳非要/别年也何則堯命后稷郊天未至定用何月要在嵗首
為之所言來嵗正謂此年之秋耳箋正義曰箋意定以/正月為郊何則正朔三而改自夏而上推之髙辛氏當
[024-28a]
以建寅之月為正故堯典云三帛注云髙辛氏之後用/黑繒是也王者之後自行其祖正朔后稷高辛氏之胄
郊必正月既以正月為郊則嗣嵗郊之歲也故云嗣歲/今新歲而謂之嗣者使之繼嗣往年猶嗣子之繼父其
意微與毛異大理亦同也孟春以下皆月令文也定本/云孟春之令曰無月字元日謂善日上辛也祈穀即郊
天也引此以證郊祭而云嗣歲之意因郊天主為祈穀/故也禮器曰祭祀不祈言祈穀者不可私為已祈而穀
者所以養民/故言祈也
卬盛于豆于豆于豋其香始升上帝居歆胡臭亶時傳
卬我也木曰豆瓦曰登豆薦葅醢也豋大羹也箋云胡
之言何也亶誠也我后稷盛葅醢之屬當于豆者于豋
[024-28b]
者其馨香始上行上帝則安而歆饗之何芳臭之誠得
其時乎美之也祀天用瓦豆陶器質也后稷肇祀庶無
罪悔以迄于今傳迄至也箋云庶衆也后稷肇祀上帝
於郊而天下衆民咸得其所無有罪過也子孫蒙其福
以至於今故推以配天焉音義卬五郎反盛音成注同/香一本作馨亶都但反
葅莊居反醢音海上/時掌反迄許乞反疏正義曰毛以為上言將往祭天/此言正祭之事我后稷葅醢大
羹之屬盛之于豆又盛之于豋以此而往薦祭此豆登/所盛之物其馨香之氣始上行上帝則安居而歆饗之
既為上帝所歆故反言以美之何有芳臭之誠得其時/若此者乎言無有若此之最善也帝既饗其祭祀降其
[024-29a]
福禄又述而美之言后稷受堯之命始為郊祀其福乃/流於天下之衆民令皆得其所無有罪過而令人悔恨
者子孫蒙其餘福以至於今而頼之今文王得由之而/起今既致太平故推之以配天焉鄭唯以肇祀為郊兆
之祀為異餘同傳正義曰卬我釋詁文釋器云木豆謂/之豆瓦豆謂之豋是木曰豆瓦曰豋對文則瓦木異名
散則皆名豆故云瓦豆謂之豋冬官旊人掌為瓦器而/云豆中懸鄭云懸繩正豆之柄瓦亦名豆也再言於豆
者疊之以足句耳經唯言盛於豆傳辯其所盛之物天/官醢人掌四豆之實皆有葅醢是豆為薦羞葅醢也公
食大夫禮云大羹湇不和實於豋是登為大羹湇者肉/汁太古之羹也不調以鹽采以質故以瓦器盛之箋正
義曰亶誠釋詁文言盛葅醢之屬者以略不言羹故言/之屬以包之祀天而用瓦豆者以陶器質故也郊特牲
曰埽地而祭於其質也器用陶匏是也定本集注皆云/其馨香始上行俗本作上聞者誤也傳正義曰迄至釋
[024-29b]
詁文上傳羣為始此亦當然箋正義曰庶衆釋詁文抑/云庶無罪悔箋以庶為幸以彼是警戒之辭故為冀幸
之義此既為上帝所歆不是始冀無罪故以庶為衆后/稷為二王之後一國言耳縱使祭天得所不過福及一
國而言天下衆民咸得其所無罪者以祭天而得豐年/可以廣及天下且以后稷之教田農天下皆得其利故
天下/言之
生民八章四章章十句四章章八句
序行葦忠厚也周家忠厚仁及草木故能内睦九族
外尊事黄耇養老乞言以成其福禄焉箋九族目已
上至高祖下至𤣥孫之親也黄黄髪也耇凍梨也乞
[024-30a]
言從求善言可以為政者敦史受之音義葦虎鬼反/行道也葦
草也耇音苟爾雅云壽也梨利知反又利兮/反方言云凍梨老也敦如字本又作惇同疏正義/曰作
行葦詩者言忠誠而篤厚也言周家積世能為忠誠/篤厚之行其仁恩及於草木以草木之微尚加愛惜
況在於人愛之必甚以此仁愛之深故能内則親睦/九族之親外則尊事其黄髪之耇以禮恭敬養此老
人就乞善言所以為政以成其周之王室之福禄焉/此是成王之時則美成王之忠厚矣不言成王者欲
見先世皆然非獨成王故即立周家以廣之九族是/王近親黄耇則及他姓故言内外以别之經八章仁
及草木首章是也内睦九族二章盡四章是也尊事/黄耇五章盡卒章上二句皆是也以成其福禄卒章
下二句是也三王養老必就乞言故序因而及之於/經無所當也首章言葦唯有草耳舉草則木可知故
[024-30b]
序言以足句耳箋正義曰親睦九族非直其父祖子/孫而已故言上至高祖下至𤣥孫之親見同世髙祖
五服之内皆親之文王世子云族食世降一等則天/子所燕及者非獨五服之内此唯言九族者言其親
親以及逺舉九族以見同姓皆親之黄耉皆是老名/故云黄黄髪耇凍梨釋詁云黃髪耇老壽也舎人曰
黄髪老人髪白復黄也孫炎曰黄髪髪落更生者面/凍梨色似浮垢也方言云燕代北鄙謂耇為梨郭璞
注梨面色似梨也内則云凡養老五帝憲三王又乞/言皆有惇史言五帝直養其意體而法效之三王亦
養而法效之又乞善言皆有惇史故知得善言則惇/史受之禮有内外小史大史無惇史正以待接老人
擇史之惇厚者掌之惇非官名也/故彼注云惇史史之孝厚者也
敦彼行葦牛羊勿踐履方苞方體維葉泥泥傳敦聚貌
[024-31a]
行道也葉初生泥泥箋云苞茂也體成形也敦敦然道
傍之葦牧牛羊者母使躐履折傷之草物方茂盛以其
將終為人用故周之先王為此愛之况於人乎音義敦/徒
端反注同泥乃禮反注同張楫作苨苨云/草盛也為此之為于偽反注内為設同疏正義曰言/周之先王
忠厚之至見敦敦然道旁之葦乃禁牧者爾所牧牛羊/勿得踐履折傷之何則此葦方欲茂盛方欲成體維其
葉泥泥然少而美好以其將為人用故愛惜之言其葉/少美是愛之意周之先王尚愛及草木况於人乎是其
忠厚之極也傳正義曰周禮以葦好叢生而謂之叢物/故言敦聚貌禁其勿踐則生必近路故以行為道也猶
慮牛羊所食故知是葉之所生泥泥然箋正義曰成形/者謂至秋乃成為葦此時未成故言方以方為未至之
[024-31b]
辭葦之初生其名為葭稍大為蘆長成乃名為葦八月/萑葦是其事也此禁牛羊勿踐則是春夏時事而言葦
者此先王愛其為人用人之所用在於成葦作者體其/意故經以成形名之葦之初生正是牛羊所食而禁之
者以牛羊當有牧處且/見先王之意愛之耳
戚戚兄弟莫逺具爾或肆之筵或授之几傳戚戚内相
親也肆陳也或陳筵者或授几者箋云莫無也具猶俱
也爾謂進之也王與族人燕兄弟之親無逺無近俱揖
而進之年稚者為設筵而已老者加之以几音義筵以/然反
席也鋪陳曰筵藉/之曰席稚直吏反疏正義曰言先王有仁恩之故能誠/心親戚其親戚之兄弟無逺無近
[024-32a]
王俱爾而揖進之與之燕樂於時王心實悅鋪設促遽/或有陳之筵席者或有授之以几者是王能親其所親
也傳正義曰戚戚猶親親然親其所親起於心内故言/内相親也相者兩相之辭族人固當親王但若王不親
族人則族人亦不親王耳今王能降心則族人必親矣/故以相言之肆陳釋詁文箋正義曰邇是近義謂揖而
進之令自近也燕禮曰公降立於阼階之東南南響邇/卿面南北上邇大夫北面少進注云邇近也揖而移之
近之是也經直言莫逺而箋言無逺無近者以作者句/有所局不得逺近並言舉逺則近可知矣几者所以安
身少不當憑几而經筵几别/文故知老者加之以几也
肆筵設席授几有緝御傳設席重席也緝御踧踖之容
也箋云緝猶續也御侍也兄弟之老者既為設重席授
[024-32b]
几又有相續代而侍者謂敦史也或獻或酢洗爵奠斝
傳斝爵也夏曰醆殷曰斝周曰爵箋云進酒於客曰獻
客答之曰酢主人又洗爵醻客客受而奠之不舉也用
殷爵者尊兄弟也音義緝七習反重直龍反下同踧子/六反踖子亦反酢才洛反斝古
雅反又音嫁夏户雅反/醆則簡反字或作琖同疏正義曰毛以為承上肆筵授/几之文更申其事言王於族
人既為肆之筵上又設重席其授几之人尊敬老者則/有致敬踧踖之容既設筵几族人升堂受燕或乃主人
進酒而獻之於賓賓既受卒爵或乃酌而酢答主人主/人卒飲又洗爵酢以酬賓賓受而奠此斝不復舉之王
與族燕以異姓為賓使宰夫為主人行此獻酢之禮也/鄭以上二句特為老者設文既為老者肆筵又重設席
[024-33a]
授之以几復有惇史相續代而侍之餘同傳正義曰既/言肆筵上又設席故知重席也不過下莞上簟而已春
官司几筵注云筵亦席也鋪陳曰筵藉之曰席然則言/之筵席通矣彼以在下為鋪陳在上人所蹈藉故在下
者稱筵在上者稱席此當與之同也以授几以供老人/故以緝御為致敬踧踖之容傳以授几之時有踧踖之
容則肆筵之文不主於老人當是承述上文與鄭異耳/箋正義曰緝續者連續之故緝猶續也几御者皆侍其
側故御為侍也上章已云肆筵授几今肆筵之上復設/席則是主於老者異於上章少者或單席矣惇史主侍
老人故知續代而侍者謂惇史傳正義曰禮主人洗以/酬賓賓得而奠之所洗所奠猶一物也而云洗爵奠斝
似是異器故辨之云斝爵也爵酒器之大名故儀禮飲/觶者亦云卒爵是爵為總稱作者因洗奠之别更變其
文耳夏曰醆以下皆明堂位文引之者明斝非周器謂/之斝者彼注謂畫禾稼也箋正義曰此獻酢之法儀禮
[024-33b]
行事之次為然知用殷斝為尊者公羊傳曰周公白牡/魯公騂剛禮運云醆斝及尸君非禮也以大夫用之為
僭明先代之物為尊也此言先王之事或在制禮之前/自當正用殷爵而知必有異意者此詩成王之時作縱
使追述先代當以周制言之不當舉殷之爵故知於時/實用之也燕禮諸侯燕其臣子宰夫為主人則天子亦
當然文王世子云公與族人燕則異姓為賓則賓主皆/非兄弟言尊兄弟者賓主為兄弟行禮而有之其器之
設主為兄/弟故也
醓醢以薦或燔或炙嘉殽脾臄或歌或咢傳以肉曰醓
醢臄函也歌者比於琴瑟也徒擊鼔曰咢箋云薦之禮
韭菹則醓醢也燔用肉炙用肝以脾函為加故謂之嘉
[024-34a]
音義醓他感反肉醬也鄭注儀禮云醓汁也醢呼改反/脾婢支反臄渠略反字或作醵咢五洛反毛云徒
歌曰咢爾雅云徒擊鼔謂之咢徒歌謂之謡函胡南反/何又戸感反本又作□同説文云函舌也又云口裏肉
也通俗文云口上曰臄口下/曰函比毗志反炙者夜反疏正義曰言王燕族人於/獻酒之時則用醓醢幷
韭葅以薦進之也又復或燔其肉或炙其肝以為羞其/正饌以外所加嘉殽則脾之於臄酒殽既備又作樂助
勸於是時或比於琴瑟而歌或徒擊鼓而咢以此燕樂/族人是王能内睦之也定本集注經皆作嘉箋以脾臄
為加故謂之嘉是為嘉美之加也傳正義曰釋器云肉/謂之醢李巡曰以肉作醬曰醢天官醢人注云醢肉汁
也蓋用肉為醢特有多汁故以醓為名其無汁者自以/所用之肉魚鴈之屬為之名也以臄為函蓋相傳為然
服䖍通俗又云口上日臄口下曰函或當然也經傳諸/言歌者皆以絃歌之故云歌者比於琴瑟徒擊鼔曰咢
[024-34b]
釋樂文孫炎曰聲驚咢也王肅述毛作徒擊鼔今定本/集注作徒歌者與園有桃傳相涉誤耳箋正義曰醢所
以濡葅禮籩豆偶有醢必有葅故云韭葅則醓醢醢人/云朝事之豆韭葅醓醢是也燔炙是正饌以脾函為加
助故謂/之嘉
敦弓既堅四鍭既鈞舎矢既均傳敦弓畫弓也天子敦
弓鍭矢參亭已均中蓺箋云舎之言釋也蓺質也周之
先王將養老先與羣臣行射禮以擇其可與者以為賓
序賓以賢傳言賓客次第皆賢孔子射於矍相之圃觀
者如堵牆射至於司馬使子路執弓矢出延射曰奔軍
[024-35a]
之將亡國之大夫與為人後者不入其餘皆入蓋去者
半入者半又使公罔之裘序點揚觶而語曰幼壯孝弟
耆耋好禮不從流俗修身以俟死者不在此位蓋去者
半處者半序點又揚觶而語曰好學不倦好禮不變耄
勤稱道不亂者不在此位也蓋僅有存焉箋云序賓以
賢謂以射中多少為次第音義敦音彫注及下同徐又/都雷反鍭音候又音侯
矢名鈞規倫反舎音捨注同參七南反中丁仲反下皆/同可與之與音預下與為同一本直云可者無與字矍
俱縛反相息亮反圃布古反又音布觀古亂反又音官/堵寸古反奔音奮覆敗也將子匠反點都簟反觶之䜴
[024-35b]
反爵名容三升語魚據反弟音悌耋徒節反好呼報反/下皆同者不之不弗武反下同耄莫報反字或作旄同
八十曰耄勤音其百/年曰期頤僅其靳反疏正義曰毛以為自此以下皆說/養老之禮周之先王將欲養老
親自射以擇士其天子所射之畫弓既堅勁矣其四鍭/之矢既鈞停矣其舎放此既均同而中矣王既射以擇
賓莫非賢者賓次序而為賓客者以此擇之故而皆是/賢人也鄭唯下句為異謂次序羣臣為賓以射之賢者
為次言以射中多少為差等餘同傳正義曰敦與彫古/今之異彫是畫飾之義故云敦弓畫弓也冬官弓人為
弓唯言用漆不言畫則漆上又畫之彼不言畫文不具/耳此述天子擇士宜是天子之弓故言天子敦弓此擇
士之射與羣臣共之作者主言天子之弓而已其諸侯/公卿宜與射者自當各有其弓不必畫矣其等級無文
以明之也定四年公羊傳何休注云天子彫弓諸侯彤/弓大夫嬰弓士盧弓事不經見未必然也又解四鍭之
[024-36a]
義言鍭是矢參停者也參停謂三分矢一在前二在後/輕重鈞停四矢皆然故言四鍭既鈞冬官矢人為鍭矢
參分一在前二在後注云三訂之而平者前有䥫重也/矢而謂之鍭者釋器云金鏃剪羽謂之鍭孫炎曰鏑者
斷羽使前重也方言云關西曰箭江淮謂之鍭則鍭者/䥫鏃之矢名也又解舍矢既均之義言已均中蓺為所
射之質四矢皆均中也案周禮司弓矢鍭矢殺矢用諸/近射田獵恒矢庳矢用諸散射鄭注云散射謂禮樂之
射此養老即是禮射而用鍭矢者此與賓客私宴不與/常射同或云先王用先代法不用周禮箋正義曰舎釋
俱是放義放舎之言釋謂既射放矢也傳言中蓺故又/解之云蓺是質即所射之物正鵠之總名但此說大射
當謂鵠也以下章言養老之事而此論射則知射為養/老故云周之先王將養老先與羣臣行射禮以擇其可
與者以為賓禮稱將祭而射謂之大射養老與祭相類/而亦射以擇賓則亦為大射何則禮射有三賓射在朝
[024-36b]
而射以娛賓燕射因燕而射以為樂皆無擇士之義樂/記云祀於明堂以教諸侯之孝食三老五更於太學以
教諸侯之悌是祭與養老為相類之事故知此射必大/射也王肅以此為養老燕射案燕射於燕旅酬之後乃
為之不當設文於曽孫維主之上豈先為燕射而後酌/酒也以此知為毛之意亦為大射也傳正義曰言序賓
以賢者謂次序為賓以此釋之而皆賢也然則非賢不/得為賓故言賓客次序皆賢也自孔子射於矍相之圃
以下皆射義文彼以圃下云蓋觀者如堵此引之略也/矍相地名樹菜蔬曰圃於矍相之地有此圃孔子射於
中以聖人行禮故觀射者衆如垣堵之牆焉將射先行/飲酒之禮其禮立一人為司正使主飲酒之事至於將
射則變司正為司馬故言射至於司馬立司馬是將射/之始也於此之時使子路執弓矢出圃外以延進射者
令欲射也子路延射則子路為司射矣執弓矢者明其/為射之事也告觀者曰若嘗為奔敗軍衆之將謂與人
[024-37a]
為將撫御無方致使己軍喪敗或嘗為亡國之大夫謂/與人為臣不能匡輔今使其國滅亡及與謂人後謂他
人已自有後復往奇而後之則是貪財之人若有此行/者不得入其餘無此行者皆入子路言此之後蓋去者
半入者半子路所陳三事皆是人之惡行者觀者終不/半為此行但見其言畏其義故去者半耳既已半入於
圃又使公罔之裘及序點二人揚觶爵而為語公罔裘/先語於衆曰今射之所取之者唯十年而幼三十而壯
於是能行孝弟之行及六十之耆七十之耋尚能好禮/不從流失之俗脩飾己身以待其死而不變者可畱於
此若無此行者不得在此射位此說既訖所入之人於/中蓋又去者半而處留者亦半也序點又揚舉此觶以
語說於衆曰今射所取唯是好學不厭倦好禮不變慝/至八十九十之耄而能勤行稱舉其道不為亂者若無
此行不得在此射位於是皆去蓋僅有存焉鄭於彼注/其意為然傳言此者見在射位如此為難故先射擇之
[024-37b]
則賓客皆賢知子路為司射者以鄉射云司射袒決遂/取弓矢於西階乃告請射事今子路執弓矢延射故知
為司射也司射與司馬别而先自言之明子路延射之/節立司馬時也主射一人而已故子路獨出延射語說
必須二人故罔裘序點相對而言也以揚觶者將以令/衆故執爵以自表也二人語意相類而子路之言全與
别者子路出圃外延入令衆人皆入就大衆之内簡去/惡者故言惡者不入為威肅之辭其已入圃則是賓客
將欲與之同射故使裘點就衆人之中簡取好者是故/二人之言皆陳善事前言好禮而已後令好之不變前
言耆耋好之後言耄亦不亂是先易後難使彌簡彌精/故再言之後蓋僅有存焉蓋者謂語辭也子路言惡事
其末當云有此行者不入裘點言善事其末當云無此/行者不在此位以意在可知故不設此言是作文之常
勢也孔子此射蓋為大夫射也大夫射禮有五大射賓/射燕射郷射主皮之射此射先行飲酒之禮則孔子用
[024-38a]
郷射禮何則大射自擇其臣非外人得入賓射則與賓/為之無詢衆之義燕射與所燕者射不得有外人觀之
且燕在於寢不當處矍相之圃主皮之射則求中而已/不在於禮而此射行禮又非主皮射明孔子此射用郷
射禮矣射義上又云古者天子諸侯將射必行燕禮卿/大夫之射必行郷飲酒之禮其下則說孔子射事明孔
子射前飲酒者是鄉飲酒之禮射者即是郷射也故地/官郷大夫職云三年則興賢者能者以禮賓之厥明獻
賢能之書於王退而以鄉射之禮詢衆庶注引孔子射/於矍相之圃使序點揚觶而語衆庶之義引證鄉射明
孔子用鄉射之禮也箋正義曰投壺數算云某黨賢於/某若干純為中多者為賢此射擇之為賓而云賢明以
射中多少為/次故易傳也
敦弓既句既挾四鍭傳天子之弓合九而成規箋云射
[024-38b]
禮搢三挾一个言已挾四鍭則已徧釋之四鍭如樹傳
言皆中也序賓以不侮傳言其皆有賢才也箋云不侮
者敬也其人敬於禮則射多中音義句古豆反說文作/彀云張弓曰彀挾
子協反又子合反个古/賀反亦作介徧音遍疏正義曰毛以為又說擇士為/射之事言王之敦畫之弓既
挽其弦而句然既挾此四鍭之矢徧釋之矣其四鍭皆/中於質如手就樹之然王既為此善射以擇賢者為賓
故其次序為賓者以此擇之故皆不有侮慢者也言為/賓者皆是恭敬之賢人鄭唯下句為異言其次序賓不
以侮慢多少為次第餘同傳正義曰天子之弓合九而/成規皆冬官弓人文也又云往體寡來體多謂之王弧
注云王弓合九而成規弧弓亦然則此敦弓即彼王弧/也傳言此者明既句是引滿之時也以合九成規此弓
[024-39a]
體直今言既句明是挽之說文云彀張弓也二京賦曰/彫弓既彀彀與句字雖異音義同箋正義曰射禮搢三
挾一个大射禮然也搢者挿也挾謂手挾之射用四矢/故挿三於帶間挾一以扣弦而射也射禮每挾一个今
言挾四鍭故知已徧釋之也案大射禮搢三挾/一个謂卿大夫若其君則使人屬矢不親挾也
曾孫維主酒醴維醹酌以大斗以祈黄耉傳曾孫成王
也醹厚也大斗長三尺也祈報也箋云祈告也今我成
王承先王之法度為主人亦既序賓矣有醇厚之酒醴
以大斗酌而嘗之而美故以告黄耉之人徵而養之也
飲酒之禮曰告於先生君子可也音義醹如主反說文/厚酒也字林同
[024-39b]
音女父反斗字又作科都口反徐又/音主三尺謂大斗之柄也醇音淳疏正義曰毛以為/賓射既中可以
助行養老曽孫成王於是承先王之法度維為主人矣/其為主人酒醴維醹厚矣故今酌之以大斗而獻之以
報養黄耇之老人鄭以此章始告老人下章乃言其養/成王養老為主人酒醴維醹厚酌以大斗而嘗之以告
黄耇將養之也傳正義曰以信南山經序凖之知曽孫/為成王也醹厚謂酒之醇者說文云醹厚酒也大斗長
三尺謂其柄也漢禮器制度注勺五升徑六寸長三尺/是也此蓋從大器挹之以樽用此勺耳其在樽中不當
用如此之長勺也祈訓為求但從求善言而報養之故/以祈為報也箋正義曰祈告釋詁文序言周家忠厚則
此篇所陳周之先王與今王皆能親親而敬老也四章/以上言親睦九族之事故箋於首章言先王五章以下
言養老之事故箋又言先王以明周之先王盡能然也/至於此章指言曾孫則是主言成王故云今成王承先
[024-40a]
王之灋度為主人明先王亦然矣此先王指文王武王/以其行天子禮故也若大王王季追王耳未能用天子
灋上言先王射以擇賓則成王亦然故知即以文王之/事接之云亦既序賓矣酌文在祈黄耇之上未告黄耇
故知酌者酌而嘗之也飲酒之禮曰告於先王君子可/也是鄉飲酒之禮賓賢能明日之事也彼注云先生大
夫之致位者不以筋力為禮於是可以來君子國中有/盛徳者可召唯所欲引此者證祈為告義言養老之禮
亦當豫告/老人矣
黄耉台背以引以翼傳台背大老也引長翼敬也箋云
台之言鮐也大老則背有鮐文既告老人及其來也以
禮引之以禮翼之在前曰引在旁曰翼壽考維祺以介
[024-40b]
景福傳祺吉也箋云介助也養老人而得吉所以助大
福也音義台湯來反徐又音臺爾雅云壽也鮐易來反/魚名一音夷祺音其介音戒毛大也後皆放
此/疏正義曰毛以為成王之養老人也非止一時而已/言此黄耉鮐背之老人成王以立長養事之以此
常恭敬之由其尊耉老之人故得壽考維有吉慶以受/大人之福鄭以上言告老人此言養之事黄耉鮐背之
老人既告之而來成王乃使人以禮在前導引之以禮/在傍贊翼之以此故得壽考維吉以助其受大福傳正
義曰釋詁云鮐背耉老壽也舍人曰老人氣衰皮膚涓/瘠背若鮐魚也爾雅作鮐以其似鮐魚而此經作台故
箋申之云台之言鮐也大老則背有鮐文是依爾雅為/說也劉熙釋名云九十曰鮐背背有鮐文或當然也引
長翼敬釋詁文箋正義曰引者率引之義故云在前曰/引謂在前相導之翼者如鳥之翼在身之兩旁故云在
[024-41a]
傍曰翼謂在旁扶持之以此引翼是導引扶持之義則/老人於是始来故易傳以上章為始告此章為正養傳
正義曰祺/吉釋言文
行葦八章章四句故言七章二章章六句五章章
四句
序既醉大平也醉酒飽徳人有士君子之行焉箋成
王祭宗廟旅醻下徧羣臣至于無算爵故云醉焉乃
見十倫之義志意云滿是謂之飽徳音義大音泰後/大平皆放
此行下孟反第四章以下注/皆同徧音遍下同見賢遍反疏正義曰作既醉詩者/言大平也謂四方寧
[024-41b]
靜而無事此則事之大者故謂大平也成王之祭宗/廟羣臣助之至於祭末莫不醉足於酒厭飽其徳既
荷德澤莫不自脩人皆有士君子之行焉能使一朝/之臣盡為君子以此教民大安樂故作此詩以歌其
事也士者事也言其才可以理庶事人行之成名公/卿以下總稱之濟濟多士文王以寧其文兼公卿也
君子者言其徳可以君上位子下民雖天子亦稱之/易乾卦九三君子終日乾乾謂天子是也公卿以下
有徳者亦稱之言人有徳者謂人人皆有徳以顯大/平之驗經八章首章上二句是醉酒飽徳也四章下
二句言相攝以威儀五章言君子有孝行是有士君/子之行此二事是大平之實故乃特言之但醉酒飽
徳本因祭蒙神福則逺被子孫故作者因言祭而得/福祿澤及後世之事非詩所主意故序者略之本或
云告大平者此與維天之命叙又相渉故遂誤耳今/定本無告字箋正義曰以經言祭事故云成王祭宗
[024-42a]
廟至於旅酬乃以酒次序相酬不遺微賤下徧於羣/臣至於無算爵爵行無數以此故云醉焉酌酒始於
旅酬爵行終於無算以醉必在祭末故先以無算結/之又從祭初至於祭末乃見十等倫理於是志意充
滿如食飽足是以謂之飽徳也祭統云夫祭有十倫/焉見事鬼神之道焉見君臣之義焉見父子之倫焉
見貴賤之等焉見親疏之殺焉見爵賞之施焉見夫/婦之别焉見政事之均焉見長幼之序焉見上下之
際焉此謂之十倫也彼陳目於上又歴說其事於下/文多不可盡載略舉其意以為筵几依神詔室出於
祊為交神明一也君迎牲而不迎尸為尸在廟門外/疑於臣别嫌而迎是明君臣之義二也孫為王父尸
已北面而事子則為父尸之故此父子之倫三也尸/飲五獻卿尸飲七獻大夫尸飲九獻士與有司是明
貴賤四也羣昭羣穆咸在别逺近親疏之序是親疏/之殺五也賜爵禄於太廟此施爵賞為六也君在阼
[024-42b]
夫人在房不相授受酢必易爵此别夫婦為七也祭/末歸俎貴者不重賤者不虛是政事之均八也賜爵
昭穆及有司皆以齒是長幼有序九也有畀韗胞狄/閽者君在上而惠下是上下之際十也此十義祭必
有之唯爵賞之施或有或無舉其有者而為十耳若/然此十義祭則有之獨言成王之時為大平事者人
有士君子之行自由王化之深實非祭末始然但作/者因事見義以祭有飽徳之事而臣有士君子之行
以為政由於神化從神感是故因祭祀/而美其人有徳行以示世之大平耳
既醉以酒既飽以徳傳既者盡其禮終其事箋云禮謂
旅酬之屬事謂施惠先後及歸俎之類君子萬年介爾
景福箋云君子斥成王也介助景大也成王女有萬年
[024-43a]
之壽天又助女以大福謂五福也音義施式/䜴反疏正義曰/毛以為
成王之祭宗廟羣臣助之至旅酬而酌酒終無算爵而/皆醉言成王既醉之以酒矣又於祭末見惠施先後歸
俎之事差次二者之徳志意充滿又是既飽以徳矣君/子成王德能如此當有萬年之壽天又大與汝大福也
鄭唯以介為助餘同傳正義曰春秋日食盡者謂之既/故解之云既者盡其禮終其事盡禮終事其義一也以
經有二事故分之耳箋正義曰以傳解為二故又分而/申之傳以禮解酒故云禮旅酬之屬言之屬謂下及無
算爵也傳以事解德故云事謂惠施先後謂尸飲五獻/卿尸飲七獻大夫以貴賤為先後也及歸俎者貴者得
貴骨賤者得賤骨貴者先而賤者後言之類見理兼十/倫故箋略舉以包通之何知君子非上醉酒飽徳之人
而以為成王者以與萬年連文六章七章萬年之下以/祚𦙍景命接之故知君子萬年宜斥成王也六章萬年
[024-43b]
之下云永錫祚𦙍即乘之云天被爾禄明永錫者是天/錫之也此介爾景福亦在萬年之下其文與彼相値明
亦大也故云天助汝以大福也此祭宗廟而言天助者/以人死魂歸於天雖人鬼所助者皆歸之於天焉少牢
嘏辭亦云使汝受禄於天是也福謂五福者洪範云五/福一曰壽二曰富三曰康寧四曰攸好徳五曰考終命
注云康寧人平安也攸好徳人皆好有德也考終命考/成也終性命謂皆生佼好以至老也此五者皆是善事
自天受之故謂之福福者備也備者大順之總名詩言/景福多矣以此篇福事數備於五故就此以明之見諸
言景福義皆然也此篇言君子萬年是為壽也天被爾/禄是富也室家之壼是康寧也昭明有融是攸好徳也
高朗令終景命有僕即考終命也為下具此五者/故箋於是言之明此篇景福之言為下總目也
既醉以酒爾殽既將傳將行也箋云爾女也殽謂牲體
[024-44a]
也成王之為羣臣俎實以尊卑差次行之君子萬年介
爾昭明箋云昭光也疏正義曰毛以為成王之祭宗廟/羣臣助之終於無算爵而皆醉
言成王既醉之以酒矣爾王之殽羞牲體既差次而行/之禮事終備女君子成王當有萬年之壽天又光大汝
成王與之以昭明之道謂使之政教常善永作明君也/鄭唯以介為助餘同箋正義曰歸俎者以牲體實之於
俎故又謂俎實以尊卑差次行之者/謂貴者得貴骨賤者得賤骨是也
昭明有融高朗令終傳融長朗明也始於饗燕終於享
祀箋云有又令善也天既與女以光明之道又使之長
有高明之譽而以善名終是其長也令終有俶公尸嘉
[024-44b]
告傳俶始也公尸天子以卿言諸侯也箋云俶猶厚也
既始有善令終又厚之公尸以善言告之謂嘏辭也諸
侯有功徳者入為天子卿大夫故云公尸公君也音義
俶尸叔反/嘏古雅反疏正義曰毛以為天既光大汝成王以昭明/之道甚有長也言與之明道未有極己之
時以是之故王徳高明而有善終禮莫重於祭饗燕是/禮之始祭祀是禮之終言王能善於祭也王之善終又
有始言王於饗燕之禮亦善為之由其終始皆善故於/祭之時有諸侯之公與王為先祖之尸始以善告王使
受福也由此祭而使羣臣飽徳故因述王之祭祀焉鄭/以為天既助汝王以光明之道不但一時而已又使之
長逺也所以為長者使王有髙明之譽而以善名終是/其長也既以善名而終又使之篤厚是故公尸以善言
[024-45a]
告王也傳正義曰融長釋詁文釋言云明朗也反覆相/訓故朗為明也此言令終下云有俶則是始終相對下
云公尸此論祭事祭統曰禮有五經莫重於祭是以祭/禮為重禮終於是故謂之終以事神之禮為終則與人
交接者為始故以饗燕為始享祀為終王者先成民而/後致力於神故始於饗燕終於饗祀箋正義曰以說一
人之事宜為相亞故以有為又令善釋詁文天既助汝/以光明之道令其無有窮已是又使之長也光明之道
自在己身行之於人則有名譽此髙朗令終還述有融/之言故云有髙明之譽而以善名終是其長也易傳者
此昭明還乘上文而申之未有祭祀在其間故易之也/傳正義曰俶始釋詁文天子以卿謂以卿為尸也卿而
謂之公者言此卿之尊比下土諸侯也諸侯稱公故亦/謂卿為公也白虎通引曾子曰王者宗廟以卿為尸射
以公為耦不以公為尸避嫌三公尊近天子親稽首拜/尸故不以公為尸然則當時傳記有此說故知宗廟之
[024-45b]
尸必以卿也卿六命出封則為侯伯故得以公言之此/傳據卿非諸侯者為說耳若諸侯入為卿則稱公是常
矣箋正義曰箋以此文從介爾昭明以來轉相乘述則/是終有俶亦是介爾之事俱為神祐受之於天非言王
之祭燕行事始終故不從俶為始以令終已是善名故/以俶為厚釋詁文俶作也作事所以厚生故云俶猶厚
也言天祐成王既始使以善名終又使厚之見天意殷/勤之至也尸告主人唯嘏辭耳故知公尸嘉告謂嘏辭
也傳言以卿為非諸侯者故又言諸侯入為卿大夫以/申足傳說也諸侯有功徳者入為天子之卿大夫謂侯
伯為卿子男為大夫五等在國臣皆稱之曰公故言公/尸也公君釋詁文明國君而稱公非必公爵也此宗廟
宜以卿為尸但因解公而連言大夫耳祭統云夫祭之/道孫為王父尸所使為尸者於祭者子行也父北面而
事之彼說天子諸侯之法則天子諸侯宗廟之祭其尸/用同姓也於同姓之中用其適者故祭統注云必取同
[024-46a]
姓之適知者士虞記云男男尸女女尸必使異姓不使/賤者注云異姓婦也尸配尊者必使適也雖虞時男女
别尸既祔則夫婦共尸唯此為異其用適則同也曲禮/曰為人子者不為尸注云然則尸必卜筮無父者然則
尸又用適而無父者也非其宗廟之祭則其尸不必同/姓石渠論云周公祭天用太公為尸是用異姓也白虎
通又云周公祭太山用召公/為尸蓋天地山川得用公也
其告維何籩豆靜嘉傳恒豆之菹水草之和也其醢陸
産之物也加豆陸産也其醢水物也籩豆之薦水土之
品也不敢用常䙝味而貴多品所以交於神明者言道
之徧至也箋云公尸所以善言告之是何故乎乃用籩
[024-46b]
豆之物潔清而美政平氣和所致故也朋友攸攝攝以
威儀傳言相攝佐者以威儀也箋云朋友謂羣臣同志
好者也言成王之臣皆有仁孝士君子之行其所以相
攝佐威儀之事音義䙝息列反清如字又/才性反好呼報反疏正義曰案/乘上公尸
嘉告又問而說之言其此公尸以善言告者維何所為/乎乃由王之所祭籩豆之物潔清而美又其時王之羣
臣同志好之朋友皆有士君子之行所以相攝斂而佐/助之其所以相攝佐者以威儀之事也由祭饌則潔清
而美助者又善於威儀當神之意故公尸以善言告王/也傳正義曰自交於神明以上皆郊特牲文所異者唯
彼和下有氣此略之耳既引其文又云言道之徧至以/解其間用水土之意恒豆謂恒常正祭之豆葅用水草
[024-47a]
之和氣所生者而為之若昌本與鳧葵也其醢則用陸/地所産之物若麏麋之等也朝事為正故謂之恒其加
豆葅用陸産之物若葵葅與豚拍也其醢則别用水物/若羸與魚謂饋食之豆以其亞朝事故謂之加此籩豆
之薦用水土所生之品者以不敢用尋常䙝美之味而/貴其多品數故加相及所以交接於神明者言道之徧
而至於水土故也彼注云此謂諸侯也天子朝事之豆/有昌本麋臡茆葅麏臡饋食之豆有葵葅羸醢豚拍魚
醢其餘則有雜錯云也記言恒豆加豆鄭引朝事饋食/則以朝事為恒饋食為加取其水陸相配與記同者而
證之以恒加相亞宜為朝事與饋食故不為饋外之加/焉其餘錯雜者於天官醢人云朝事之豆有韭葅青葅
非水草也饋食之豆有蜃蚳醢蜃非陸産蚳非水物故/言雜錯也此皆言豆而并言籩者籩與豆相配故連言
之也此皆天子之禮而引諸侯法者取水土之品是静/嘉之義故引之其雜錯猶自不同也箋正義曰維何者
[024-47b]
問者辭靜嘉者答之意言政平氣和因解水陸之物得/美之意此經意言其告維何由籩豆静嘉下云其類維
何室家之壼其𦙍維何天被爾禄更自申説類𦙍之事/文勢雖與此異俱問而自說故同言維何也朋友謂羣
臣同志好者言朋友則非一人論祭事而言攸攝則是/羣臣相攝以助之友者同志之名故知朋友謂羣臣同
志好者攝者收斂之言各自收斂以相助佐/為威儀之事則祭義所謂濟濟漆漆是也
威儀孔時君子有孝子箋云孔甚也言成王之臣威儀
甚得其宜皆君子之人有孝子之行孝子不匱永錫爾
類傳匱竭類善也箋永長也孝子之行非有竭極之時
長以與女之族類謂廣之以教道天下也春秋傳曰頴
[024-48a]
考叔純孝也施及莊公音義匱永位反道音/導施以豉反疏正義曰/毛以為
成王之臣既相攝佐以威儀故威儀甚得其適時之中/皆為君子之人皆有孝子之行既有孝子之行又不有
竭極之時能以孝道轉相教化則天長賜汝王以善道/矣鄭唯長與汝之族類為異餘同箋正義曰孔甚釋言
文時謂時節前事而量度之使已舉措合宜故云威儀/甚得其宜賓之初筵箋以時為心所尊敬意亦類於此
也傳正義曰匱竭俱是盡之義故以匱為竭類善釋詁/文箋正義曰永長釋詁文祭義云大孝不匱言博施備
物當謂天子諸侯行孝不匱也此孝子不匱承上朋友/之文亦謂羣臣行孝與彼異也以言羣臣之孝則知永
錫爾類為長與汝之族類謂轉相教導也各欲其類則/可以徧及天下故云謂廣之教導天下近從朝廷而至
於天下是其無竭極之時也所引春秋傳者隱元年左/傳文彼言穎考叔之孝延及荘公亦使孝以證有孝行
[024-48b]
者能轉相教導也純孝者杜預/云純猶篤也謂孝之篤厚也
其類維何室家之壼傳壼廣也箋云壼之言捆也其與
女之族類云何乎室家先以相捆緻已乃及於天下君
子萬年永錫祚𦙍傳𦙍習也箋云永長也成王女有萬
年之壽天又長予女福祚至于子孫音義壼苦本反鄭/捆緻也捆苦
本反緻/直置反疏正義曰毛以為承上錫王善道故又問而說/之天與王以善道者維是云何乎正謂以此
善道施於室家之内以此室家之善廣及於天下此所/謂長與之也能使善道之廣如此則君子成王當有萬
年之壽天又長與汝之福祚至於𦙍嗣之子孫言天深/祐之使福及後世也鄭亦承上問而說之言羣臣以孝
[024-49a]
行與其族類者維云何乎使至室家之内皆自先捆緻/恩親乃後及於天下使皆室家相親是謂與族類也餘
同傳正義曰釋宮云宮中巷謂之壼以宫中巷路之廣/故以壼為廣王肅云其善道施於室家而廣及天下周
語單靖公之老送叔向叔向告其老而美單子引此章/乃云壼也者廣裕民人之謂也王肅據彼文以述毛傳
彼言壼者廣裕民人故以壼為廣也箋正義曰箋以言/室家之壼則壼即是室家之事若言室家之廣則於文
不類故易之云壼之言捆以孝行與族類者室家先以/相捆逼而密緻言其相親然後以此相親之道與其族
類亦使之室家相親故言乃及於天下也毛據外傳為/說外傳正解此文而箋必易之者箋之此意不違外傳
也室家捆緻則可以化天下則是廣裕民人也韋昭皆/取此箋以解外傳是其不違矣但不訓壼為廣與毛異
耳/
[024-49b]
其𦙍維何天被爾禄傳禄福也箋云天予女福祚至于
子孫云何乎天覆被女以禄位使祿福天下君子萬年
景命有僕傳僕附也箋云成王女既有萬年之壽天之
大命又附著於女謂使為政教也音義被皮寄反注同/著直略反下同
疏正義曰毛以為承上祚𦙍問而說之其言祚及後𦙍/者維是云何乎正謂天覆被汝以福禄使之長保王
位禄臨天下言既得福禄如此君子成王常有萬年之/壽天之大命有所附著言常歸故汝傳之子孫也鄭唯
以有為又餘同傳正義曰以僕御必附近於人/故以僕為附傳不訓有為又故知不與鄭同
其僕維何釐爾女士傳釐予也箋云天之大命附著於
[024-50a]
女云何乎予女以女而有士行者謂生淑媛使為之妃
釐爾女士從以孫子箋云從隨也天既予女以女而有
士行者又使生賢知之子孫以隨之謂傳世也音義釐/力
之反媛于眷反妃音配又/芳非反知音智傳直專反疏正義曰承上景命有僕問/而說之言其大命所附之
事維是云何乎乃與汝以女而有士行者使與汝為配/耦既與汝女而有士行者又隨之以生賢者之子孫使
之傳世是得天之大命附著也傳正義曰釋詁云釐予/賜也俱訓為賜故釐得為予箋正義曰自六章至此其
文有次因孝子之臣化族類以固王室故先言永錫祚/𦙍為逺之辭但乘其句末而轉之故云其𦙍維何不言
其祚耳其實七章所言天被爾禄景命有僕即祚也此/章云釐爾女士從以孫子是𦙍也六章舉其目因而分
[024-50b]
說之鄭以七章言祚故箋云天覆被汝以禄位天之大/命又附著於汝指王之身是解祚也以此章言𦙍故下
箋云使生賢智之子孫以隨之謂傳世指其子孫是解/𦙍也但以理得相因故言其𦙍維何而以祚答之見其
生賢𦙍乃可以保國祚故其言相起發也下言釐爾女/士從以孫子則孫子是此士女所生故知女士謂女而
有士行者文母為十亂之一是女而有士行者也成王/之妃書傳無文其子則康王也昭二十六年左傳曰成
王靖四方康王息民/則康王亦明王也
既醉八章章四句
序鳧鷖守成也太平之君子能持盈守成神祗祖考
安樂之也箋君子斥成王也言君子者太平之時則
[024-51a]
皆然非獨成王也音義鳧音符鷖於雞反蒼頡解詁/云鷖鷗也一名水鴞祇祁支
反樂音洛/篇末注同疏正義曰作鳧鷖詩者言保守成功不使/失墜也致太平之君子成王能執持其
盈滿守掌其成功則神祗祖考皆安寧而愛樂之矣/故作此詩以歌其事也上篇言太平此篇言守成即
守此太平之成功也太師次篇見有此義叙者述其/次意故言太平之君子亦承上篇而為勢者王者之
馭天下太平是功之所極物極則反或將喪之成之/既難守亦不易故所以美其能守之也執而不釋謂
之持主而不失謂之守持是手執之守是身䕶之盈/者如器實滿故言持成者如物積聚故言守持守之
義亦相通也故易注云持一不惑曰守是守亦持也/神祗以人為主故能守成則神祗祖考安樂之矣神
者天神祗者地神祖者則人神也經五章毛以為皆/祭宗廟則是祖考耳而兼言神祗者以推心事神其
[024-51b]
致一也能事宗廟則亦能事天地因祖考而廣言神/祗明其皆安樂之也安者神意自安即來燕來寧來
宜來處來宗是也樂者謂愛樂主人饗其祭祀降之/福禄即來成來為來下來崇無有後艱是也其持盈
守成言神祇所以得安之意於經無所當也鄭於神/祗祖考經皆有之三章祭天地是神祗也卒章七祀
亦神之别也二章四方百物四章社稷山川於周禮/皆地祗也首章宗廟即祖考也不言鬼而言祖考復
其文以足句經序倒者序以天地人為尊卑之次以/統其小者經以鳥至為次故不同也毛於首章傳曰
太平則萬物衆多則不以鳧鷖所在興祭處也二章/傳曰厚為孝子則是於祖考也卒章傳曰不敢多祈
則是述孝子之情非尸有尊卑也然則毛以五章皆/為宗廟矣鄭以首章祭宗廟二章祭四方百物三章
祭天地四章祭社稷山川卒章祭七祀皆以首章一/句言正祭次句以下言燕尸宗廟燕尸以祭之明日
[024-52a]
其餘皆同日也如此為章次者以鳧鷖水鳥居水是/常故先言在涇既以水為主然後從下而漸至於高
鳥不常處或出水傍故次在沙而水中髙地鳥亦往/焉故次在渚水外髙地鳥又時往故次在潨山之絶
水鳥往最稀故以為末因以鳥之所在/取其象類為喻故不依尊卑之次焉
鳧鷖在涇公尸來燕來寧傳鳧水鳥也鷖鳧屬太平則
萬物衆多箋云涇水名也水鳥而居水中猶人為公尸
之在宗廟也故以喻焉祭祀既畢明日又設禮而與尸
燕成王之時尸來燕也其心安不以已實臣之故自嫌
言此者美成王事尸之禮備爾酒既清爾殽既馨公尸
[024-52b]
燕飲福禄來成傳馨香之逺聞也箋云爾者女成王也
女酒殽清美以與公尸燕樂飲酒之故祖考以福禄來
成女音義聞音問/或如字疏正義曰毛以為成王之時天下太/平萬物衆多莫不得所其鳧鷖之
鳥在於涇水之中得其處也既天下太平成王祭宗廟/之神以其明日繹而燕尸此時公尸之來與王燕也其
來心則安寧不以已實臣之故而不安由王誠心敬之/故也其燕之時爾王酒既清潔矣爾王之殽既馨香矣
乃用之以公尸燕樂而飲之則為神所悦以此致福禄/而來成汝孝子是為神所安樂之也鄭唯上句為異言
鳧鷖在涇水之中以興公尸在宗廟之内餘同傳正義/曰釋鳥鸍沈鳧某氏曰詩云弋鳧與鴈郭璞曰似鴨而
小長尾背上有文今江東亦呼為鸍陸璣疏云大小如/鴨青色卑脚短喙水鳥之謹愿者也鷖與鳧俱在涇故
[024-53a]
知鳧屬蒼頡解詁云鷖鷗也一名水鴞太平則取之以/時不妄大殺故萬物衆多萬物多而獨言鳧者舉鳥之
得所則餘者皆然可知箋正義曰欲言水鳥居中故云/涇水名也以凡喻皆取其象故以水鳥之居水中猶人
為公尸之在宗廟故以喻焉此謂正祭故云在宗廟若/繹祭之禮則郊特牲注云枋當於廟門之外西室繹又
於其堂不專在廟門明在廟為正祭也言公尸來燕則/是祭後燕尸非祭時也燕尸之禮大夫謂之賓尸即用
其祭之日今有司徹是其事也天子諸侯則謂之繹以/祭之明日春秋宣八年言辛巳有事於太廟壬午猶繹
是謂在明日也此公尸來燕是繹祭之事故云祭祀既/畢明日又設禮而與公尸燕也其尸以卿大夫為之於
王實為其臣但孝子以父象事之故其心安不以已實/臣之故自嫌曰王事之盡敬故不嫌也若人遇己薄則
不敢自安今言尸之/安明王禮之備也
[024-53b]
鳧鷖在沙公尸來燕來宜傳沙水旁也宜宜其事也箋
云水鳥以居水中為常今出在水旁喻祭四方萬物之
尸也其來燕也心自以為宜亦不以已實臣自嫌也爾
酒既多爾殽既嘉傳言酒品齊多而殽備矣公尸燕飲
福禄來為傳厚為孝子也箋云為猶助也助成王也音
義齊才細反為于偽/反注同協句如字疏正義曰毛以為時既太平鳧鷖/之鳥在於水傍之沙而得其所
於此之時成王祭其祖考而明日燕尸公尸之來燕也/自以其來為宜其事不以臣故而自嫌言王事尸之禮
備也其燕之事爾王之酒既多矣爾王之殽既善矣王/用之以與公尸燕樂而與之故致福禄來而厚為孝子
[024-54a]
也鄭以鳧鷖在沙喻祭四方百物即以其日燕尸福禄/來助成王以此為異餘同傳正義曰上言在涇此云在
沙則在涇水之旁沙也故云沙水旁易需卦九三需于/沙注云沙接水者亦是水傍矣說文云沙水中散石也
水少則沙見故字從水少耳因以為宜故知宜其事也/箋正義曰箋以序言神祗祖考其言徧說諸神則經之
所陳盡有之矣非獨祭宗廟而尸故以每章各為一祭/而詩之取喻皆以為象廟中之有神猶涇水之有鳥故
以在涇為喻宗廟今鳥出在水旁猶似神居國外國外/之祭惟是四方百物之神矣故云水鳥而居水中為常
今出在水旁喻祭四方百物之尸由四方萬物祭在國/外故以出水為喻也大宗伯疈辜祭四方百物言四方
則其祭在國之外者各祭其方也言百物則徧祭百種/之神也祭在四方其神百種唯蜡祭耳故注云疈畐牲
胷也辜磔也疈而磔之謂桀禳及蜡祭也即引郊特牲/曰八蜡以祀四方年不順成則八蜡不通以謹民財也
[024-54b]
又曰蜡之祭也主先嗇而祭司嗇也祭百種以報嗇也/是八蜡之祭在四方祭百種也言百種者舉成數耳郊
特牲曰蜡也者索也嵗十二月合聚萬物而索饗之注/云萬物有功加於民者神使為之故祭以報焉既言百
種又言萬物是其徧祭天下羣神也而謂之八蜡者以/蜡者主於為田報祭其八者於田功尤多故以為主耳
其祭非徒八神而已其神雖衆總而祭之郊特牲又曰/伊耆氏始為蜡注又云造者配之蓋諸神共立一尸而
以伊耆氏配也曾子問云嘗禘郊社尊無二上注云神/雖多猶一一而祭之此得總祭羣神者彼據常法故一
一祭之蜡之與祫皆有以而然故為總祭然蜡以先嗇/為主祫以后稷為主亦尊無二上也郊特牲說蜡之辭
曰土反其宅水歸其壑昆蟲無作草木歸其澤注云此/蜡祭祀辭也若辭同則同處可知是諸神總祭之事也
郊特牲又曰順成之方其蜡乃通則四方方為一祭故/謂之四方也此箋言祭四方百神之尸謂正祭時也來
[024-55a]
燕來宜者謂祭末燕尸也上箋宗廟之祭言明日又設/禮而為公尸燕此及下章皆不言明日有事祭義曰周
人祭日以朝及闇既言終日有事明其即燕尸矣春官/神士職曰以冬日至致天神人鬼以夏日至致地祗物
魅注云蓋用祭天地之明日既别其事明其不復燕尸/故知燕尸即以其祭之日也天地尚以其日月其餘諸
神亦以其日也故箋於此及下章皆不言明日也其心/自以為宜為宜與來寧意同故云亦不以已實臣之故
自嫌也傳正義曰鄭於周禮差之唯大事於太廟備五/齊三酒毛於此義雖為宗廟之祭其大事與時祭不明
但言品齊多耳未必五齊三酒皆俱也殽稱既嘉可言/美而已矣而傳兼言備者見苟可薦者莫不言在之義
箋以此章為蜡祭則言多者以其神意故世厚為孝子/也者言此福禄之來厚為孝子而其意亦與箋同以為
助之也但不以為宗廟之祭/不得言孝子故變言成王也
[024-55b]
鳧鷖在渚公尸來燕來處傳渚沚也處止也箋云水中
之有渚猶平地之有丘也喻祭天地之尸也以配至尊
之故其來燕似若止得其處爾酒既湑爾殽伊脯公尸
燕飲福禄來下箋云湑酒之泲者也天地之尸尊事尊
不以䙝味泲酒脯而已音義渚之與反沚音止湑息汝/反泲子禮反字又作䍤同
疏正義曰毛以為時既太平鳧鷖之鳥來在水中之渚/得其常處於此之時成王祭其宗廟而明日燕尸公
尸之來燕也其來似若止得其處其燕之時爾王之酒/既湑然而泲之爾王之殽維是脯矣王用此酒脯與尸
燕樂而飲之為神所饗福禄來下而與之鄭以鳧鷖在/渚喻祭天地之神於丘即以其日燕尸為異餘同箋正
[024-56a]
義曰喻取其象水中髙地謂之渚渚之髙於水猶丘之/髙於地故云水中之有渚猶平地之有丘喻祭天地之
尸也春官大司樂曰冬日至於地上之圜丘奏樂六變/則天神皆降夏日至於澤中之方丘奏樂八變則地祗
皆出是祭天地之神皆在丘也天地之祭唯二至在丘/耳其夏正郊天與迎氣四郊及北郊祭地為壇而祭不
於丘也此以渚為喻唯喻二至之祭其文不及郊也尸/為神象故公尸配至尊上云求寧來宜此言來處義亦
同也上言其來心安心安宜據尸意為說此文似若止/得其處謂外人觀之彼言其心此據其貌為異耳定本
云以若止其處集注云似若止得其處集注是也箋以/上言酒多殽美今酒言湑變殽言脯明其因文立義故
知天地之事尊事尊者不敢以䙝美之味直以所泲之/酒及乾脯而已因此示義舉酒脯為言其實天地之祭
更有殽/饌也
[024-56b]
鳧鷖在潨公尸來燕來宗傳潨水會也宗尊也箋云潨
水外之髙者也有瘞埋之象喻祭社稷山川之尸其來
燕也有尊主人之意既燕于宗福禄攸降公尸燕飲福
禄來崇傳崇重也箋云既盡也宗社宗也羣臣下及民
盡有祭社之禮而燕飲焉為福禄所下也今王祭社又
以尸燕福禄之來乃重厚也天子以下其社神同故云
然音義潨在公反說文云小水入大水也徐示鄭音在/容反水外之高者也瘞於例反埋亡皆反字亦
作薶同降戸江反/重直龍反下同疏正義曰毛以為時既太平鳬鷖之/鳥在於潨水之會得其常處於此
[024-57a]
之時成王祭宗廟明日而與尸燕公尸之來燕也其來/有尊敬孝子之心既來與王燕於宗廟則福禄從此尸
所而下與王也於時王與公尸燕樂飲酒故致福禄而/來重與王也鄭以為鳬鷖之鳥在水外之潨喻公尸之
居在瘞埋之祭謂祭社稷山川之神至其祭畢而燕尸/公尸之來燕也其來有尊主人之意於此天子祭社稷
之時羣臣下及衆民盡至而燕飲於其社宗為福禄所/下而與之此時天子用酒殽而與公尸燕樂而飲之故
致福禄之来乃重而厚也自天子至於庶人同得社之/福禄故言重也傳正義曰潨音如叢則叢是聚義且字
從水衆知是水之會聚之處說文云潨小水入於大水/也廟以尊重稱宗廟故宗為尊也王肅云言尊敬孝子
地箋正義曰箋以水會亦在水中與在涇無異不宜别/文其義既别則潨非水矣此詩之次從水而次沙次渚
則是漸嚮高地此承渚下則亦是地矣渚既是水中高/地潨當是水外之高地潨者地髙之貌水外之地潨然
[024-57b]
而高蓋涯涘之中復有徧高之處以為瘞埋之象喻祭/社稷山川釋天云祭地曰瘞埋李巡曰祭地以玉埋地
中曰瘞埋孫炎曰瘞者翳也既祭翳藏地中然則瘞埋/牲者其上以土覆之微髙於平地故以潨為喻也爾雅
以祭地為瘞埋祭法云瘞埋於泰折祭地也春官司巫/凡祭事掌守瘞注云瘞謂若祭地祗有埋牲主者守之
然則瘞埋者唯謂祭地耳此以瘞埋為祭社稷山川者/上以渚喻丘其文可以兼天地則此非地之大祗當是
地之别神耳大宗伯社稷山川皆在地神之條則其祭/亦埋與祭地同也若然大宗伯云以血祭祭社稷五嶽
以埋沈祭山林川澤注云不言祭地此皆地祗祭地可/知也隂祀自血起貴氣臭也祭山林曰埋川澤曰沈順
其性之含藏如彼之注唯山而埋爾社稷與川似不用/埋而此言社稷山川皆瘞埋者鄭志張逸問曰以血祭
祭五嶽以埋沈祭山川不審五嶽亦當埋否答曰五嶽/尊祭之從血腥始何嫌不埋如鄭此言祭五嶽有埋明
[024-58a]
社稷亦埋矣然則川澤曰沈蓋亦沈而復埋何者釋天/云祭山曰庪懸不言埋張逸亦引以問而鄭答曰爾雅
之文雜非一家之注不可盡據以難周禮雖不可盡據/而於校人玉人之注有庪沈之言是鄭意亦以祭山有
庪懸之法鄭雖不解庪懸之義要庪懸似非埋也祭山/得庪懸而復埋明祭川亦得沈而復埋故以社稷山川
皆言埋也李巡以埋為埋玉而禮運云瘞繒帛注云埋/牲曰瘞則牲王幣帛皆埋之也孫炎曰既祭埋之鄭於
司巫注云守瘞者以祭禮未畢若有事然祭禮畢則去/之矣即是初即埋之非祭畢始埋也社稷山川其神不
卑於四方百物云有尊主人之意者尸以主人盡禮故/尊重之而以己卑之故尊主人也毛意正以為宗廟之
祭亦言尊敬孝子傳正義曰崇重釋詁文箋正義曰以/下文云公尸燕飲則此未為燕訖故以既為盡上箋云
社稷山川則此章所祭非獨社耳偏以宗為社宗者以/下言公尸燕飲謂王與尸燕則既燕于宗則非王燕尸
[024-58b]
矣此非王燕而言盡燕者周悉之辭故知既燕于宗謂/羣臣下及民庶因祭而燕也此在社稷山川之章則羣
臣所祭之神亦此等神耳但諸侯之於山川在其地則/祭之非其地則不祭國君尚然則羣臣民庶必不得祭
山川矣臣民得與天子同祭者唯社稷耳故知既燕于/宗唯指社宗以社是尊神耳故言社宗猶廟稱宗廟也
月令仲春命民社祭法云大夫以下成羣立社郊特牲/曰唯為社事單出里是羣臣下及民庶盡有祭社之禮
而燕飲焉臣民所祭不必有尸所云燕飲因祭而與共/祭之人自燕飲耳郊特牲曰社所以神地之道也又曰
社祭土而主陰氣天子諸侯下及庶民雖廣狹不等俱/土神因言天子祭社其辭遂及於民故文辭重疊異於
餘章箋又言天子以下其神社同故云然是解詩人置/辭被及民庶之意也公尸燕飲文在臣民之下以民得
福君又得福故云來重以民之/獲福亦君之福也故於君為重
[024-59a]
鳧鷖在亹公尸來止熏熏傳亹山絶水也熏熏和說也
箋云亹之言門也燕七祀之尸於門戸之外故以喻其
來也不敢當王之燕禮故變言來止熏熏坐不安之意
旨酒欣欣燔炙芬芬公尸燕飲無有後艱傳欣欣然樂
也芬芬香也無有後艱言不敢多祈也箋云艱難也小
神之尸卑用美酒有燔炙可用䙝味也又不能致福禄
但令王自安無有後艱而已音義亹音門薰許云反說/文作醺云醉也說音
悅令力/呈反疏正義曰毛以為時既太平鳧鷖之鳥在山絶/水之亹得其常處於此之時成王祭其宗廟
[024-59b]
以明日燕尸公尸之來止於燕坐熏熏然其又和悅而/得其宜於是行旨美之酒欣欣然歡樂薦燔炙之羞芬
芬然馨香王用之以與公尸燕而飲之致其無復有後/日之艱難孝子之意不敢多祈故變文不言福禄以見
之鄭以鳧鷖之鳥在於絶水之亹喻公尸之居在於王/宗廟之門謂祭七祀之神燕其尸於廟門之外也公尸
之來止處自以神卑之故熏熏然坐而不安於是有旨/酒欣欣然美燔炙芬芬然香用之以與公尸燕樂而飲
之致其無復有在後之難厄神卑不敢致福止令無難/而已傳正義曰傳以渚者水中地是土當水之流衆者
水會之處是土障水令聚今變文言亹非復土也故以/為山絶水謂山當水路令水勢絶也所云石絶水曰梁
亦此之類蓋石是小石此則大山為異耳以宗廟之尸/尊者自得故為熏熏和悅也箋正義曰箋以上四章隨
類取喻己有天地宗廟社稷山川四方百物諸神略欲/盡矣其所未見唯七祀耳而上言鳧鷖所在於祭皆有
[024-60a]
所類唯此山絶水之亹於七祀之祭事無其象則是假/取其名以為其義故云亹之言門燕七祀之尸於門户
之外故取此門名以為喻焉祭法曰王為羣姓立七祀/曰司命曰中霤曰國門曰國行曰太厲曰户曰竈是七
祀之名也諸侯以下則有降差此言天子之事故云七/也案中霤祀唯祭五祀皆先薦於奥祀户則設主於户
内祀中霤則設主於牖下此二者在戸内也祀門則設/主於門左樞在門内也祀竈則設主於陘祀行則設主
於軷上竈在廟門外之東行在廟門外之西此二者在/門外也尸主當相依附五祀正祭之時戸與中霤在戸
之内門在門之内竈行在門之外司命大厲雖無文亦/不過廟門之外内也宗廟正祭在奥繹在門况七祀之
祭有本在門外者也明其燕尸皆在門之外矣故云於/門戸之外也上四章皆以發首一句喻正祭則此鳧鷖
在門亦當喻正祭矣各以尸在門故取亹名為喻則首/句經喻燕事與上不類者以七祀之祭祭非一處而正
[024-60b]
祭有在門者燕尸又皆在於門故言門亦可以見正祭/也七祀之神神之卑者而來止熏熏文異於上故知其
來不敢當王之燕禮故變言來止熏熏是坐不安之意/傳正義曰飲美酒而言欣欣故為樂謂口之樂也芬芬
是香之義故為香謂燔炙香也二事不類者以人飲酒/而後知味食炙而後知香指體而言雖為小異自人而
發意亦同也無有後艱守成而已非神加之福見孝子/之意不敢多祈也禮稱祭祀不祈則皆亦不祈言不敢
多者此非孝子口所自祈言神纔令如此見孝子不敢/多祈耳不敢更復望福是所謂能持盈也箋正義曰七
祀神之小者故云小神祭法注云小神居人間伺察小/過作譴告者是也月令孟冬臘先祖五祀聚祭之則周
之七祀雖四時别祭於臘亦聚祭之義也此詩所云未/必七神並祭作者於後總言之耳固其神卑而變其文
用美酒有燔炙以其神卑可用䙝美之味神又自以為/卑不敢致福主人但令王自今以去無有後難而已
[024-61a]
鳧鷖五章章六句
序假樂嘉成王也音義假音/暇疏正義曰作假樂詩者/所以嘉美成王也經
之所云皆是嘉也正詩例不言美以見為經之正因/訓假為嘉故轉經以見義且承上篇為次以其能守
成功故於此/嘉美之也
假樂君子顯顯令徳宜民宜人受禄于天傳假嘉也宜
民宜人宜安民宜官人也箋云顯光也天嘉樂成王有
光光之善徳安民官人皆得其宜以受福禄於天保右
命之自天申之傳申重也箋云成王之官人也羣臣保
[024-61b]
右而舉之乃後命用之又用天意申勑之如舜之勑伯
禹伯夷之屬音義右音又助也/重直用反疏正義曰言上天嘉美/而愛樂此君子成王
也以其有光光然明察之善徳宜於民而能安之宜於/人而能官之以此能受其福禄於天是天嘉樂之也官
人之事王政尤重故又更申説之言王所以能官人者/待羣臣相保安素相委知乃自佑助而共舉之成王乃
後命用之既用之為官又用天意申重戒勑之此其所/以官人得其宜也傳正義曰假嘉釋詁文民人散雖義
通對宜有别臯陶謨云能安民能官人安民則惠黎民/懐之其文與此相類故知宜民宜人是宜安民宜官人
也箋正義曰顯光釋詁文下言受禄于天則嘉樂者是/天嘉樂之故云天嘉樂成王有光光之善徳光光雖為
總辭安民官人即亦善徳之事也天不能自治下民立/君以治民治民得宜則天降之福故云皆得其宜以受
[024-62a]
福禄於天傳正義曰申重釋詁文也箋正義曰官人之/事王政尤重上文既言宜人故云成王之官人羣臣保
佑而舉之保安也佑助也謂能相委知乃相助薦舉成/王得其所舉乃命用之又用天意申勑之堯典云舜曰
咨四岳有能奮庸熙帝之載使宅百揆僉曰伯禹作司/空帝曰俞汝往哉帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯
夷帝曰俞咨伯汝作秩宗既命羣官其下總云帝曰咨/汝二十有二人欽哉惟時亮天功是舜勑伯禹伯夷之
事也僉曰是保佑也俞往是命之也亮天功是用天意/申勑之也其事與此相類故云如舜之勑伯禹伯夷之
屬彼所命者猶有垂益夔龍之/等引之不盡故言之屬以包之
干禄百福子孫千億穆穆皇皇宜君宜王傳宜君王天
下也箋云干求也十萬曰億天子穆穆諸侯皇皇成王
[024-62b]
行顯顯之令徳求禄得百福其子孫亦勤行而求之得
禄千億故或為諸侯或為天子言皆相勗以道不愆不
忘率由舊章箋云愆過率循也成王之令徳不過誤不
遺失循用舊典之文章謂周公之禮法音義宜君宜王/一本宜並
作且字勗香玉/反愆起連反疏正義曰言成王能行光光之善德宜/安民官人以此求天之禄則得百種
之福子孫亦勤行善徳以求天禄則徳千億言其多無/數也子孫以勤行得禄之故所以穆穆然皇皇然宜為
諸侯之君宜為天子之王言其相勉以徳上天福之常/作人主保其邦國也又言成王所以蒙天之徳澤及子
孫者以其有光光善徳勤行之不過誤不遺忘志唯循/用舊典之文章言能遵用周公禮法故得福流子孫傳
[024-63a]
正義曰君王别文傳并言之者以其俱有宜文故總而/釋之言宜君者宜君天下宜王者宜王天下君則諸侯
也亦以天下言之者以其與此天下之民為君其國亦/在天下之中故同言之箋正義曰干求釋言文十萬曰
億古數然也天子穆穆諸侯皇皇下曲禮文也求禄者/必行善求之以文承上章故知成王行顯顯令徳求祿
得百福也知非子孫之數有千億者以此美成王能行/善徳不美其子孫衆多上言百福是福之衆多故知千
億亦福之多數也宜君宜王文承千億之下故箋以勢/接之言得禄故或為諸侯或為天子明得為天子諸侯
即是千億之禄也又解得禄之由言皆相助勉力行道/故福禄降之愆過釋言文率循釋詁文以不愆不忘即
是令徳之事故本於上章言成王之令徳也循用舊典/之文章是用之以治天下也上章言宜民宜人則是王
已莅政而遵用舊章事在制禮之後故知是周公之禮/法也以其一代大典雖則新制永為舊章也周禮六官
[024-63b]
所存者五天地夏秋四官皆以正月之吉懸其所掌之/法於象魏使萬民觀之哀三年左傳曰魯災季桓子至
御公立于象魏之外命藏象魏曰舊章不/可忘是謂周公之制六典之法為舊章也
威儀抑抑德音秩秩無怨無惡率由羣匹傳抑抑美也
秩秩有常也箋云抑抑密也秩秩清也成王立朝之威
儀緻密無所失教令又清明天下皆樂仰之無有怨惡
循用羣臣之賢者其行能匹耦己之心受福無疆四方
之綱音義惡烏路反又如字注同朝直遙反緻直致/反本或作致行下孟反疆居良反下篇同疏
正義曰毛以為言成王立朝之威儀抑抑然而美也其/道徳教令之音秩秩然而有常也以此之故為天下愛
[024-64a]
樂無有咎怨之者無有憎惡之者又能循用羣臣之匹/耦己志者謂臣有賢行能與己為匹則取其謀慮而依
用之以此之故受天之福禄無有疆境常為天下四方/之綱言常為君王統領天下鄭以為王立朝之威儀抑
抑然密緻無遺失其教令之德音秩秩然清明無所壅/滯故為天下樂仰餘同傳正義曰抑傳以抑抑為密則
是密審故所以為美也釋詁云秩常也故以秩秩為有/常箋正義曰抑抑密秩秩清皆釋訓文以此詩美成王
之徳下云四方之綱則是為政之事故知謂立朝之威/儀也緻密無失謂舉止詳悉事無非禮教令清明謂下
民寧静無幽不燭有儀可愛有徳可慕故天下皆樂/仰之其行能匹耦己心者謂舉事允當與己志合也
之綱之紀燕及朋友傳朋友羣臣也箋云成王能為天
下之綱紀謂立法度以理治之也其燕飲常與羣臣非
[024-64b]
徒樂族人而已百辟卿士媚于天子不解于位民之攸
塈傳塈息也箋云百辟畿内諸侯也卿士卿之有事也
媚愛也成王以恩意及羣臣羣臣故皆愛之不解於其
職位民之所以休息由此也音義樂音洛辟音璧注同/媚眉備反注同解佳
賣反注同/塈許器反疏傳正義曰此美王能官人又言天子燕及/故知朋友是羣臣尚書武王曰我友邦冡
君亦是稱臣為朋友也箋正義曰綱紀者以結網喻為/政故知謂立法度以理治之言燕及則時復及之非常
燕也禮有族食族燕則王燕族人為常臣則有功乃燕/是燕臣為非常今美王恩之隆而云燕及朋友則是以
族人之恩及之故云燕飲常與羣臣非徒族人而已傳/正義曰釋詁云呬息也某氏曰詩云民之攸塈郭璞曰
[024-65a]
今東齊呼息為呬則塈與呬古今字也箋正義曰烈文/云百辟其刑之對四方其訓之則百辟非四方故為畿
内諸侯以此百辟卿士文相對故分之為二烈文唯有/百辟無卿士之文則百辟兼卿士矣故彼箋以卿士解
百辟明百辟之中可以兼之也月令仲夏雩祀百辟卿/士云百辟卿士古者上公以下若句龍后稷之類亦以
其文具足故言以下明古之王朝之臣有功於/民者皆可以祀之非獨上公意亦與此同也
假樂四章章六句
序公劉召康公戒成王也成王將涖政戒以民事美
公劉之厚於民而獻是詩也箋云公劉者后稷之曾
孫也夏之始衰見迫逐遷於豳而有居民之道成王
[024-65b]
始幼少周公居攝政反歸之成王将涖政召公與周
公相成王為左右召公懼成王尚幼稚不留意於治
民之事故作詩美公劉以深戒之也音義公劉王云/公號劉名
也尚書傳云公爵劉名也王基云公劉字也召本亦/作邵上照反後皆同涖音利又音類力洎反夏户雅
反下夏人同少時/照反相息亮反疏正義曰作公劉詩者召康公所/作以戒成王武王既崩成王幼
弱周公攝政七年而反歸之今成王将欲蒞臨其政/召公以王年尚幼恐其不能留意於民故戒之以治
民之事美往昔公劉之愛厚於民欲王亦如公劉而/獻是公劉之詩以戒成王此與泂酌卷阿俱是召公
所作而為此次者厚民之事人君之急務故先作公/劉非有道徳則不能愛民故又作泂酌言皇天親有
[024-66a]
徳饗有道欲王之脩徳行道也君雖有徳不能獨治/又作卷阿戒王使求賢用士也案卷阿末句云矢詩
不多維以遂歌自言作意是總結之辭則三篇次第/元是召公作之先後編者知其意而次之敘亦以其
一時之事故於此詳之言成王將蒞政而獻是詩明/下兩篇亦是將蒞政之時俱獻之也獻者卑奏於尊
之辭召公臣也故言獻國語曰使公卿至於列士獻/詩是也鴟鴞序云以貽王者周公自達己意欲使遺
傳至王非已情所獻見故文與此異也公劉之厚於/民經六章皆是也言成王將蒞政戒以民事序其作
者之意於經無所當箋正義曰周本紀云后稷生不/窋不窋生鞠陶鞠陶生公劉是后稷之曾孫也后稷
本封於邰非有所迫不應去國適豳公劉有道之君/天子不應見逐故知以夏之衰始見迫逐而遷於豳
也譜云公劉以夏后太康時失其官守竄於此地則/夏之始衰謂太康時也去中國而適戎其則是不為
[024-66b]
天子所助下箋以為夏人迫逐蓋是王朝之人以時/衰政亂疾惡有道故逐之也案譜以公劉當太康之
時韋昭之注國語以不窋當太康之時不窋乃公劉/之祖不應共當一世夏氏之衰太康為始太康禹之
孫公劉不窋之子計不窋宜當太康公劉應在其後/豳譜欲言遷豳之由逺本失官之世不窋以太康之
時失稷官至公劉而竄豳其遷豳之時不必當太康/也又外傳稱后稷勤周十五世而興周本紀亦以稷
至文王為十五世計虞及夏殷周有千三百歳每世/在位皆八十許年乃可充其數耳命之短長古今一
也而使十五世君在位皆八十許載子必將老始生/不近人情之甚以理而推實難據信若使此言必非
虚誕則不窋之與公劉彌是不共世太康之後有羿/浞之亂比至少康之立幾将百年蓋太康始衰之時
不窋失官少康未立之前而公劉見逐也而有居民/之道經之所陳皆是也成王始幼少周公居攝政者
[024-67a]
鄭以金縢之注差約之以為武王之崩成王年十嵗/除喪年十三是其幼少也攝政元年成王年十五及
歸之成王年二十一成王將蒞政其年二十有二召/公與周公相成王為左右謂作上公為二伯分陜而
治周公古書序云周公為師召公為保召公不悅作/君奭與此同時也鄭不辨公劉是名是字王肅云公
號也劉名也王基云周人以諱事神王者祫百世召/公大賢出自姬姓稱揚先祖盛徳之君而舉其名不
亦逺於禮乎其意以為公劉必是字也計虞夏之時/世代尚質名字之别難得而知世本史記不應皆没
其名而盡書其字以之為名未必非矣鄭以姜嫄為/名詩人亦得稱之何獨公劉不可言其名也周人自
以諱事神於時未有諱法祫祭之及羣君未能重於/先妣何當許姜嫄而怪公劉王基雖述鄭未必然也
王肅以公為號猶可焉何則后稷至於大王十有餘/世唯三人稱公何故三君特以公號豈餘君不為公
[024-67b]
也若為名單而以公配則古/公祖紺者復二名而加公矣
篤公劉匪居匪康迺埸迺疆迺積迺倉迺裹餱糧于橐
于囊思輯用光傳篤厚也公劉居於邰而遭夏人亂迫
逐公劉公劉乃辟中國之難遂平西戎而遷其民邑於
豳焉迺埸迺疆言脩其疆埸也迺積迺倉言民事時和
國有積倉也小曰橐大曰囊思輯用光言民相與和睦
以顯於時也箋云厚乎公劉之為君也不以所居為居
不以所安為安邰國乃有疆埸也乃有積委及倉也安
[024-68a]
安而能遷積而能散為夏人迫逐己之故不忍鬭其民
乃裹糧食於囊橐之中棄其餘而去思在和其民人用
光大其道為今子孫之基弓矢斯張干戈戚揚爰方啓
行傳戚斧也揚鉞也張其弓矢秉其干戈威揚以方開
道路去之豳蓋諸侯之從者十有八國焉箋云干盾也
戈句矛㦸也爰日也公劉之去邰整其師旅設其兵器
告其士卒日為女方開道而行明已之遷非為迫逐之
故乃欲全民也音義埸音亦裹音果餱音侯食也字或/作糇糧本亦作粮音良糇也橐他
[024-68b]
洛反囊乃郎反說文云無底曰囊有底曰槖輯音集又/七立反難乃旦反積子智反委於偽反為夏之為于偽
反又如字戚七歴反鉞音越從才用反又如字盾字又/作楯順允反又音允句音鉤卒尊忽反下餘卒士卒皆
同為于偽反下非/為為公劉皆為同疏正義曰毛以為厚於民事乎此公/劉也乃能匪以所居為居匪以所
安為安言不顧已之安居唯以利民為意又言其不顧/安居之事公劉之在邰國乃有畛埸乃有疆界言其有
田疇之業乃有委積乃有囷倉言其有榖食之資有田/有食深可安居乃以不忍鬭其民人之故遂棄此疆埸
積倉乃裹此糧食於此囊橐之中委其餘而去是其不/以安居為安居也公劉所以必為此事者思使民人相
與輯睦不欲戰鬭以殺傷之用此以光顯已徳於其時/故為民而不愛物也其發邰國之時弓矢於此張之又
秉其干戈戚揚之兵器整其師旅而出乃告其士卒曰/我為汝方開道路而行其民以此之故而徙之至豳是
[024-69a]
其愛厚於民也王今當念此公劉厚民之事而留意治/之鄭唯以用光為光大其道為子孫之基大意亦與毛
同傳正義曰篤厚釋詁文后稷封於邰至公劉而始遷/故云公劉居於邰也夏人亂迫逐公劉當太康之後少
康之前未能定其年世也以其時當夏世而被逐去國/明因王政之亂而有人逐之不知逐者是何人也言公
劉乃避中國之難遂平西戎而遷其民邑之於豳者言/其遷之所由也豳地雖亦與狄鄰而近戎為多故云遂
平西戎平之者謂與之交好得自安居耳公劉不忍鬭/民而去不與戎戰爭而平之也豳於漢屬右扶風為栒
邑縣則是中國之地言西戎者雍之西境與戎接連為/夏為戎隨時變易公劉未居之前則為戎大王既來之
後復為狄良由地居疆埸故一彼一此也乃埸乃疆謂/民各有地言脩其疆埸謂民脩之乃積乃倉謂官之積
倉也此倉積所有出於疆埸而來故云言民事時和國/有積倉謂稅民而得之也地必民所耕故舉民之疆埸
[024-69b]
欲見公劉不恡故舉官之積倉官倉出於民田故先言/疆埸也橐囊俱用裹糧而異其文明有大小之别故云
小曰橐大曰囊宣二年左傳稱趙盾見靈輙餓食之又/為之簞食與肉寘諸橐以與之囊唯盛食而已是其小
也哀六年公羊傳稱陳乞欲立公子陽生盛之巨囊而/内可以容人是其大也釋詁云輯和也是思和其民不
鬭其民即是相與和睦民能和睦則時久顯知君徳故/云於時也箋正義曰此篇言篤猶生民之言誕以公劉
君厚愛其民嘆其能厚故每章言篤以冠公劉之上箋/云厚乎公劉之為君總釋諸章皆云篤公劉之意也居
之與安所以為異者居謂田宅是人之所處止即疆埸/是也安謂資財是人所利用積倉是也正言邰國乃有
委積及倉者美其已聚之物而能散之故其言不及疆/埸也安安而能遷積而能散曲禮文也言安此之安以
愛民故而能遷往他所以自有積聚散而棄之以其意/與彼同故引以為說又申説遷散之意公為夏人迫逐
[024-70a]
已之故不忍鬭其民愛重民命故棄其安居也既有積/倉裹糧食故知棄其餘而去也以召公追而美之以戒
成王不述他姓之人唯陳已之父祖以此知思輯用光/之言意在感今追昔故易傳以為光大其道為今子孫
之基傳正義曰廣雅云鉞戚斧也則戚揚皆斧鉞之别/名傳以戚為斧以揚為鉞鉞大而斧小太公六韜云大
阿斧重八斤一名天鉞是鉞大於斧也牧誓云武王左/杖黄鉞孔安國云黄鉞以黄金飾斧也以其特言黄鉞
故云以金飾然則不言黄者未必皆金飾也以弓矢言/張是人張之故知干戈戚揚為人秉之也夏人迫逐則
是有兵圍遶為之阻難故云方開道路而去之豳也蓋/諸侯之從者十有八國當是亦為夏人政亂為鄰國所
侵以公劉賢君為可師長故與之俱遷也毛自言蓋為/疑辭不知出何文也箋正義曰爰曰釋詁文言為汝開
道而行示其無所畏難明已之遷非為迫逐之故力不/能拒乃欲保全其民無令損害故也告之以此使民知
[024-70b]
遷意/也
篤公劉于胥斯原既庶既繁既順迺宣而無永嘆傳胥
相宣徧也民無長嘆猶文王之無悔也箋云于於也廣
平曰原厚乎公劉之於相此原地以居民民既衆矣既
多矣既順其事矣又乃使之時耕民皆安今之居而無
長嘆思其舊時也陟則在巘復降在原何以舟之維玉
及瑤鞞琫容刀傳巘小山别於大山也舟帶也瑤言有
美徳也下曰鞞上曰琫言徳有度數也容刀言有武事
[024-71a]
也箋云陟升降下也公劉之相此原地也由原而升巘
復下在原言反復之重居民也民亦愛公劉之如是故
進玉瑤容刀之佩音義歎他安反字或作嘆徧音遍相/息亮反下相此皆同巘本又作
甗魚輦反又音言又音魚偃反又音彦毛云小山别於/大山也與爾雅異復降之復音服又扶又反注復下同
瑤音遙鞞必頂反琫必孔反别彼列/反反復之復本亦作覆同方福反疏正義曰公劉既/至豳國先相地
居民厚乎公劉之為君也於是相此原地以居其民既/衆矣既多矣既順其事矣又乃使之徧而時耕其田於
是民皆樂業安今之居而無悔恨長歎思其舊時者也/又覆說相原之事公劉升則在巘山之上觀其形勢復
下而在原察其處所用心反覆重民若是以此之故亦/為民愛其時之民皆云我今有何物而可與公劉帶之
[024-71b]
維有美玉及瑤并有鞞琫容飾之刀可以為之佩耳言/居民相土其情若此故能保全家國澤及子孫王豈得
不念之而留意治民乎傳正義曰胥相釋詁文宣徧釋/言文乃宣之文在既順之下順謂順事則宣謂徧耕意
亦與鄭同王肅云徧謂廬井毛意未必然也民無長歎/是喜其來遷不恨公劉故云猶文王之無悔言文王之
徳不為人恨與此同以此傳知彼不與鄭同箋正義曰/于於釋詁文廣平曰原釋地文李巡曰廣平謂土地寛
博而平正也衆多一也丁寧言之耳順其事矣謂順為/生之事築室之類皆是也乃宣之文與緜乃宣乃畝同
故亦以為時耕也傳正義曰小山别於大山者釋山云/重甗隒郭璞曰謂山形如累兩甗甗甑山狀似之上大
下小因以為名西京賦曰陵重甗是也與皇矣小山曰/鮮義别彼謂大山之傍别有小山也言何以舟之即說
玉瑤容刀乃玉是所佩之物故知舟是帶也傳解下之/所以進上多矣惟言玉瑤容刀者君子所以比徳今進
[024-72a]
之瑤言公劉有美徳也瑤是玉之别名與瑤可以兼玉/故不言玉也鞞者刀鞘之名琫者鞘之上飾下不言其
飾指鞞之體故云下曰鞞上則有飾可名故云上曰琫/桓二年左傳曰衮冕黻珽帶裳幅舄昭其度也藻率鞞
琫鞶厲游纓昭其數也夫徳儉而有度登降有數此鞞/琫在昭數之中以表人之有數故云言有度數意取左
傳故并度言之刀所以/割斷故云言有武事
篤公劉逝彼百泉瞻彼溥原迺陟南岡乃覯于京傳
大覯見也箋云逝往瞻視溥廣也山脊曰岡絶髙為之
京厚乎公劉之相此原地也往之彼百泉之間視其廣
原可居之處乃升其南山之脊乃見其可居者於京謂
[024-72b]
可營立都邑之處京師之野于時處處于時廬旅于時
言言于時語語傳是京乃大衆所宜居之野廬寄也直
言曰言論難曰語箋云于於時是也京地乃衆民所宜
居之野也於是處其所當處者廬舎其賓旅言其所當
言語其所當語謂安民館客施教令也音義音普覯/古豆反處
昌慮反廬力居反論魯困反/難乃旦反館客一本作館舍疏正義曰上既相地居民/此又説相立都邑言厚
乎公劉之為君也乃往之彼百泉之間就下地而仰望/彼廣大之原觀見可居之處也乃又升彼南山岡脊之
上乃見其可居而為都邑者於京之地也此京地乃是/大衆所宜居之野故於是處其所當處者於是又為館
[024-73a]
舎以寄其賓旅既立都邑乃宣布號令公劉於是言其/所當言語其所當語謂施政敎於民也公劉厚民如此
王亦當留意治民也傳正義曰溥大覯見皆釋詁文王/肅云往之彼百泉之地乃視彼太原乃見是京而居之
可以避水禦亂也箋正義曰逝往瞻視皆釋詁文以原/是廣平之地故以溥為廣其義亦與傳大同也山脊曰
岡釋山文絶髙為之京釋丘文彼下即云非人為之丘/京與丘相對且言為之丘則是人為之矣孫炎郭璞皆
云人力所作而此詩說公劉依京築宫王肅言可以禦/亂則京是大丘非人為矣李巡曰丘之高大者曰京是
京有二等若戰勝取尸築為京觀者則人為之此言京/者則是丘之髙大非人為也相原地而往之百泉之間
者上已升巘觀之是登髙以臨下此徃百泉之間自下/而望髙且慮下溼故往之泉處前既升巘今復陟岡反
覆審觀之下言于京斯依故知京是可營立都邑之處/傳正義曰春秋言京師者謂天子所居公劉非天子不
[024-73b]
得謂所居為京師此文連上乃觀于京則此京還是上/京也師者衆也故云是京乃大衆所宜居之野以衆必
大故言大衆非是京之訓也地官遺人治國野之道以/待賓客云十里有廬廬有飲食則廬是居舍之名賓客
寄舍其中故云廬寄也衞戴公廬於曹亦謂寄在曹地/也直言曰言謂一人自言答難曰語謂二人相對對文
故别耳散則言語通也定/本集注皆云論難曰語
篤公劉于京斯依蹌蹌濟濟俾筵俾几箋云蹌蹌濟濟
士大夫之威儀也俾使也厚乎公劉之居於此京依而
築宮室其既成也與羣臣士大夫飲酒以落之羣臣則
相使為公劉設几筵使之升坐既登乃依乃造其曹執
[024-74a]
豕于牢酌之用匏傳賓已登席坐矣乃依几矣曹羣也
執豕于牢新國則殺禮也酌之用匏儉以質也箋云公
劉既登堂負扆而立羣臣適其牧羣搏豕於牢中以為
飲酒之殽酌酒以匏為爵言忠敬也食之飲之君之宗
之傳為之君為之大宗也箋云宗尊也公劉雖去邰國
來遷羣臣從而君之尊之猶在邰也音義蹌七羊反依/毛如字鄭於
豈反箋云或扆字造七報反匏步交反殺所/戒反搏音博沈又音付食音嗣飲於鳩反疏正義曰/毛以為
上既言處止於京此又言宮室既就饗燕羣臣焉厚乎/公劉之為君也既為邑於京地於此依之而築宮室宮
[024-74b]
室既成則饗燕羣臣其威儀蹌蹌之士及濟濟之大夫/將來君所公劉則使人為之設筵使人為之設几賓來
就燕既登席矣乃依几矣公劉乃使人造適其羣牧執/其豕於牢中以為飲酒之殽其飲此酒酌之用匏匏以
酌之言其新為邦國儉而合禮也又說公劉其於羣臣/設饌以食之設酒以飲之已身與之為君與之為大宗
也言公劉之厚於羣臣如此欲成王之法效之鄭上二/句與毛同言公劉築室既成與羣臣飲食以落之其為
如此蹌蹌濟濟之威儀者謂公劉之朝士大夫者則相/使為公劉設筵相使為公劉設几欲使公劉升扆而坐
也公劉既登堂矣乃負扆而立其羣臣乃造其羣牧執/豕於牢以為飲酒之殽得殽乃飲遂酌之用匏以進於
公劉於此之時羣臣之於公劉也獻酒以飲之進食以/食之從而君敬之從而尊重之言雖去舊國見尊如本
國由愛厚其民故下不失敬欲成王之厚於民以見敬/箋正義曰曲禮下云凡行容大夫濟濟士蹌蹌是蹌蹌
[024-75a]
濟濟大夫士之威儀也俾使釋詁文上京師之野于時/處處謂衆民處處此言于京斯依則是公家之事故云
公劉之居此京依而築宮室以宮室新成則有落之之/禮下執豕用匏是飲酒之事故知既成與羣臣士大夫
飲酒以落之也落室之禮則是公家所為筵几酒豕當/是公家之物而云羣臣相使為公劉設几筵使之升坐
者為禮之物實出於公但使掌供辦羣臣之職若使心/不愛君則苟從而已雖有所掌不必促遽今言羣臣相
使見其愛君之意耳傳正義曰以上言筵几此言登依/則是登筵依几故云賓已登席矣乃依几矣以傳此言
則知上筵几者毛意以公劉為羣臣設之饗燕之禮立/一人為賓對主以行禮總而言之則非主者皆曰賓此
賓即上蹌蹌濟濟之人宜為總矣左傳之說饗禮云設/几而不倚此言依几者此章總言於臣之禮不辨饗燕
之異下云飲之食之或亦兼食燕矣故得依几也行葦/說燕宗族之禮箋云老者加之以几則羣臣之中當有
[024-75b]
無几者據有者言之耳周語曰民所曹好漢書每云吾/曹曹者輩類之言故為羣也饗禮當烹太牢以飲賓此
唯用豕者秋官掌客曰凡禮賓客國新殺禮公劉新至/豳地殺禮也匏是自然之物故云儉且質也定本云儉
以質也燕禮羹定乃納賓此賓升乃執豕者其實執豕/在登席之前欲使賓事與殽酒各自相近故也箋正義
曰釋宫云牖戸之間謂之扆明堂位云天子負斧衣南/嚮而立此云既登乃依事與彼同故知是公劉既登堂
負扆而立也明堂位注云負之言背也斧依為斧文屏/風於戸牖之間然則斧者是屏風之名扆則戸牖之間
地耳郭璞云扆牕東戸西也禮有斧扆形如屏風畫為/斧文置於扆地因召為斧扆是也言天子負斧扆則諸
侯之扆有斧以否無明文也此公劉負扆而立謂在朝/之時其飲則坐於席故上箋云使之升坐謂設几筵疑
飲時非負扆時也適其羣牧謂牧豕之羣處也晉語曰/大任溲於豕牢即牢是養豕之處故云搏豕於牢中言
[024-76a]
忠敬者總解執豕用匏之事備其殽酒酌以進君道公/劉之臣忠而且敬也傳正義曰傳以君之宗之其意為
一也板傳云王者天下之大宗然則此以諸侯為一國/之所尊故云為之大宗也箋正義曰夷險易情人之恒
事國君不能得其社稷乃逃竄逺夷於此之時臣多解/體而能見尊如此所以可尚易傳者孫毓云此篇主稱
公劉之厚於民列其始遷於豳此章言羣臣之愛敬上/下之有禮無饗燕尊卑之事且饗之禮設几而不倚何
有賓已登席依几之義又國君不統宗故有大/宗小宗安得為之君復為之大宗乎箋說為長
篤公劉既溥既長既景迺岡相其陰陽觀其流泉傳既
景迺岡考於日景參之髙岡箋云厚乎公劉之居豳也
既廣其地之東西又長其南北既以日景定其經界於
[024-76b]
山之脊觀相其陰陽寒煖所宜流泉浸潤所及皆為利
民富國其軍三單度其隰原徹田為糧傳三單相襲也
徹治也箋云邰后稷上公之封大國之制三軍以其餘
卒為羡今公劉遷於豳民始從之丁夫適滿三軍之數
單者無羡卒也度其隰與原田之多少徹之使出稅以
為國用什一而稅謂之徹魯哀公曰二吾猶不足如之
何其徹也度其夕陽豳居允荒傳山西曰夕陽荒大也
箋云允信也夕陽者豳之所處也度其廣輪豳之所處
[024-77a]
信寛大也音義相息亮反注同煖况袁反又乃管反浸/子鴆反單音丹度待洛反注及下同羡
音賤又音衍下/同廣古曠反疏箋正義曰毛以為厚乎公劉之為君/初至於豳既廣其土地之東西既長
其境界之南北既以日影定其經界乃復登彼山脊之/岡而視其陰陽寒煖所宜又觀其流泉浸潤所及知天
氣宜其禾黍地利足以生物乃居處其民焉又其從邰/往豳未得安定之時其為軍也分老弱婦女為三等之
陳而單營之初來未有宅舎且居其隰原之地治其豳/國之田以為久住之糧然後始得營室安居乃居得山
西夕陽之地此豳國之居信寛大矣美其居民得所闢/境廣大欲王法效之也鄭唯下五句為異言公劉初至
於豳丁夫寡少其軍有三唯單而已無羡卒也量度其/隰與原田之多少徹稅其田之所收以為國之糧度其
豳之所處夕陽之地觀其廣輪則豳之所居信寛大矣/傳正義曰既景乃岡者以此句同事别故特解之考其
[024-77b]
日影即上既溥既長以日影考之也參之髙岡即下相/其觀其是登岡視之先影後岡故稱及也定本影皆為
是字箋正義曰既廣既長謂正定疆界故以土地言之/公劉自邰往遷豳之時尺土皆非己物故美公劉能廣
長之也夏殷之世大國百里雖云廣長亦不是過也日/影定其經界者民居田畝或南或東皆須正其方面故
以日影定之居山之脊觀其陰陽則觀其山之南北也/大名則山南為陽山北為陰但廣谷大川有寒有暖寒
暖不同所宜則異故相之也流泉所以溉灌故知觀其/浸潤所及相寒暖視浸潤欲民擇所宜而種之遂浸潤
而耕之皆所以利民富國故公劉殷勤審之也傳正義/曰重衣謂之襲三單相襲者謂三行皆單而相重為軍
也北謂發邰在道及初至之時以未得安居慮有宼鈔/故三重為軍使强壮在外所以備禦之也嵩髙及此傳
皆云徹治則訓徹為治非稅法之通名也言治田為糧/謂既至豳地以為久住之糧非在道之糧也何則發邰
[024-78a]
之日尚委棄積倉不暇言治田為道路之糧矣王肅云/三單相襲止居則婦女在内老弱次之强壮在外言自
有備也徹治也居其民衆於隰與原治其田疇以為糧/是也箋正義曰知后稷上公之封者公羊傳曰王者之
後稱公后稷本是三王之後以有大功而改封於邰明/為大國公爵公劉是其曾孫耳故知仍為大國當作三
軍地官小司徒云凡起徒役無過家一人以其餘為羡/羡謂家之副丁也今言其軍三單則是單而無副故知
公劉遷豳民始從之其衆未多丁夫適滿三單之數無/復羡卒故稱單也以周禮言之三軍三萬七千五百人
然則從公劉之遷其家不滿此數故通取羡卒始滿三/軍也言度其隰原是度量土地使民耕之也下即云徹
田為糧明是徹取此隰原所收之粟以為軍國之糧也/且徹與孟子百畝而徹文同故知徹之使出稅以為國
用孟子說三代税法其實皆什一故云什一而税謂之/徹引論語曰明徹是税法其證為什一也如孟子之言
[024-78b]
夏曰貢周曰徹徹乃周之税法公劉夏時諸侯而言徹/者召公以周之世上論公劉遂以周法言之以其俱是
什一其名可以相通故也大國三軍亦是周制而謂公/劉之時已作三軍者以三代損益事多相因甘誓云大
戰于甘乃召六卿王曰嗟六事之人是夏時天子六軍/之將方命卿其法與周同也於時大國亦立三卿則知
亦作三軍而周制因之耳夏殷大國百里周則大國五/百里大小懸絶而軍數得同者周之軍賦皆出於鄉家
出一人故鄉為一軍諸侯三軍出其三鄉而已其餘公/邑采地不以為軍若夏殷之世則通計一國之人以為
軍數故此言丁夫適满三軍是通一國之人總計之大/國百里為方一里者萬為田九萬夫田有不易一易再
易通率二而當一半之得四萬五千家以三萬七千五/百家為三軍尚餘七千五百舉大數故得為三軍也次
國七十里為方一里者四千九百為田四萬四千一百/夫半之得二萬二千五十家二軍當用二萬五百人少
[024-79a]
二千九百五十人以羡卒充之舉大數亦得為二軍也/以小國五十里為方一里者二千五百為田二萬二千
五百夫半之得一萬一千二百五十家以萬二千五百/人為軍少一千二百五十人不滿一軍舉大數亦得為
一軍也如此計之夏殷國地雖狹亦得為三軍矣易傳/者此詩主美公劉之遷首章言去邰二章以言至豳無
宜此文方說在道去夏入戎則戎地無宼至豳之日無/所用兵三軍相襲復何禦哉且上言棄其積倉裹糧而
行至豳無糧必須税斂徹是稅名糧從田出徹田為糧/税事明矣故知三單是三軍之無副徹田是徹民而取
糧所以不從傳也傳正義曰山西曰夕陽釋山文孫炎/曰夕乃見日然則陽即日也夕始得陽故名夕陽釋言
云荒奄也孫炎曰荒大之奄也則荒奄俱是大義故為/大也皇矣傳以度為居此章二度傳意皆應為居王肅
云居其夕陽之地豳國之居信廣大也箋正義曰夕陽/者總言豳人一國之所處也其界在山之西不知是何
[024-79b]
山也譜云豳在岐山之北書傳説太王去豳踰梁山注/云梁山在岐山東北然則豳國之東有大山者其唯梁
山乎大司徒注云輪從也馬融云東西為廣南北為輪/量度其東西南北之所處信寛大矣豳譜所云原隰之
野謂/此
篤公劉于豳斯館涉渭為亂取厲取鍜傳館舎也正絶
流曰亂鍜石也箋云鍜石所以為鍜質也厚乎公劉於
豳地作此宮室乃使人渡渭水為舟絶流而南取鍜厲
斧斤之石可以利器用伐取材木給築事也止基迺理
爰衆爰有夾其皇澗遡其過澗傳皇澗名也遡郷也過
[024-80a]
澗名也箋云爰日也止基作宫室之功止而後疆理其
田野校其夫家人數日益多矣器物有足矣皆布居澗
水之旁止旅乃密芮鞫之即傳密安也芮水厓也鞫究
也箋云芮之言内也水之内曰隩水之外曰鞫公劉居
豳既安軍旅之役止士卒乃安亦就澗水之内外而居
脩田事也音義厲本又作礪鍜本又作碬丁亂反說文/云碬厲石字林大喚反材木一本作材
末夾古洽反又古協反澗古晏反遡音素過古禾反注/同鄉本又作嚮許亮反文與卷阿篇注同校音教芮本
又作汭如鋭反鞫居六反涯五佳反亦/作厓澳於六反又於報反字或作奥疏正義曰上言/量度國境此
[024-80b]
言安置民居厚乎公劉之為君也於此豳地令民作此/館舍將作之時先使人涉渡於渭乘舟絶中為亂而過
取其礪石取其鍜具所以鍜礪斧斤利其國用伐取材/木乃為宮室言其勸導有法豫事省功也宮室既備民
得居處公劉止此宫室之基乃疆里民之田畝言其先/營民居次理民田又校數夫家人數見其人物衆多公
劉乃言曰人民衆多矣器物有足矣又徧觀民宅見其/有夾其皇澗而處者謂在澗兩邊也見其遡其過澗而
處者謂開門嚮澗也公劉見其布在水旁各服田畝又/止其軍旅之役乃安息其士卒令此士卒於彼芮鞫之
就也芮水内也鞫水外也謂止其在官之役使就水營/田也言公劉之愛民如是王豈得不法效之乎傳正義
曰禮有公館私館館者宫室之名為館所以止舍其中/故云舍也正絶流曰亂釋水文孫炎曰直横渡也然則
水以流為順横渡則絶其流故為亂俱是渡謂取礪礪/既是石則知鍜亦石也箋正義曰鍜者治鐵之名非石
[024-81a]
也傳言鍜石嫌鍜是石名故明之云鍜石所以為鍜質/者質椹也言鍜金之時須山石為椹質故取之也礪者
磨刀劎之名亦非石名也言取礪者亦取其為礪之石/耳公劉之君民豳地作宫室謂作民宫室非公宫也公
宫則上云于京斯依者是也鍜礪所用施於斧斤故知/取鍜礪斧斤之石所以利器用也材木由器而取築作
所用故云取材木給築事也傳正義曰以皇過與澗共/文故知皆澗名也夾者在其兩旁故知遡者嚮也謂開
門嚮之大率民以南門為正此蓋皇澗縱在兩旁而夾/之過澗横故往北而嚮之王肅云或夾或嚮所以利民
也箋正義曰爰日者公劉之言也公劉疆理田疇巡行/廬井見民多器足而發此言故云日也作公室之功止
謂民之宫也上云既順乃宣謂初至先及時耕田既耕/乃營宫室也上既言耕則民已得地於此復疆之者前
來急於趍時未善部分且有後來之衆皆須得田故止/宫室之功乃疆理之亦既疆理其田自然須校人數周
[024-81b]
禮稱夫家者謂男女也校比其國内男女之數而授之/田公劉嘆其衆故曰益多矣有之為言與多不類上言
礪鍜是民之器物故知有者器用有足矣經陳二澗故/云皆布於澗水之旁傳正義曰釋詁云密康靜也康安
也轉以相訓是密得為安芮是水厓之内故云水厓也/釋言云鞫究窮也俱訓為窮故轉鞫為究此鞫是水厓
之名言其曲水窮盡之處也故轉解其名鞫之意箋正/義曰芮鞫皆是水厓之名鞫是其外則芮是其内故云
芮之言内謂厓内隩隈之處故即引爾雅以釋之釋丘/云隩隈也厓内為隩外為鞫李巡曰厓内近水為隩其
外為鞫孫炎曰内曲裏也外曲表也是水之内曰隩水/之外曰鞫也經言芮不言隩則經為互也内則芮以明
鞫為外外有鞫名則内亦有内名以此見其芮為隩也/公劉初至之時居處未安須有防衞今言止旅則是宫
室已安可以自固乃止之故云公劉居豳既安軍旅之/役止士卒乃安上言夾澗嚮此芮鞫為水之内外故知
[024-82a]
就澗水之内外在居民居主於治田故云脩田事也此/以水内為芮則是厓名非水名也夏官職方氏雍州其
川涇汭注云汭在豳地詩大雅公劉什芮鞫之即/以此芮為水名者蓋注禮之時未詳詩義故也
公劉六章章十句
序泂酌召康公戒成王也言皇天親有徳饗有道也
音義泂音/逈疏正義曰尊者莫過上天猶以道徳降靈/親饗是王不可以無徳故戒王使脩行
之天言皇天者以尊稱名之重其事也道徳相對則/在身為徳施行為道故中候云皇道帝徳為内外優
劣散則通也親饗者謂親愛其人饗其祭祀亦為相/接成也經三章皆上三句言薄物可以薦神是親饗
之也下三句言與民/為父母是有道徳也
[024-82b]
泂酌彼行潦挹彼注兹可以餴饎傳泂逺也行潦流潦
也餴餾也饎酒食也箋云流潦水之薄者也逺酌取之
投大器之中又挹之注之於此小器而可以沃酒食之
餴者以有忠信之徳齊潔之誠以薦之故也春秋傳曰
人不易物唯徳繄物豈弟君子民之父母傳樂以强教
之易以說安之民皆有父之尊有母之親音義潦音老/挹音揖
又音邑餴甫云反又作饙字書云一蒸米也饎尺志反/字林充之反餾力又反又音留爾雅饙餾飪也孫炎云
蒸之曰餴均之曰餾郭云餴熟為餾齊側皆反/本又作齋繄於兮反樂音洛易羊豉反説音悅疏正義/曰言
[024-83a]
使人逺往酌取彼道上流潦之水置之於大器而來待/其清澄又可挹彼大器之水注之此小器之中以灌沃
米餴以為饎之酒食以此祭祀則天饗之此薄陋之物/皇天所以饗之者以此設祭者是樂易之君子能有道
徳為民之父母上天愛其誠信故歆饗之然則為人君/者安可以不行道徳而作民父母故言此以戒王傳正
義曰泂逺釋詁文行者道也潦者雨水也行道上雨水/流聚故云流潦也釋言云饙餾稔也孫炎曰蒸之曰饙
勻之曰餾郭璞曰今呼
音修飯為饙饙均熟為餾說/文曰饙一蒸米也餾飯氣流也然則蒸米謂之饙饙必
餾而熟之故言饙餾非訓饙為餾饎酒食釋訓文箋正/義曰隱三年左傳曰潢汙行潦之水可薦於鬼神可羞
於王公雅有行葦泂酌昭忠信也其意以行潦為薄物/由忠信之故而可以祭神箋取彼意為說故言流潦水
之薄者也言投之大器者以言挹彼注兹是彼器挹之/而注於此器故知逺酌取置之大器挹來乃注於小器
[024-83b]
蓋以潦水之濁置之大器以澄之挹小器而用之所以/轉經二器也沃酒食之饙謂為饙之時以此水沃潤之
也引春秋傳者僖五年左傳文也服䖍注云繄發聲也/言黍稷牲玉不易無徳薦之則不見饗有徳則言饗言
物為有徳用也傳正義曰樂以至之親者皆孔子閒居/之文也彼引此詩以為此言以釋之故傳依用焉樂者
人之所愛當自疆以教之易謂性之和悅當以安民故/云悅安之一人之云父母故云有父之尊有母之親
泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯罍傳濯滌也罍祭器豈
弟君子民之攸歸音義罍音雷滌/徒歴反疏正義曰說文云滌/洗也濯浣也則濯
滌俱是洗浣之名故云濯滌也特牲注云濯溉也則溉/亦是洗名下傳云溉清也謂洗之使清潔皆是洗器之
名也春官司尊彝云四時之祭皆有罍是罍為祭器也/卷耳云我姑酌彼金罍則饗燕亦有罍以此論祭事故
[024-84a]
言祭/耳
泂酌彼行潦挹彼注兹可以濯溉傳溉清也豈弟君子
民之攸塈箋云塈息也音義溉古愛反清才/姓反又如字
泂酌三章章五句
序卷阿召康公戒成王也言求賢用吉士也箋吉猶
善也音義卷音權曲也篇/内同大陵曰阿疏正義曰說文云賢堅也/以其人能堅正然後可
以為人臣故字從臣吉者善也吉士亦是賢人但序/者别其文以足句亦因經有吉士之文故也經十章
皆言求賢用/吉士之事
[024-84b]
有卷者阿飄風自南傳興也卷曲也飄風㢠風也惡人
被徳化而消猶飄風之入曲阿也箋云大陵曰阿有大
陵卷然而曲㢠風從長養之方來入之興者喻王當屈
體以待賢者賢者則猥來就之如飄風之入曲阿然其
來也為長養民豈弟君子來游來歌以矢其音傳矢陳
也箋云王能待賢者如是則樂易之君子來就王游而
歌以陳出其聲音言其將以樂王也感王之善心也音
義飄避遙反本亦作票被皮寄反長張丈反下同猥烏/罪反為于偽反樂音洛易音以豉反後樂易皆倣此
[024-85a]
疏正義曰毛以為有卷然而曲者是大陵之阿也此阿/以曲之故使㢠旋之飄風從南而入之無不消散以
興有美者是大徳之化此化以美之故使凶悖之惡人/隨政而順之皆得其息止也惡人既消則賢者樂進故
此樂易之君子於是來而就王游來而就王歌以陳出/其音聲言其将以樂王感王之善鄭以為有卷然而曲
者之阿則飄風從南長養之方來入之以興王有降屈/之意則賢者懐其撫養之徳來就之阿以岸曲而來風
猶王以體屈而致賢也下三句與毛同傳正義曰檀弓/稱原壤歌曰執女手之卷然則卷是曲貌也釋天云㢠
風為飄李巡曰㢠風旋風也風必有道然後得去阿之/曲者風無去路故入阿則消善政消惡亦復如此箋正
義曰大陵曰阿釋地文以此詩勸王求賢求之必當降/意下言君子之來此當言王待之状且舜舉臯陶不仁
者逺矣是得賢然後消惡非惡消然後賢來故易傳以/曲阿喻王之體屈也屈體者謂降尊就卑接以恩意使
[024-85b]
賢者感恩而樂來也以飄者風之狀故言猥來以對之/猥者多而疾來之意飄風之來非有定所而以自南言
之明其此南為義故知以南是長養之方喻賢者有長/養之徳故云其來為長養民也檜風云匪風飄兮何人
斯篇云其為飄風彼皆不言自南故以為惡此言從長/養之方故為喻善興取一象不得皆同此言賢人疾來
故以疾風為喻傳正義曰矢陳釋詁文箋正義曰以言/歌復言音則音為歌之音聲故云陳出其聲音言其將
以樂王也王能為賢有所樂是感王之善心也以此知/上經喻王之屈體矣若其不然止致賢人之來何能使
之歌/樂乎
伴奂爾游矣優游爾休矣傳伴奂廣大有文章也箋云
伴奂自縱弛之意也賢者既來王以才官秩之各任其
[024-86a]
職女則得伴奂而優㳺自休息也孔子曰無為而治者其
舜也與恭已正南面而立言任賢故逸也豈弟君子俾
爾彌爾性似先公酋矣傳彌終也似嗣也酋終也箋云
俾使也樂易之君子來在位乃使女終女之性命無因
病之憂嗣先君之功而終成之音義伴音判徐音畔奂/音唤徐音换㢮本
又作弛同書氏反任音壬或如鴆反治直吏反下為治/同與音餘共音恭本亦作恭酋在由反又子由反又在
幽/反疏正義曰毛以為言王若能用周道伴然而徳廣大/奂然而有文章可使賢者於汝王所來游矣則此
賢人皆來就王優游然於汝王所休息矣欲王廣大有/文章以來致賢人又言賢人益王之意此樂易之君子
[024-86b]
者若得來在爵位以輔佐王則使汝王得終汝王之性/命無困病之憂又嗣其先君之功汝王能終之矣言得
賢人則可以保全已之性命又終成先君之功戒王不/可不求之也鄭以上二句言勸王求賢之意若得賢為
官任之以事則伴奂然汝王得自游縱矣又優游矣汝/王得休息矣是任賢則逸不可不求餘同傳正義曰傳
以伴奂為廣大文章則是勸王使為此也求游者謂王/能如此則賢人來游故王肅云周道廣大而有文章故
君子得以樂易而來游優游而休息傳之此言以二字/分而為義蓋伴為廣大奐為文章故孔晁引孔子曰奐
乎其有文章伴乎其無涯際是分之也則毛當讀為伴/奂不得如徐音徐音自為鄭讀也箋正義曰伴奐之言
與優游相類故為自縱㢮之意人情莫不惡勞而好逸/迫於不得已耳任賢可以優游故以此辭勸之求逸在
於能官能官在於任職則君得優游故云賢者既來王/以才官秩之各任其職汝則伴奐而優游自休息也才
[024-87a]
官秩之謂論才然後官之居官然後秩之也引孔子之/言又解其意言任賢故逸以明召公言此之意亦勸王
欲使如舜也王肅奏云周公著書名曰無逸而云自縱/㢮也不亦違理哉孫毓云忠臣戒君而發章令自縱㢮
非直方之義斯皆未達勸戒之要旨也何則周公之言/無逸者心也召公之言優游者事也心當戰兢無時可
逸事若無為自然逸矣子之燕居申申如也是縱㢮之/狀無為而治其舜也與是自逸之事書傳稱成康之間
刑措不用雖欲不逸何所為乎召公教其求逸勸使任/賢此則達者之格言萬世所不易何以為違理之談非
直方之義也周公之戒成王云君子所其無逸即云知/稼穡之艱難乃逸亦是教王使求自逸其為勸戒與此
正同孔晁又云一人戒無逸一人勸使縱㢮事相反戻/乃天之與地何其疏實而妄爭訟也傳正義曰彌終釋
言文似先公是繼嗣先君故似為嗣遒終釋詁文彼遒/作酋音義同也箋正義曰禮運云政也者君之所以藏
[024-87b]
身之固也然則賢人在位即行善政可以保全性命無/他患禍故云使汝終汝之性命無困病之憂也若使臣
無可任每事勞心則是傷年夭命不得終矣成王之所/繼嗣者先王也而云先公公是君之别名故云嗣先君
之功而終成之謂守其/王位成就先君之功也
爾土字昄章亦孔之厚矣傳昄大也箋云土宇謂居民
以土地屋宅也孔甚也女得賢者與之為治使居宅民
大得其法則王恩惠亦甚厚矣勸之使然豈弟君子俾
爾彌爾性百神爾主矣箋云使女為百神主謂羣神受
饗而佐之音義昄徐符版反孫炎郭璞方满/反字林方但反又方旦反疏正義曰/勸王若
[024-88a]
得賢者與之為治使之教民則汝之土地居宅之民大/得其禮法文章矣下民蒙其徳澤皆荷王者之恩則為
王之恩惠亦甚之厚矣王何以不求之乎此樂易之君/子既來在王位以徳助汝使汝得終汝之性命百神皆
以汝為主矣言其愛而饗祐之傳正義曰昄大釋詁文/箋正義曰賢者所以養民故以土字謂居民土地屋宅
也以教之故民有所法則王而下得其恩故云王恩惠/亦甚厚言甚者王恩已厚臣又益之祭法云有天下者
祭百神則為天子者固自為百神主矣今言百神爾主/謂神意以之為主不欲使他人主之故知謂羣神受饗
而祐/助之
爾受命長矣茀禄爾康矣傳茀小也箋云茀福康安也
女得賢者與之承順天地則受久長之命福禄又安女
[024-88b]
豈弟君子俾爾彌爾性純嘏爾常矣傳嘏大也箋云純
大也予福曰嘏使女大受神之福以為常音義茀沈云/毛音弗
徐云鄭音廢一云毛/方味反鄭芳沸反疏正義曰毛以為王得賢者與之/承順天地則所受天之性命得
久長矣非徒大福佑助王身其細小之福禄亦於汝而/安之矣此樂易之君子既來在王位以徳助汝終汝之
性命徳大天之性於汝為常矣言能任賢者則福常助/之鄭唯以茀為福嘏為嘏辭為異餘同傳正義曰福之
大者莫過永年命長已是大福則茀福宜為小福故以/茀為小福故以茀為小言小尚安之則大者可知箋正
義曰茀之為福為小皆無正訓以其與禄共文宜為福/爾上言百神為主命則天地所授天無悔怒壽命則長
故云得賢者與之承順天地則受久長之命既得長命/又為福禄所安謂使之四方無虞常主天下也傳正義
[024-89a]
曰嘏大釋詁文箋正義曰純大釋詁文詩之有嘏字者/皆是祭祀之事少牢特牲之禮尸嘏主人皆予之以福
故云予福曰嘏受福以為常/言其終常徳之未嘗闕失也
有馮有翼有孝有徳以引以翼傳有馮有翼道可馮依
以為輔翼也引長翼敬也箋云馮馮几也翼助也有孝
斥成王也有徳謂羣臣也王之祭祀擇賢者以為尸尊
之豫撰几擇佐食廟中有孝子有羣臣尸之入也使祝
贊道之扶翼之尸至設几佐食入助之尸者神象故事
之如祖考豈弟君子四方為則箋云則法也王之臣有
[024-89b]
是樂易之君子則天下莫不放傚以為法音義馮符氷/反注同
本又作憑饌士戀反又士轉反具也本/亦作撰道徒報反本亦作導放方往反疏正義曰毛以/為上章勸王
求賢以自益此作指賢人之行以戒王言有善行可以/為憑依者有藝能可以為輔翼者有至孝可以為感化
者有大徳可以為軌訓者正當以此長尊之以此恒敬/之若王得此四等是樂易之君子若來在王位可與四
方為法則矣以此故不可不求之鄭以為王所得為百/神之主受大嘏之福者由敬神所致故祭祀則宜擇賢
為尸而尊事之當有豫設所憑之几有豫擇佐食之人/而宿戒之也其在廟中當有孝子之主人有徳行之羣
臣共行祭祀及尸之來至而以禮使祝導引之以禮使/祝扶翼之既至神坐共尊而事之以致神福故不可不
求賢也餘同傳正義曰傳以此求賢不言祭故皆以為/賢人之徳憑翼是施用之名孝徳是成行之稱總而為
[024-90a]
名皆是道也以憑翼義隱故特釋之言道可依憑以為/輔翼則孝之與徳亦為道也憑者可以委杖翼者可以
輔助憑重於翼故先憑後翼孝者徳之本故亦先孝後/徳俱是賢人之行分之異名耳引長輔翼皆釋詁文箋
正義曰顧命云成王憑王几又曰皇后憑玉几道揚末/命是憑施於几故以憑為憑几臯陶謨曰庶明勵翼又
曰予欲左右有民汝翼是翼謂佐助故以翼為助曲禮/下曰内事曰孝王某主人稱孝故知有孝斥成王有孝
既是主人則有徳宜謂助祭故以有徳謂羣臣不解以/引以翼從行葦而略之下言百神爾主純嘏爾常皆言
神福主人神福由祭祀而來此詩為求賢而作故知此/章說王之祭祀擇賢者以為尸以尊之故豫撰几擇佐
食撰几解有憑擇佐食解有翼以下句乃言以引以翼/謂來至導引之則有憑有翼未是尸之來至故為豫也
撰謂供置之與擇相類但几則取而置之故言撰佐食/則衆中簡之故言擇耳此本或云豫撰食者誤耳孫毓
[024-90b]
載箋唯言撰几擇佐食是也定本亦作饌字非也少牢/尸未入之前云司宫筵于奥祝設几于筵上特牲尸未
入之前云祝筵几於室中東面是豫撰几也少牢云佐/食升牢佐食遷肵俎特牲云宗人遣佐食盥出皆其下
始言迎尸是擇佐食亦在尸未至之前故俱言豫也知/翼為佐食者以翼者助也祭禮之有助名者唯佐食耳
特牲注云佐食賓佐尸食者佐助也故知翼為佐食言/廟中有孝子有羣臣謂祭時也然則凡與佐食亦在廟
中用之别言廟中有孝子者凡與佐食祭時自在廟中/其撰擇之時則在廟外以孝子不迎尸故以廟中為主
設孝徳之文於引翼之上見尸未入之前已有祭事故/也言尸之入使祝贊導之扶翼之者行葦箋云在前曰
引在旁曰翼此與彼同故以引為贊導也小牢云祝出/迎尸于廟門之外主人降立于阼階東西面祝先入門
右尸入門左是祝在前導之也導謂在前則贊謂在後/少牢又云祝延尸尸升自西階入祝從注云由後詔相
[024-91a]
之曰延延進也特牲亦云至於階祝延尸尸入升祝先/主人從是在後贊之也故此兼言贊焉特牲少牢亦無
在尸旁之時而言持翼之者已有在其前後亦當或在/其旁特牲注引禮器詔侑無方是前後左右無常也又
言尸至設几佐食助之明上豫設至此用之又解/所以令王尊尸如此者尸神象故當事之如祖考
顒顒卬卬如圭如璋令聞令望傳顒顒溫貌卬卬盛貌
箋云令善也王有賢臣與之以禮義相切磋體貌則顒
顒然敬順志氣則卬卬然髙朗如玉之圭璋也人聞之
則有善聲譽人望之則有善威儀徳行相副豈弟君子
四方為綱箋云綱者能張衆目音義顒魚恭反卬五綱/反聞音問本亦作
[024-91b]
問望如字叶韻音亡磋七何反/或作瑳論魯困反行下孟反疏正義曰上既勸王敬/賢又言敬賢之盡意
言王者若得賢人與之以禮義相切磋則能令王體貌/顒顒然溫和而敬順其志氣卬卬然充滿而髙朗以玉
之成器如圭然如璋然有善聲譽為人所聞知有善威/儀為人所觀望非徒有益於王此樂易之君子能與天
下四方為綱紀王何得不求之乎傳正義曰傳亦以顒/顒為體貌故為溫卬卬為志氣故為盛其意與箋同箋
正義曰令善釋詁文以圭璋是玉之成器切磋是治玉/之名故云王有賢臣與之以禮義相切磋也顒顒是覩
其形狀故以為體貌敬順敬順即溫和也卬卬是見其/遒逸故以為志氣高朗髙朗即茂壯也既體貌敬順志
氣髙朗則可以比玉故知玉之圭璋髙朗則行聞於逺/故有善聲譽敬順則貌無隋容故有善威儀貌善名彰
是徳行相副也釋訓云顒顒卬卬君之徳也孫炎曰/顒顒體貌溫順也卬卬志氣高逺也取此箋傳為說
[024-92a]
鳳凰于飛翽翽其羽亦集爰止傳鳳凰靈鳥仁瑞也雄
曰鳳雌曰凰翽翽衆多也箋云翽翽羽聲也亦與衆鳥
也爰于也鳳凰往飛翽翽然亦與衆鳥集於所止衆鳥
慕鳳凰而來喻賢者所在羣士皆慕而往仕也因時鳳
凰至因以喻焉藹藹王多吉士維君子使媚于天子傳
藹藹猶濟濟也箋云媚愛也主之朝多善士藹藹然君
子在上位者率化之使之親愛天子奉職盡力音義翽/呼
會反說文云羽聲也字林云飛聲也口外反瑞垂偽反/藹於害反爾雅云臣盡力也說文作藹藹云臣盡力之
[024-92b]
美也朝/直遙反疏正義曰毛以為成王之時有鳳凰之瑞召公/以為用賢所致故陳之以戒王言鳳凰之往
飛翽翽然者是其羽翼之聲亦集止於其所宜止之處/今所以致此瑞者以其藹藹然王朝之上多善士也此
善士等維君子大賢之所命使率化之使媚愛於天子/矣令皆奉職盡力鄭以為鳳凰往飛之時翽翽其羽為
聲亦與衆鳥集於所止鳳凰所在衆鳥慕而從之故鳳/凰亦與之同止以興賢者來仕之時亦與衆羣士集於
君朝賢者所在羣士慕而就之故賢者亦與之同朝得/大賢而致羣士猶鳳凰飛而來衆鳥王安得不求之乎
其餘同毛傳正義曰禮運云麟鳳龜龍謂之四靈凰亦/鳳類故俱云靈鳥言此鳥有神靈也言仁瑞者五行傳
及左氏說皆云貌恭體仁則鳳凰翔言行仁徳而致此/瑞毛此意用臣之仁以致南方鳳昭二十九年左傳云
水官廢矣故龍不生彼言臣脩水職致東方龍則毛意/與左丘氏說同以用臣所致者皆脩母致子應也釋鳥
[024-93a]
云鶠鳳其雌凰是雄曰鳳雌曰凰也說文云鳳神鳥也/天老曰鳳象麟前鹿後蛇頸魚尾龍文龜背燕頷喙五
色備舉出於東方君子之國翺翔四海之外過崑崙飲/砥柱濯羽弱水暮宿風穴見則天下大安寧字從鳥几
聲鳳飛則羣鳥從以萬數故鳳古作朋字山海經曰川/穴之山有鳥焉其狀如鶴五采而文名曰鳳首文曰徳
翼文曰順背文曰義膺文曰仁腹文曰信是鳥也飲食/自歌自舞見則天下大安寧京房易傳曰鳳凰髙丈二
漢時鳳凰數至漢書云髙五六尺郭璞云小之形未詳/翽翽與其羽連文則是羽聲也言衆多者以鳳鳥多故
羽聲大臯陶謨云鳳凰來儀注云儀匹言其相乘匹中/候握河紀云鳳凰巢阿閣讙樹言讙讙在樹是鳳必羣
飛白虎通云黄帝之時鳳凰蔽日而至是來必衆多也/毛意不言衆鳥則唯是鳳事而言亦者以鳳事自相亦
也故王肅云鳳凰雖亦髙飛傳天而亦集於所宜止故/集止以亦傅天亦集止今能致靈鳥之瑞者以多士也
[024-93b]
欲其常以求賢用吉士為務也箋正義曰以傳言衆多/解為聲之意故又明之云翽翽羽聲也以此興求賢求
賢當此鳳而言亦集則意取於亦故云亦集衆鳥也鳳/與衆鳥俱集所止猶賢與羣士俱在王朝衆鳥慕鳳以
羣士慕賢故以為喻明王之朝無人不賢而云慕者以/賢有等級言小善之慕大善耳君奭云苟造徳不降我
則鳴鳥不聞又太平必致四靈故知因時鳳凰至故以/喻焉傳正義曰釋訓云藹藹濟濟止也俱為容止故猶
之釋訓又云藹藹萋萋臣盡力也則此為美容又盡力/矣箋正義曰以左傳言維命者皆謂受其節度聽其進
止此經既云多言吉士即云維君子使則吉士受此君/子之命使也媚于天子文承其下明是君子使此吉士
愛天子矣故云君子在上位者率化之謂若公卿之率/化大夫士也臣之愛君惟當盡心力奉職事故云奉職
盡力意取爾/雅為説也
[024-94a]
鳳凰于飛翽翽其羽亦傅于天箋云傅猶戾也藹藹王
多吉人維君子命媚于庶人箋云命猶使也善士親愛
庶人謂無擾之令不失職音義傅音附令力呈/反下欲令同疏箋正/義曰
無擾皆安樂之義耕墾原隰以種禾黍治其絲麻以為/布帛皆民之職也愛庶人者清静為政不亂在下安養
之使不失/此職耳
鳳凰鳴矣于彼髙岡梧桐生矣于彼朝陽傳梧桐柔木
也山東曰朝陽梧桐不生山岡太平而後生朝陽箋云
鳳凰鳴于山脊之上者居髙視下觀可集止喻賢者待
[024-94b]
禮乃行翔而後集梧桐生者猶明君出也生於朝陽者
被溫仁之氣亦君徳也鳳凰之性非梧桐不棲非竹實
不食菶菶萋萋雝雝喈喈傳梧桐盛也鳳鳳鳴也臣竭
其力則地極其化天下和洽則鳳凰樂徳箋云菶菶萋
萋喻君徳盛也雝雝喈喈喻民臣和協音義梧音吾被/皮寄反棲
音西菶布孔反又薄孔反又薄公/反萋七西反喈音皆鳳凰鳴也疏正義曰毛以為上/既言鳳凰由吉人
所致此又總而結之以告戒於王言今鳳凰鳴矣於彼/髙岡之上又梧桐生矣於彼朝陽之地其梧桐之生則
菶菶萋萋而茂盛其鳳凰之鳴則雝雝喈喈而和協是/太平之實驗矣鄭以為鳳凰之將出則先鳴矣於髙山
[024-95a]
之脊居高視下觀可集止見其梧桐生矣於彼山東之/朝陽乃往集之以興賢者之將仕也則相時待禮擇可
歸就見其明君出矣於彼仁聖之治世乃往仕之梧桐/之生則菶菶萋萋而茂盛以興明君亦徳盛也鳳凰之
鳴也則雝雝喈喈然音聲和協以興民臣亦和協也傳/正義曰梧桐可以為琴瑟是柔刃之木故曰柔木釋木
云櫬梧郭璞曰今梧桐又曰榮桐木郭璞云即梧桐也/然則桐梧一木耳山東曰朝陽釋山文孫炎曰朝先見
日也言梧桐不生山岡太平而後生朝陽者山岡與朝/陽一也以經有岡故以山言之但梧桐柔脆之木若時
未太平地不及化則不生山岡朝陽之地若太平則生/山岡之朝陽出頂之東皆早朝見日但是山東之岡脊
總曰朝陽不云鳳鳴處所者以時不太平鳳全不見故/不須言鳴之處所箋正義曰箋以上二章興求賢人故
此亦以鳳凰興賢者梧桐自是鳳之所栖不必太平乃/有不得為太平之事因鳳所集故以興明君焉以鳳鳴
[024-95b]
而言在岡故知居髙視下觀可集止言賢者待禮者明/君能以禮召人故以喻焉梧桐可使鳳凰集之則大樹
非始生矣而言梧桐生者喻明君出也既以梧桐比君/不言生於他處而云生於朝陽者以其早見日陽被溫
仁之氣溫仁者亦君之徳也故以朝陽之梧桐喻之非/梧桐不栖非竹實不食荘子文也然荘子所說乃言鵷
鶵鵷鶵亦鳳凰之别白虎通云黄帝之時鳳凰蔽日而/至止於東園食常竹實栖常梧桐終身不去且諸書傳
之論鳳事皆云食竹栖梧箋言此者解經既言鳳凰即/言梧桐之意也傳正義曰言梧桐盛解菶菶萋萋鳳凰
鳴解雝雝喈喈臣竭其力以下更覆解此鳳鳴木盛之/意由臣能竭其力以助於君故使地亦極盡其化生之
徳生此梧桐使之菶菶萋萋也由臣竭其力故使天下/和洽故使鳳凰樂徳而來其鳴雝雝喈喈也知臣竭其
力為二事之總者以此言太平由臣之力明天下和洽/亦臣竭力矣萬物草木天之所生言地極其化者以梧
[024-96a]
桐生在地是地能化之釋訓云藹藹萋萋臣盡力也舍/人曰藹藹賢人之貌萋萋梧桐之貌孫炎曰言衆臣竭
力則地極其化梧桐盛也是用此傳為說釋訓又云雝/雝喈喈民協服也不為鳳凰鳴此傳與爾雅異者毛意
以為由萬民協服故鳳聲雝和亦得合爾雅也箋正義/曰菶菶萋萋梧桐之貌也箋於上經以梧桐喻明君故
以梧桐盛喻君徳爾雅言臣盡力與此箋不同者以君/有盛徳則能使臣盡其心力亦與爾雅合也雝雝喈喈
鳳凰之聲上以鳳凰比賢者其鳴似賢者之政教故以/鳳凰聲聞於人人聞之而知其雝和以喻政教加被於
民民應之而相與和協爾雅言/民協服者彼言所喻之意也
君子之車既庶且多君子之馬既閑且馳傳上能錫以
車馬行中節馳中法也箋云庶衆閑習也今賢者在位
[024-96b]
王錫其車衆多矣其馬又閑習於威儀能馳矣大夫有
乘馬有貳車矢詩不多維以遂歌傳不多多也明王使
公卿獻詩以陳其志遂為工師之歌焉箋云矢陳也我
陳作此詩不復多也欲今遂為樂歌王日聽之則不損
今之成功也音義中丁仲反下同乘/承證反復扶又反疏正義曰毛以為/成王實能用吉
士已致太平但召公欲令守其成功故自言作詩之意/言今君子賢者來在王位王賜之車馬其所賜君子之
車既衆且又能多矣所賜君子之馬既閑習於威儀且/又能馳矣是王能用賢不須規戒今我陳作此詩豈不
多乎言其實煩多也正以中心不已恐王惰慢故作此/詩遂為樂人之歌冀常求賢士永為鑒戒不損今日成
[024-97a]
功也鄭唯以不多為作此詩不復多為異餘同傳正義/曰言上能賜以車馬謂成王於時已能賜之行中節解
既閑也馳中法解且馳也言閑馳者美其中節度合禮/法箋正義曰以經言既是王賜之故云今賢者在此位
王賜其車衆多矣庶多一也丁寧以足句且馳者是馬/走之名馬既能走今言且馳明是馳合於法故云其馬
又閑習於威儀能馳矣車不獨賜駕必以馬車言衆多/則馬亦多矣但馬有御之威儀故别言閑馳以美之馬
既别文故衆多者唯言車耳言大夫有乘馬有貳車者/解其言多之意以車則人有副貳所賜又非一人故言
多也言大夫者自大夫以上皆有此不必專指大夫也/禮士無貳車又止得一馬本或有士者衍字定本云大
夫士有乘車貳車非也傳正義曰傳反其言以不多為/多者王既能用賢不復須戒故以作詩為煩多也又解
召公獻詩及言遂歌之意以明王使公卿獻詩以陳其/所作之人志意遂為工師之歌故也國語亦云使公卿
[024-97b]
至於列士獻詩與此同也春官大師職掌九徳六詩之/歌工者樂師之總名即太師是也箋正義曰箋以忠臣
諫王其言雖多猶恨心之不盡不當自謂己言已為多/也宜順文自通不宜反之故易傳以為作此詩不復多
言其意猶以為少也樂人之歌常在君/側故云王日聽之則不損今日之成功
卷阿十章六章章五句四章章六句
序民勞召穆公刺厲王也箋云厲王成王七世孫也
時賦斂重數繇役煩多人民勞苦輕為姦宄彊淩弱
衆暴寡作宼害故穆公以刺之音義勞如字從此至/桑柔五篇是厲
王變大雅斂力豔反數音朔繇本/亦作徭音遙宄音軌本亦作軌疏正義曰經五章/上四句言民勞
[024-98a]
之須安次四句言宼虐之當止下二句言王當行善/政以安民皆是刺王之事箋正義曰世本及周本紀
皆云成王生康王康王生昭王昭王生穆王穆王生/恭王恭王生懿王及孝王孝王生夷王夷王生厲王
凡九王從成王言之不數成王又不數孝王故七世/也左傳服䖍注云穆公召康公十六世孫然康公與
成王同時穆公與厲王並世而世數不同者生子有/早晚壽命有長短故也注述詳略不必有例而商頌
列祖箋云中宗殷王太戊也湯之𤣥孫𤣥鳥箋云高/宗殷王武丁也中宗𤣥孫之孫是則以詩相繼因而
明之此以厲王之詩承成王詩後故本之於成王也/其文武成及厲宣幽若王風之平桓荘皆父子相繼
中間無隔故不假言之小雅之序無成王之文故六/月不以宣王繼成王十月之交推之而知是厲王耳
而序文不為厲字故就此以明世數也郊特牲云天/子失禮自夷王以下注云夷王周康王𤣥孫之子繫
[024-98b]
之康王者以記文事雜上無所據文武成康俱為明/王失禮是初衰之始故繋於明王之最末者言之此
以天子事皆因有所隔而詳其世數國風雖有隔絶/皆不明言詳天子而略諸侯亦尊卑之義也序略言
刺王箋明其刺意賦斂重數徭役煩多使民勞苦即/五章皆上四句是也輕為姦宄以彊凌弱以衆暴寡
作為宼害五章皆次四句是也故穆公以此刺之也/五章下二句皆教王為善政以安止之非勞虐之實
事故箋/略之
民亦勞止汔可小康惠此中國以綏四方傳汔危也中
國京師也四方諸夏也箋云汔幾也康綏皆安也惠愛
也今周民罷勞矣王幾可以小安之乎愛京師之人以
[024-99a]
安天下京師者諸夏之根本無縱詭隨以謹無良式遏
宼虐憯不畏明傳詭隨詭人之善隨人之惡者以謹無
良愼小以懲大也憯曾也箋云謹猶慎也良善式用遏
止也王為政無聽於詭人之善不肯行而隨人之惡者
以此勑慎無善之人又用此止為宼虐曾不畏敬明白
之刑罪者疾時有之柔逺能邇以定我王傳柔安也箋
云能猶侞也邇近也安逺方之國順侞其近者當以此
定我國家為王之功言我者同姓親也音義汔許一反/説文巨乞
[024-99b]
反夏戸雅反下同幾音祈下同罷音皮詭俱毁反遏於/萬反慘七感反本亦作憯柔音揉本亦作揉能徐云毛
如字鄭奴代反侞檢字書未見所出廣雅云如若也均/也義音相似而字則異舊音如庶反義亡難見鄭注尚
書云能恣也/與此不同疏正義曰毛以為穆公諫王言今周民亦/皆疲勞止而又危耳近於喪亡王可以
小省賦役而安息惠愛此中畿之國京師之人以安天/下四方諸夏之國若安定勞民當糾察有罪無得聽縱
其詭人之善隨人之惡者以其無阿縱之法故以勑愼/其為無善之人亦用此法以止其為宼虐之行曾不畏
敬明白之刑罰者當用正法刑罰而禁止之令民得無/勞也所以令王先愛京師以及四方者以王之政欲安
逺方之國當先順侞其近王當行之以此定我周家為/王之功恐其不能安定而喪失之鄭唯以汔為幾云此
民亦皆已勞止王幾可以小安之為異餘同傳王義曰/以汔之下即云小康明是由危須安故以汔為危也中
[024-100a]
國之文與四方相對故知中國謂京師四方謂諸夏若/以中國對四夷則諸夏亦為中國言各有對故不同也
箋正義曰傳以汔之為危既無正訓又小康者安此勞/民直以勞民須安不當更云危也釋詁云
汔也孫炎
曰汔近也郭璞曰謂相摩近反覆相訓是汔得為幾也/昭二十年左傳引此詩杜預云汔期也然則期字雖别
皆是近義言其近當如此史記稱漢髙祖欲廢太子周/昌曰臣口不能言然臣期知其不可陛下雖欲廢太子
臣期不奉詔言期者意亦與此同也康綏皆安惠愛皆/釋詁文又云愛京師得安四方之意由京師者諸夏之
根本根本既安枝葉亦安京師王之所專王若安之則/四方諸侯亦皆效王安之傳正義曰詭戾人之善隨從
人之惡以其故為此惡情不可原是故不得聽縱之也/此詭隨無良宼虐俱是惡行但惡有大小詭隨小惡無
良其次宼虐則大惡也詭隨未為人害故直云不得縱/之無良則為小惡已著故謹勑之宼虐則害加於民故
[024-100b]
遏止之然則三者各自為罪而云無縱詭隨以謹無良/以為相須之意故傳解之云謹慎其小以懲創其大以
無良之惡大於詭隨詭隨者尚無所縱則無良者謹慎/矣至於宼虐則不可以謹故别云式遏謂加之大罪也
憯曽釋言文爾雅本或作云曾音義同箋正義曰謹慎/俱是勑戒之言故云謹猶慎以傳言慎小故申足之式
用釋言文遏止釋詁之此無縱之文為下總目為良宼/虐蒙之故云又用此止為宼虐曾不畏敬明白之刑罰
者言又用者亦用此無縱之事不畏明白之刑即以與/宼虐為一故長讀之穆公諫王無縱明實有其人故云
疾時有之傳正義曰柔安釋詁文箋正義曰尚書無逸/云柔逺能邇注以能為恣則此云侞者與注同謂順適
其意也邇近釋詁文安逺方之國當先順侞其近者即/論語所謂悅近來逺是也此與上文相成能邇謂惠中
國柔逺即綏四方也厲王身為王矣而云以定我王故/知以定我周家為王之功若廣論天下之事雖則異姓
[024-101a]
可以稱我今指王身而文稱我是共/王有周家之辭故云我者同姓親也
民亦勞止汔可小休惠此中國以為民逑傳休定也逑
合也箋云休止息也合聚也無縱詭隨以謹惽怓式遏
宼虐無俾民憂傳惽怓大亂也箋云惽怓讙譁也謂好
爭者也俾使也無棄爾勞以為王休傳休美也箋云勞
猶功也無廢女始時勤政事之功以為女王之美述其
始時者誘掖之也音義逑音求惽音昬說文作昬云怓/也釋文惽亦不僚也怓女交反
鄭云猶讙譊也説文云怓亂也讙音歡又許元反譊女/交反本又作譁音花好呼報反爭爭鬭之爭休許虯反
[024-101b]
掖音/亦疏正義曰毛以為今周民亦皆疲勞止而又危耳/近於死亡王可以小安定止息矣當愛此中畿
之國以為諸夏之民使得會聚王若施善政當糾察有/罪無得縱此詭人之善隨人之惡者以此勑慎其讙譁
為大惡者又用此無縱之事止其宼虐之善無使有遭/此宼虐之憂又誘王言其始時有善勸今終之無棄爾
王始時之政事之功以為王政之美鄭唯汔幾為異餘/同傳正義曰釋詁云休息也定止也息亦定之義故以
休為定逑合釋詁文箋云休之為定於義雖通而未是/正訓故以休為止息合為合聚所以申足毛義惽怓者
其人好鄙爭惽惽怓怓然故箋以為猶讙譁謂好爭訟/者是其言語為大聒亂人故云大亂非是為大禍亂也
休美釋詁文箋正義曰勞力然後有功故云勞猶功也/知汝勞為汝始時勤政事之功者以云無棄明其先有
而不棄也厲王暴虐初則然矣而述其始有功者誘掖/之耳誘掖之言出衡門之序謂誘道而扶掖之以小人
[024-102a]
貪功聞已先有善/或將勉力故誘之
民亦勞止汔可小息惠此京師以綏四國傳息止也無
縱詭隨以謹罔極式遏宼虐無俾作慝傳慝惡也箋云
罔無極中也無中所行不得中正敬愼威儀以近有徳
傳求近徳也音義慝吐得反近附/近之近注同
民亦勞止汔可小愒惠此中國俾民憂泄傳愒息泄去
也箋云泄猶出也發也無縱詭隨以謹醜厲式遏宼虐
無俾正敗傳醜衆厲危也箋云厲惡也春秋傳曰其父
[024-102b]
為厲敗壊也無使先王之正道壊戎雖小子而式𢎞大
傳戎大也箋云戎猶女也式用也𢎞猶廣也今王女雖
小子自遇而女用事於天下甚廣大也易曰君子出其
言善則千里之外應之况其邇者乎出其言不善則千
里之外違之况其邇者乎是以此戒之音義愒起例反/徐丘麗反
泄以世反又息列/反應應對之應疏正義曰毛以為民亦疲勞止又危/耳可以止息之先愛止中國之京
師使諸夏之民其憂寫泄而去又當無縱詭隨之人以/此勑慎衆為危殆之行者又用此止其宼虐之害無使
王之正道敗壊也所以須然者在王之大位者雖小子/而用事甚大大不可不慎故須息勞民而止宼虐也鄭
[024-103a]
以汔為幾厲為惡戎汝𢎞廣為異餘同傳正義曰愒息/釋詁文云泄漏也然則泄者閉物漏去之名故以為去
箋以為憂泄者是憂氣在腹而發出故云出也發也其/意亦與毛同月令是謂泄天地之氣是發出之義也醜
衆釋訓文易之言厲者皆危之義乾九三夕惕若厲之/類皆是危也故以為危醜厲謂衆為惡行以危人者也
箋正義曰箋以言人之惡當指其惡狀危非惡之名故/以厲為惡秋官司厲注云犯政為惡曰厲是也所引春
秋傳曰襄十七年左傳云衛孫蒯田于曹隧飲馬于重/丘毁其瓶重丘人閉門而訽之曰親逐而君爾父為厲
是之不憂而何以田為以厲為罵辭明是惡矣故引之/以證厲為惡釋詁云壊毁也敗亦毁損之名故以為壊
言正敗是正者敗故云無使先王之正道壊言宼虐之/人能壊先王正道也傳正義曰戎大釋詁文王肅云在
王者之大位雖小子其用事甚大也箋正義曰以下已/有大故訓戎為汝𢎞復為大則大文太重故𢎞猶廣廣
[024-103b]
亦大之義耳小子無知之稱故抑曰於乎小子未知臧/否言雖小子故知自遇如小子居天子之位故用事廣
大引易曰盡邇者乎皆上繋辭也出言善否千里之外/違之應之是其用事廣大出言不易是以穆公以此言
戒之必易傳以戎為汝者乃孫毓云戎之為汝/詩人通訓言大雖小子於文不便箋義為長
民亦勞止汔可小安惠此中國國無有殘傳賊義曰殘
箋云王愛此京師之人則天下邦國之君不為殘酷無
縱詭隨以謹繾綣式遏宼虐無俾正反傳繾綣反覆也
王欲玉女是用大諫箋云玉者君子比徳焉王乎我欲
令女如玉然故作是詩用大諫正女此穆公至忠之言
[024-104a]
音義繾音遣綣起阮反字或作/卷覆芳服反令力呈反疏傳正義曰孟子云賊/仁曰賊賊義曰殘言
是賊敗仁義之事昭二十五年左傳繾綣從公無通外/内則繾綣者牢固相著之意非善惡之辭但施於善則
善施於惡則惡耳此云以謹繾綣是人/行反覆為惡固義不捨常為惡行也
民勞五章章十句
序板凡伯刺厲王也箋云凡伯周同姓周公之𦙍也
入為王卿士音義板音/版疏箋正義曰僖二十四年左/傳曰凡蔣邢茅胙祭周公
之𦙍也知為王卿士者以經云我雖異事及爾同寮/是為王官也以其伯爵故宜為卿士瞻仰凡伯之刺
幽王春秋隱七年天王使凡伯來聘世在王朝蓋畿/内之國杜預云汲郡共縣東南有凡城共縣於漢屬
[024-104b]
河内郡蓋在周/東都之畿内也
上帝板板下民卒癉出話不然為猶不逺傳板板反也
上帝以稱王者也癉病也話善言也猶道也箋云猶謀
也王為政反先王與天之道天下之民盡病其出善言
而不行之也然為謀不能逺圖不知禍之將至靡聖管
管不實於亶傳管管無所依繫亶誠也箋云王無聖人
之法度管管然以心自恣不能用實於誠信之言言行
相違也猶之未逺是用大諫傳猶圖也箋云王之謀不
[024-105a]
能圖逺用是故我大諫王也音義卒子恤反癉本又作/僤當宣反沈本作
出如字徐尺遂反話戸快反説文云/會合善言也亶丁旦反行下孟反疏正義曰毛以為/尊比上帝之王
者其為政教反又反也既反於先王又反於天道以此/之故天下之民蒙其惡政盡皆困病矣假使王出嘉善
話言則不肯是而用行之如此則王之所為之道不能/長逺唯趨於淺近不知禍之將至也又王之所為恐無
重聖人之法管管然以心自恣無所依據不能用實於/誠信之言既不依聖人之法不實誠信之言以此圖事
不能至逺我以王所圖之事未能及逺恐王將有禍難/以是之故用大諫正王鄭唯以猶皆為謀為異餘同傳
正義曰釋訓云板板僻也邪僻即反戾之義故為反也/上帝以稱王者謂假上帝之尊稱之以比王者若實指
上天則天無所反故知以斥王也癉病話善言猶道皆/釋詁文彼猶作繇義同也箋正義曰猶謀釋詁文以言
[024-105b]
不逺則無不能深知逺事故易傳以猶為謀以重言反/反則反有二事故云王為政反先王與天道王者為政
當遵用先王上承天意故知所反有二事反先王與天/也以其先違舊章乃失天意故後言天也其出善言不
行之謂王自出而不行也小人之言雖不盡善亦知愛/其善時復言之但言之易行之難不能行之耳知非他
人為王説善言王不能行者他人之言則是諫諍經不/得言出也不用他言則是不從箋不得言不行也以此
知是王自出言不能行之人必深謀逺慮乃能預防患/禍王之為謀不能逺圖是不知禍之将至也傳正義曰
以管管與靡聖同文既無聖法故知無所依繋亶誠釋/詁文箋正義曰以無聖而言管管是違法任情故知以
心自恣不能用實於誠信之言謂意欲為善終不能行/是於言為虚故云不能用實於誠信之言有言不行是
言行相違也此不實於亶還是上出話不然也下言猶/之未逺還是上為猶不逺耳作者反覆重言耳傳正義
[024-106a]
曰猶圖釋言文圖即謀也箋言王之謀者申傳/意耳言大諫謂其諫之深自此以下是大諫也
天之方難無然憲憲天之方蹶無然泄泄傳憲憲猶欣
欣也蹶動也泄泄猶沓沓也箋云天斥王也王方欲艱
難天下之民又方變更先王之道臣乎女無憲憲然無
沓沓然為之制法度達其意以成其惡辭之輯矣民之
洽矣辭之懌矣民之莫矣傳輯和洽合懌説莫定也箋
云辭辭氣謂政教也王者政教和説順於民則民心合
定此戒語時之大臣音義憲許建反蹶俱衞反泄徐以/世反爾雅云憲憲泄泄制法
[024-106b]
則也說文作泄云多言也為于偽反輯音集又七/入反懌音亦本亦作懌説音悦下同語魚庶反疏正/義
曰王之為惡侵亂下民則有諂佞之臣助為惡政此又/責以王之尊比於上天故謂王為天言王之方行暴虐
之政以艱難天下之民汝臣等無得如是欣欣然喜樂/而勸之王之方欲動變先王之道而行邪僻之政汝臣
等無得如是沓沓競隨從而助之戒之使無得為王制/作法度以通達其意使王成惡故又言已之意所以不
欲令臣制作法度者以國之安危在於出令王者若出/教令其辭氣之和順矣則下民之心相與合聚矣其辭
氣之悦美矣則下民之心皆得安定矣言民合定在於/王教故汝臣等不得為王制虐政以亂下民也傳正義
曰釋訓云憲憲泄泄制法則也李巡曰皆惡黨為制法/則也孫炎曰厲王方虐諂臣並為制作法令此直解詩
人言此之意而不解其狀故傳解憲憲泄泄之義憲憲/猶欣欣喜樂貌也謂見王將為惡政而喜樂之泄泄猶
[024-107a]
沓沓競進之意也謂見王将為惡政競隨從而為之制/法也蹶動釋詁文箋正義曰戒臣不令助之故天斥王
非斥上天也方者未至之辭故言方欲謂将為教令之/時也難是困苦之事故知艱難天下之民動為變改之
事故知變更先王之道以下文及爾同寮故知是責臣/之辭達其意者謂君意始發往通達其心與之合和為
作法以成其惡也定本集注皆作達其意俗為逢者誤/也傳正義曰輯和洽合莫定釋詁文又云懌悦樂也俱
訓為樂故以懌為悦箋正義曰論語云出辭氣故以此/辭為辭氣也此辭加于下民故知謂政教也知此大臣
者以凡伯卿士而云與已同寮且非大臣/不得與王制法故知是戒語時之大臣也
我雖異事及爾同僚我即爾謀聽我囂囂傳僚官也囂
囂猶謷謷也箋云及與即就也我雖與爾職事異者乃
[024-107b]
與女同官俱為卿士我就女而謀及忠告以善道女反
聽我言謷謷然不肯受我言維服勿以為笑先民有言
詢于芻蕘傳芻蕘薪采者箋云服事也我所言乃今之
急事女無笑之古之賢者有言有疑事當與薪采者謀
之匹夫匹婦或知及之况於我乎音義寮字又作僚力/彫反囂五刀反
謷五報反道音導下牖道道民皆同芻初俱反/蕘如謡反説文云蕘草薪也知音智又如字疏正義/曰上
言戒語大臣而大臣不受此又責之言我雖與汝異其/所職之事要乃與汝同其官寮以同官之類當相用其
言語我今就汝謀慮告此以善道而汝聽我言反囂囂/然不肯受用何也我之所言維是當今急事汝勿以為
[024-108a]
非而笑之先世上古之民賢者有善言云我有疑事當/詢謀於芻蕘薪采者以樵采之賤者猶當與之謀况我
與汝之同寮不得棄其言也傳正義曰寮官釋詁文言/同寮者謂同為王官文七年左傳荀林父謂先蔑曰同
官為寮吾嘗同寮敢不盡心乎是寮為同官也囂囂者/是不聽之狀釋訓文囂囂傲也謂傲慢其言而不聽之
故言猶謷謷箋正義曰及與釋詁文我即爾謀謂往與/之謀故知即為就周禮六官各有所掌故異職而同官
也論語説朋友之交云忠告而善道之故知就與之謀/是其忠誠之心告之以善道道即上章所云勿為王制
法度是也傳正義曰言詢于芻蕘謂謀於取芻取蕘之/人非謀於草木故云芻蕘薪采者是賤人也説文云薪
蕘也蕘即薪也然則芻者飼馬牛之草蕘者供燃火之/草蕘是薪耳以薪者亦是采取故連言之箋正義曰服
事釋詁文知所言是急事者凡伯責其不聽明是事之/急切以其惡急故責汝無笑之先民者是古昔之民耳
[024-108b]
但以其言傳於後世為人所傚習故知是古之賢者親/取薪采則是賤者故云匹夫匹婦或知及之况於我乎
中庸云夫婦之愚可以與知焉彼言夫婦即此箋所/謂匹夫匹婦也庶人無妾媵唯夫婦相匹故稱匹也
天之方虐無然謔謔老夫灌灌小子蹻蹻傳謔謔然喜
樂灌灌猶欵欵也蹻蹻驕貌箋云今王方為酷虐之政
女無謔謔然以讒慝助之老夫諫女欵欵然自謂也女
反蹻蹻然如小子不聽我言匪我言耄爾用憂謔多將
熇熇不可救藥傳八十曰耄熇熇然熾盛也箋云將行
也今我言非老耄有失誤乃告女用可憂之事而女反
[024-109a]
如戲謔多行熇熇惨毒之惡誰能止其禍音義謔虚虐/反灌古
亂反蹻其略反樂音洛耄莫報反熇徐/許酷反沈又許各反説文云火熱也疏正義曰又責/大臣言比天
之王者方為酷虐之政將害於民汝等大臣無得如是/謔謔然喜其所為而以讒慝助之我老夫教諫汝其意
乃欵疑然情至意盡何為汝等而未知幼弱之小子反/蹻蹻然自驕恣而不聽用我之言乎汝不用我言豈不
以我為老也非我之言為老耄有所失誤乃告汝可憂/之事汝何為反用可憂之事以為戲謔而慢我汝既不
用我言反助王為惡多行慘毒之惡熇熇然使惡加于/民不可救止而藥治之言王之為惡皆大臣之由故責
之傳正義曰此言謔謔猶上憲憲見王為惡如喜樂之/故為喜樂也釋訓云灌灌憂無告也解其言灌灌之意
耳非解灌灌之義故云猶欵欵言日至誠欵實而告之/但彼不受用即是無所告耳釋訓云蹻蹻驕也孫炎曰
[024-109b]
謂驕慢之貌箋正義曰謔謔直是喜樂之貌而云以讒/慝助之者釋訓云謔謔謞謞崇讒慝也舍人曰謔謔謞
謞皆盛烈貌孫炎曰厲王暴虐大臣謔謔然喜謞謞然/盛以興讒慝也是以讒慝助之事也下云匪我言耄則
凡伯老矣故云老夫諫汝欵欵然者是凡伯自謂也小/子是幼弱無知之稱以其不可教誨故謂之小子言汝
反蹻蹻然如小子不聽我言也傳正義曰八十曰耄曲/禮文熇熇是氣熱之盛故為熾盛也箋正義曰老耄老
人言多惛忘故云非我言耄有其失誤此爾用憂三字/皆言耄之下與謔字共文則是凡伯自言我告汝可憂
之事而汝反用其可憂之事而好為戲謔故箋分之以/見此意熇熇是熾盛之貌而言不可救止故知是多行
慘酷毒害之惡誰能止其/禍如人病甚不可救以藥
天之方懠無為夸毗威儀卒迷善人載尸傳懠怒也夸
[024-110a]
毗體柔人也箋云王方行酷虐之威怒女無夸毗以形
體順從之君臣之威儀盡迷亂賢人君子則如尸矣不
復言語時厲王虐而弭謗民之方殿屎則莫我敢葵喪
亂蔑資曾莫恵我師傳殿屎呻吟也蔑無資財也箋云
葵揆也民方愁苦而呻吟則忽然有揆度知其然者其
遭喪禍又素以賦斂空虚無財貨以共其事窮困如此
又曾不肯惠施以賙贍衆民言無恩也音義懠才細反/疾怒也夸
若花反復扶又反弭彌耳反止也殿都綀反郭音坫説/文作唸屎許伊反郭音香帷反説文作吚呻音申吟如
[024-110b]
字本又作唫同度待洛反斂力艶反共音/㳟本亦作㳟施式䜴反賙音周贍市艶反疏正義曰此/又責羣臣
言比天之王者方欲威怒行酷虐之害汝等無得為此/夸毗足㳟前却以體從之君既為惡臣又從之則上下
威儀盡迷亂矣其善人君子則如尸然不復言語矣故/今天下之民方欲愁苦而呻吟矣汝君臣忽然則莫有
察我民敢能揆度知其情者此民又遭虐政之喪禍重/斂之危亂其室空虚無有資財而汝等君臣亦曾莫有
肯惠施我之衆人欲賙贍之者言愁貧並至民困之甚/而上無恩恤故以刺之傳正義曰懠怒釋言文舍人曰
懠怒聲也釋訓云夸毗體柔也李巡曰屈已卑身求得/於人曰體柔然則夸毗者便僻其足前却為㳟以形體
順從於人故云以體柔人箋正義曰尸謂祭時之尸以/為神象故終祭而不言賢人君子則如尸不復言語畏
政故也時厲主虐而弭謗事見周語弭止也止人之謗/已者傳正義曰殿屎呻吟釋訓文孫炎曰人愁苦呻吟
[024-111a]
之聲也箋正義曰葵揆釋言文民愁苦而呻吟是無所/告訴也無有揆度知其然謂君臣並不察民也君行既
惡則致天灾故民有遭喪禍者政亂則税民無藝故又/責以賦斂也内供喪費外充税斂故空虚無資財以供
其事用也定本集注責以賦斂責字皆作素俗/本為責誤矣素者先也謂先重賦斂故困窮也
天之牖民如壎如箎如璋如圭如取如攜傳牖道也如
壎如箎言相和也如璋如圭言相合也如取如攜言必
從也箋云王之道民以禮義則民和合而從之如此攜
無曰益牖民孔易民之多辟無自立辟傳辟法也箋云
易易也女攜掣民東與西與民皆從女所為無曰是何
[024-111b]
益為道民在已甚易也民之行多為邪僻者乃汝君臣
之過無自謂所建為法也音義壎許元反箎音池攜下/圭反和如字又胡臥反
易鄭音亦注易易也上字同又以豉反多辟之辟匹亦/反邪也注同立辟之辟婢亦反注同易也之易以豉反
下同掣本又作
尺製反與/並音餘行下孟反邪似嗟反疏正義曰自此以上言政/惡民困此言可反之使
善言天王之導民也如壎然如箎然言民必應君命如/壎箎之相和也如璋如圭然言民必同君心如圭璋之
相合也又如往取物如手攜物言其必從君化如攜取/之隨人君也若然民之從已如手攜之汝王無曰是何
益與勿謂如手攜無益王者之導民甚易言上為善政/民必為善是甚易也汝當行善以化之今民之所行皆
多邪僻乃汝君臣之過汝無自謂所建立者為法當更/改行以化民無得行此惡政也傳正義曰牖與誘古字
[024-112a]
通用故以為導也壎箎俱是樂器其聲相和以喻民之/應君故云相和也半圭為璋合二璋則成圭以喻民合
君心故云言相合也取謂物在他處行往取之攜謂物/在地上手舉攜之人所攜取必從手而來故云言必從
也壎箎圭璋相類之物故言相也取攜謂人攜取物而/物名不見與上不類故變言必從而不言相也辟法釋
詁文箋正箋曰以韻當為改易之易故轉之為難易之/易也上有六如獨言攜者以攜者處未處故乘而反之
以比攜民/之東西
价人維藩大師維垣大邦維屏大宗維翰傳价善也藩
屏也垣墻也王者天下之大宗翰幹也箋云价甲也被
甲之人謂卿士掌軍事者大師三公也大邦成國諸侯
[024-112b]
也大宗王之同姓世適子也王當用公卿諸侯及宗室
之貴者為藩屏垣幹為輔弼無疏逺之懐徳維寧宗子
維城無俾城壊無獨斯畏傳懷和也箋云斯離也和女
徳無行酷虐之政以安女國以是為宗子之城使免於
難遂行酷虐則禍及宗子是謂城壊城壊則乖離而女
獨居而畏矣宗子謂王之適子音義价音界説文同鄭/作介藩方元反大
師音泰注大師同垣音袁翰胡旦反徐音寒被/皮寄反適丁歴反下同逺于萬反難乃旦反疏正義/曰毛
以為上既令王施法此言立法之事言王當用善人為/官維以為藩鄣又用大師之大臣維以為垣墻又用大
[024-113a]
邦諸侯維以為屏蔽王又身為大宗維當施政為之楨/幹又和安汝徳以施於民無行酷虐之政維安汝之國
矣不但安汝之國亦與汝之宗子維以為城言其可以/蔽身又得蔽子王必常行此徳無使宗子之城壊又無
得疏逺藩屏之人令王獨居此則王有所畏矣鄭以為/當用此被甲卿士之人維為其藩鄣大師三公之大臣
維為垣墻大邦成國之諸侯維為藩蔽大宗同姓之宗/適維為楨幹皆近而任之令為王用無得疏逺之下四
句同唯訓斯為離傳正義曰价善釋詁文藩者園圃之/籬可以屏蔽行者故以藩為屏也垣者小墻之名故云
垣墻亦是屏蔽之義也以大師是三公之官大邦是諸/侯之國大宗文在其下則是天子之身故云王者天下
之大宗以禮有大宗小宗為其族人所尊故稱宗子天/子則天下所尊故謂之大宗也傳以藩垣屏皆防衞之
名幹是施法之稱言以善人及三公諸侯障蔽宼難天/子居内設法而撫安之价人總言用善則百官皆是故
[024-113b]
文在大師之上諸侯非王朝之人故退大邦之文於下/翰幹釋詁文箋正義曰箋以詩戒王使親其官人不勸
王擇人為官故不從以价為善也价者甲之别名故以/价為甲以其身被甲故稱甲人若言宗人宰人也被甲
之人謂卿士掌軍事者於周禮司馬之卿也以兵甲之/事國之所重且舉司馬以明六卿猶言太師以顯三公
也尚書周官曰立太師太傅太保兹惟三公是太師為/三公也以言大邦則不兼小國故知為成國諸侯也大
宗伯云五命賜則注云則未成國之名又云七命賜國/則伯以上為成國也襄十四年左傳成國不過半天子
之軍周為六軍諸侯之大者三軍可也明堂位注成國/之賦千乘則侯地四百里以上始為成國其伯未成國
也此言大邦成國當亦侯以上也以天子諸侯皆絶其/宗名且以上文類之不得為王之身大者衆多之辭宗
者與王同族故知大宗王之同姓世適子也此价人太/師大邦大宗皆王宜親愛故總之云王當用公卿諸侯
[024-114a]
及宗室之貴者為藩屏垣幹為輔弼無疏逺之也文次/如此者卿雖卑於公而親掌職又兵用事重故先公言
之大邦非在王朝大宗未為官職尊卑次之也箋以公/親為卿故便文而先言公耳傳正義曰懐之為訓思也
來也止也思止亦和之義故為和也箋正義曰斯離釋/言文以上章刺王酷虐故知懐徳維寕謂和汝徳無行
酷虐之政以安汝國也懐徳之下即言宗子維城明以/此懐徳為宗子之城宗子王之適子也有禾下者皆欲
福及長世恐子孫之不安故言以徳為城使完於患難/城可以禦宼難故以城喻焉又解城壊之意若其不和
汝徳遂行酷虐之政則民不堪命禍及宗子是謂城壊/宗子之城既壊則羣臣乖離而汝王獨居而有所畏懼
矣以是欲王之親輔弼之臣使不乖離固宗子之城使/不傾壊則令已無獨畏之憂也以上言大宗謂同姓之
適此言宗子嫌與上同故辯之云宗子謂王之適子也/周語曰彘之亂宣王在召公之宫國人圍之召公以其
[024-114b]
子代宣王是禍及宗子也雨無正曰正大夫離居莫知/我勩是君臣乖離也昭二十六年左傳曰至於厲王王
心戾虐萬民弗忍居王於彘是獨/居而畏也是賢人之言皆有徵矣
敬天之怒無敢戲豫敬天之渝無敢馳驅傳戲豫逸豫
也馳驅自恣也箋云渝變也昊天曰明及爾出王昊天
曰旦及爾游衍傳王往旦明游行衍溢也箋云及與也
昊天在上人仰之皆謂之明常與汝出入往來游溢相
從視女所行善惡可不愼乎音義渝用朱反昊胡老反/曰音越下同羡餘戰
反溢也一音延/善反本或作衍疏正義曰上既勸王和徳以安國故又/言當畏敬上天當敬天之威怒以自
[024-115a]
肅戒無敢忽慢之而戲謔逸豫又當敬天之災變以常/戰慄無敢忽之而馳驅自恣也天之變怒所以須敬者
以此昊天在上人仰之皆謂之明常與汝出入往來游/溢相從終常相隨見人善惡既曰若此不可不敬愼也
傳正義曰戲豫謂戲而逸豫馳驅謂馳騁自恣皆謂非/禮而動反道違天如此者則上天罰之故戒王使敬天
也孔子迅雷風烈必變注云敬天之怒則天之怒者謂/暴風疾雷也周禮大恠異災則去樂徹膳則天之變者
謂大恠異災也言上天之道有此變怒之時故常須敬/戒非謂當此變怒之時獨禁逸豫自恣也箋正義曰渝
變釋言文傳正義曰以王與出共文故為往也既有出/往則亦有入來故箋言出入往來此出王游衍還是上
戲豫馳驅之事故云游/行衍溢亦自恣之意也
板八章章八句
[024-115b]
生民之什十篇六十五章四百三十三句
毛詩注疏卷二十四
[024-116a]
毛詩注疏卷二十四考證
生民章禾役穟穟傳役列也○李樗曰役禾之末也説
文亦云禾末也較毛說為勝
𤓰瓞唪唪○唪説文作菶集韻作□
維秬維秠○臣光型/按爾雅翼云鄭氏釋鬯人以秠之
狀雜于秬郭氏觧釋草以秬之色雜于秠郭又引漢
任城生黑黍詩歌后稷播種乃民事之常如必待任
城所生而後降之則没世不可得矣此條所駁甚是
[024-116b]
但謂秠即來麰而以説文一來二縫為即一稃二米
恐未然本草圖經云秬黍之中一稃二米者今上黨
或値豐歲往往得之此為得其實也
或舂或揄○揄韓詩作抌
行葦章敦弓既堅箋將養老先與羣臣行射禮○臣人/
龍/按詩記曰孔頴達難王肅燕射之説謂燕射旅酬
之後乃為之不當設文于曾孫維主之上豈先為燕
射而後酌酒也遂從鄭氏以為大射抑不知此篇乃
[024-117a]
成周燕宗族兄弟之詩非大射擇士時也按儀禮燕
射如鄉射之禮射雖畢而飲未終舉觶無算爵獻酌
尚多言酌大斗祈黄耉於既射之後亦豈不可乎此
章當從詩記作燕射
傳疏公羊傳何休注云天子彫弓諸侯彤弓大夫嬰
弓士慮弓事不經見○荀子天子彫弓諸侯彤弓大
夫黒弓
箋䟽某黨賢於某若干純○禮記原文無黨字
[024-117b]
卷阿章茀禄爾康矣○爾雅注作袚福康矣
民勞序箋厲王成王七世孫疏左傳服䖍註云穆公召
康公十六世孫○臣光型/按史記燕世家自召公以
下九世至惠侯惠侯當周厲王奔彘共和之時是惠
侯與穆公共世也縱子有早晚命有長短不應一召
公之後北燕之封與畿内之封世數懸絶若此史記
周自成王以下至孝王共九王七世與燕自召公以
下至惠侯九世相去不逺服注穆公為康公十六世
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孫其言未可據也
憯不畏明○憯説文作朁訓曾也
板章是用大諫○諫左傳作簡
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毛詩注疏卷二十四考證
