KR1a0059 用易詳解-宋-李杞 (WYG)


[008-1a]
欽定四庫全書
 用易詳觧卷八      宋 李杞 撰
下經二家人至益/
離下/巽上
家人利女貞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟
夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
[008-1b]
象曰風自火出家人君子以言有物而行冇恒
 物即物則之物此齊家在修身之義也言行君子之
 樞機君子過言則民作辭過動則民作則其可不謹
 哉故言有物則无起羞之失行有恒則无招辱之悔
 是以一身而律之也禹以聲為律身為度故能克儉
 于家其端本澄源之道歟
初九閑有家悔亡
象曰閑有家志未變也
[008-2a]
 大徳不踰閑閑者有以防之而使之不敢踰之謂也
 然防閑之道貴乎其始始而不防待其心志已變而
 後圖之則有悔矣夫家所以為閑者何也禮之謂也
 記曰夫禮禁亂之所從生猶防止水之所自來也又
 曰故禮之教化也㣲其止邪也于未形然則閑家之
 道其可不于其志之未變而預為防哉齊人惡魯桓
 公㣲弱不能防閑文姜使至滛亂為二國患焉而敝
 笱之詩作若魯桓公者是不知閑有家之義也
[008-2b]
六二无攸遂在中饋貞吉
象曰六二之吉順以㢲也
 春秋之義大夫無遂事示不敢専也夫為臣之道且
 不敢専而况為婦之道乎婦順夫而行者也故外无
 遂事而惟以主中饋為貞㢲順之至也内則一書其
 言内治亦詳矣而不過飲食衣服澣濯補綴之事而
 他不與焉盖牝鷄无晨牝鷄之晨惟家之索而可專
 行哉采蘩之夫人奉祭祀而不失其職采蘋大夫妻
[008-3a]
 循法度而可承乎先祖皆㢲順之道也雖然卷耳后
 妃之志輔佐君子求賢審官獨非遂事乎是不然内
 有進賢之志而无險詖私謁之心此在中饋之大者
 也謂之輔佐其君則可謂之遂事則不可此文王之
 所以聖也歟
九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也
 嗃嗃者嚴厲之状嘻嘻者和易之意盖治家之道太
[008-3b]
 嚴則傷恩太易則失節然至嚴之中至愛存焉故雖
 悔且厲而可以獲吉茍過乎和易則狎矣故終吝
六四富家大吉
象曰富家大吉順在位也
 以隂居隂得㢲順之正故為富家大吉六四之富非
 富乎財者冨乎禮者也禮運論父子篤兄弟睦夫婦
 和為家之肥而且以謂大順之至然則治家者能順
 以在上則一家莫不順矣而安有不富者哉
[008-4a]
九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相愛也
 假至也王者之象以天下為家者也自内以及乎外
 自家以及乎國君臣上下父子粲然有文以相接懽
 然有恩以相愛而无乖争凌犯之風王者之至于斯
 也其家亦大矣而尚何憂恤之有乎文王刑于寡妻
 至于兄弟以御于家邦二南之化家道之正也故以
 王季為父武王為子父作子述而文王可以無憂然
[008-4b]
 則九五之所謂勿恤吉者惟文王足以當之
上九有孚威如終吉
象曰威如之吉反身之謂也
 有孚者正心誠意之學也正心誠意之學雖無形迹
 之暴露而望之儼然則自有不怒之威君子欲齊其
 家則必先誠其身茍能反身而誠則一家之中将視
 之以為凖的而凛凛然有不敢犯者矣盖威如者自
 有孚中出也文王刑于寡妻冝若甚嚴者而雝雝在
[008-5a]
 宫肅肅在廟文王于暗室屋漏之際而有至一不貳
 之誠夫豈不反之已而求諸人哉故曰家之本在身
 又曰身不行道不行於妻子此之謂也
兑下/離上
睽小事吉
彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行説
而麗乎眀柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事
[008-5b]
類也睽之時用大矣哉
象曰上火下澤睽君子以同而異
初九悔亡䘮馬勿逐自復見惡人无咎
象曰見惡人以辟咎也
九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有終
象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
[008-6a]
九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
象曰交孚无咎志行也
六五悔亡厥宗噬膚往何咎
象曰厥宗噬膚往有慶也
上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後説之弧匪
宼婚媾往遇雨則吉
象曰遇雨之吉羣疑亡也
艮下/坎上
[008-6b]
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利東北其道窮也利見大人往有功也當
位貞吉以正邦也蹇之時用大矣哉
象曰山上有水蹇君子以反身修徳
初六往蹇來譽
象曰往蹇來譽宜待也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
[008-7a]
象曰王臣蹇蹇終无尤也
九三往蹇來反
象曰往蹇來反内喜之也
六四往蹇來連
象曰往蹇來連當位實也
九五大蹇朋來
象曰大蹇朋來以中節也
上六往蹇來碩吉利見大人
[008-7b]
象曰往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
坎下/震上
解利西南无所往其來復吉有攸往夙吉
彖曰解險以動動而免乎險解解利西南往得衆也其
來復吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時大矣哉
 屯與解相㳂而成者也坎上震下動乎險中而為雲
 雷之屯震上坎下險以動動而免乎險而為雷雨之
[008-8a]
 解震坎合而成卦一也而或為屯或為解何也屯之
 動在下是未出險者也解之動在上是已出險者也
 未出險則難生已出險則免乎難矣解之世是患難
 解散之際而人情去險之初也人情方慮于憂患之
 乆一旦解釋而去之必有平易近民者而後可以得
 斯民之心故利西南西南為坤方平易之地也天下
 方安于无事而吾以平易待之上下相安則豈可復
 有所往哉于此而有所往則矯枉過正必有過為之
[008-8b]
 病矣故其來復吉其來復吉者復其舊貫以還前日
 安静之政也武王反商政政由舊光武還漢世之輕
 法皆其來復吉之義也解之世不可有所往亦不可
 无所往有所往則㡬于生事而有太過之弊故其來
 復吉以其得中道也无所往則㡬于廢事而有不及
 之弊故有攸往夙吉欲其往有功也夙者早圖之謂
 也人情欲脱乎險若避水火焉謀之不夙則緩而无
 及矣雷雨者天地所以為生物之機也天地塞閉而
[008-9a]
 成冬動植之物凝結而不解至仲春之月草木萌動
 於是雷乃𤼵聲以觸其生生之機此解所以為春分
 之卦也然則解之時豈不大矣哉
象曰雷雨作解君子以赦遇宥罪
 雷者天之號令而雨者天之澤也君子觀雷雨之象
 而赦過宥罪與民更始焉所以法天好生之徳也赦
 過者即舜之所謂宥過无大而宥罪者即舜之所謂
 罪疑惟輕寧失不經者歟
[008-9b]
初六无咎
象曰剛柔之際義无咎也
 人皆出險而已獨居坎險之下又以隂柔不能自立
 宜有咎者也惟其上應於四以隂從陽四動而已從
 之而險難可免矣剛柔相濟以成出險之功於義何
 咎之有
九二田獲三狐得黄矢貞吉
象曰九二貞吉得中道也
[008-10a]
 狐隂險多疑之獸小人之象也三狐謂三隂也九二
 有應於六五而三隂間之三隂之間我也是狐媚之
 道也獵而取之則疑間可釋矣黄中也矢直也二以
 中直之道去狐疑之間使小人不能為害以取信于
 六五之君是以得正吉也周公攝政而三監有流言
 之變其為狐疑亦大矣惟周公斷然辟之而不以為
 疑是以三監既去而成王之疑自釋周公之所恃者
 非中與直而何哉
[008-10b]
六三負且乗致宼至貞吝
象曰負且乗亦可醜也自我致戎又誰咎也
 繋辭曰負也者小人之事也乗也者君子之器也小
 人而乗君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之
 矣六三以隂居陽陽貴而隂賤是負而且乗者也无
 其徳而居其位過者皆有不平之心豈不為寇盜之
 招哉牛仙客以小吏為尚書鄭棨以歇後致宰相皆
 負且乗之徒也孟子曰不仁而在髙位是播其惡于
[008-11a]
 衆也其斯之謂歟
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未當位也
 拇足大指也謂六三也朋謂初六也九四下有初六
 之應而近于三三之附四足指之象也四茍係于六
 三則初必疑我也故解其拇而去之専應于初而後
 朋至斯孚盖在我有以致其信也四惟所居之位不
 當而切近于三故必有所解而後有所孚使四無以
[008-11b]
 示信則初其肯信之乎
六五君子維有解吉有孚于小人
象曰君子有解小人退也
 解之世君子求所以解天下之難而與民更始之際
 也故維知有解而不問其他棄其舊而與之維新解
 釋怨仇而與之相忘是以赦過宥罪有以取信乎小
 人之心使之退聴而自服此人君解天下之道无所
 往而不用其解者也三監既誅而商民不静成王周
[008-12a]
 公不以為問而惟求有以解其危疑之心故頑民卒
 惟周之信而遂可以要其化服於世變風移之後小
 人之惡安有不可解者哉
上六公用射隼于髙墉之上獲之无不利
象曰公用射隼以解悖也
 繫辭曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵
 器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而
 有獲斯言盡之矣夫隼鷙暴之物而在髙墉之上此
[008-12b]
 小人而在朝廷之上也上六以公侯之貴射而獲之
 使小人之悖不敢肆其擊摶以害善良小人既獲宜
 其无往而不利也堯之時四凶在朝而不能去舜相
 堯取四凶族投諸四裔天下大服其射隼之謂歟
兑下/艮上
損有孚元吉无咎可貞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰損損下益上其道上行損而有孚元吉无咎可貞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋應有時損剛益柔
[008-13a]
有時損益盈虛與時偕行
 損之義有三有自損之損有貶損之損有損益之損
 為學日益為道日損損之又損以至于无是自損之
 損盡性之學也孔子之絶四顔子之坐忘是也貴而
 不驕富而不舒約已以裕人懲忿以窒慾是貶損之
 損治身之學也禹之不自滿假文王之翼翼小心是
 也財聚則民散上溢則下漏自損者人必益之自益
 者人必損之是損益之損必至之理也鹿臺之財聚
[008-13b]
 而商以之亡敖倉之粟有餘而秦以之亂是也三者
 雖不同而其為損則一而已矣夫損自泰來者也損
 三之剛以益上之柔艮山髙而在上兑澤深而在下
 髙者増之而愈高卑者損之而愈深上收其利而下
 受其害此損之道所以上行也然髙以下為基基既
 損矣髙其能乆安也哉故損下益上而反謂之損以
 其有招損之道也且損人以自益人之所甚不平者
 也是必有以取信于人又能獲元善之吉而後可以
[008-14a]
 无咎茍或不然則咎有所不免矣可貞者損下之道
 可以貞者取之不可以非道取也文王以庶邦惟正
 之供之謂也夫受人之益者其可徒然而受之哉徒
 然而受之則在我者為無功而在人者必不堪故利
 有攸往而後受之而无愧也然則居損之世将何所
 用而可哉盖用損之道以誠為貴而文有所不備也
 故雖以二簋之薄而亦可以用享董仲舒所謂少損
 周之文致用夏之忠也雖然亦豈可以為常哉二簋
[008-14b]
 之享儉約大過則有不中之弊其用之必有其時可
 豐則豐可殺則殺前日之質今日之文時之所在不
 可拘也損剛益柔剛者不必常損柔者不必常益亦
 惟其時而已矣盈則損之虚則益之損其有餘以益
 其不足夫是之謂損益盈虚與時偕行吾何所容心
 哉孔子曰商因于夏禮所損益可知也周因于商禮
 所損益可知也孔子之所謂可知者以其時而權之
 也觀孔子之言則知損之為損有不可常者矣
[008-15a]
象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
 山之性髙而峻澤之性卑而汙髙而峻則難抑故為
 忿卑而汙則難滿故為欲君子以自損之道懲其高
 而使之降窒其卑而使之升此懲忿窒慾所以為修
 性之學也
初九已事遄往无咎酌損之
象曰已事遄往尚合志也
 用損之道惟其時而已矣方其損也將以成其事也
[008-15b]
 事已則速去之乃可以无咎茍不能遄徃而過乎損
 則將有咎矣盖損不可常也惟能斟酌以適乎中然
 後可以當人之情所尚乎損者尚乎合志如斯而已
 孟子𤼵棠之舉可以用之于前而不可復施于後損
 其可常哉
九二利貞征㓙弗損益之
象曰九二利貞中以為志也
 過則損之不及則益之二者皆非中也中則无此病
[008-16a]
 九二以剛居中故利在于貞而有所往則㓙是以弗
 損益之弗損益之者謂其无所損益之謂也既不至
 于過又不至于弗及而志在乎中尚何用損益于其
 間哉
六三三人行則損一人一人行則得其友
象曰一人行三則疑也
 下卦本乾也上卦本坤也下之三爻並進而損六三
 以益乎上是三人行則損一人也上九一陽而下應
[008-16b]
 六三是一人行則得其友也夫兩相與則専一而信
 三則雜而亂故三人並行不免于疑有不如一人獨
 行之得其配也人臣事君之道何以異此以蕭望之
 劉向之忠而卒以朋黨取疑于其君信乎君臣相與
 之際不可以不専一也
六四損其疾使遄有喜
象曰損其疾亦可喜也
 損下益上上之益下之所甚病也吾能去其所甚病
[008-17a]
 而與之相安于无所貪求之域則人之喜我也必速
 矣尚何咎之有武王散鹿臺之財𤼵鉅橋之粟大賚
 于四海而萬性悦服其知此理㦲
六五或益之十朋之龜弗克違元吉
象曰六五元吉自上祐也
 十朋之龜當以之字為斷句六五以柔居尊位无心
 于求益而人自益之也故曰或或云者謂其適然而
 來也或人益之而十朋皆至則其為益也大矣人之
[008-17b]
 所歸者天之所與十朋既至矣則龜筮亦不能違非
 得上天之祐何以致元吉之休哉武王有亂臣十人
 而朕夢協朕卜襲于休祥此之謂也
上九弗損益之无咎貞吉利有攸往得臣无家
象曰弗損益之大得志也
 居損之極在艮之終止而无所復為故未嘗損亦未
 嘗益弗損益之是元咎而且貞吉也雖然在我者既
 无損益矣然而有所往則得臣无家夫人臣至于忘
[008-18a]
 家以殉國則吾之志豈不大有所得哉禹稷三過其
 門而不入而堯舜之治隆四牡之臣不遑將其父母
 而周之治以昌无家即无我之義也
震下/巽上
益利有攸往利渉大川
彖曰益損上益下民説无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有慶利渉大川木道乃行益動而損日進无
疆天施地生其益无方凡益之道與時偕行
[008-18b]
 損益盛衰之始也損自泰來益自否來泰之極則變
 而為損否之極則反而為益故損有致否之道而益
 有復泰之理此盛衰所以相㳂而生也四本乾也損
 其剛以益于初是損上益下之象也人君以一人之
 尊而臨天下之上雖厲民以自養不以為泰而今乃
 約已以裕人損己之有餘以益天下之所不足則民
 之説之其有既哉嘗觀卦之得兑者必説而損益二
 卦則不然損有兑宜説者也而不説益无兑宜不説
[008-19a]
 者也而民説无疆盖損下者人之所不堪而益下者
 人之所甚説也此所以有兑而不説無兑而反説也
 夫自損而益人人君之盛徳事也故自上而下下宜若
 少屈矣而其道則大光盖自後者人必先之自下者
 人必髙之理之必然者也中正者九五之謂也九五
 以中正之道為天下求益之主是以利有所往而往
 則有慶也巽為木利渉大川者巽之功也渙所謂乗
 木有功中孚所謂乗木舟虚者皆巽也大川險阻之
[008-19b]
 地而㢲有舟楫之材故曰木道乃行言有濟險之道
 也動而㢲為二體言之也下動而上㢲動不已㢲而
 順則將日進不已而至于无疆聖人應天下无窮之
 求豈有止法哉天施之地生之聖人體天地施生之
 大而與之為无方之益天地之大徳曰生聖人之大
 徳曰仁初无彼疆此界之限所以為无方也雖然益
 之道惟其時而已時所當益則益之聖人何容心哉
象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
[008-20a]
 君子見善則遷益之在外者也有過則改益之在内者
 也遷善改過則日加益而不知此謂為學日益
初九利用為大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
 初九受益者也在下而受上益也是豈可徒然以受
 之哉有是功而後可以受是益而无愧故必大有所
 作為至于元吉而僅能无咎不如是則不足以塞其
 咎也盖為下之道不可以厚事享之厚則其責之也
[008-20b]
 必不薄茍无所報効而徒然受之則將有不勝其責
 者矣古之大臣受人君之重禄至于忘身狥國而不
 顧盖亦知其責之有所歸也哉
六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外來也
 損與益相反益之六二即損之六五之對也故其為
 象同損之六五以君而受人之益者也故曰元吉益
 之六二以臣而受君之益者也故永貞吉永貞吉者
[008-21a]
 謂永守其貞而後吉也帝與天一也六五之王能用
 如是之臣則可以格于皇天矣周公東征民獻有十
 夫予翼故寳龜之告亦有併吉之休此所謂十朋皆
 至則龜弗克違者耶
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
 凶事者艱難險阻之事也六三隂柔不中居非其位
 不當得益者也不當得益而益惟用之于凶事則可
[008-21b]
 盖委之于艱難險阻之地使之知所憂畏者是乃所
 以益之也當此之時而能免乎咎其惟信乎公執圭
 所以達信也内有孚信之實外得中行之道告公用
 圭則信无不通矣言忠信行篤敬尚可以行乎蠻貊
 之邦而况用之于㓙事也哉雖然益用㓙事惟忠信
 可以免咎然非自外鑠之也困于心衡于慮而由中
 之信不期而生此象所謂固有之也孟子曰天之将
 䧏大任于是人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體
[008-22a]
 膚其用㓙事之謂耶
六四中行告公從利用為依遷國
象曰告公從以益志也
 四本陽也下降而為初故有遷國之象三四皆不中
 而益之二爻皆以中行為辭何也自二體言之則非
 中自全體言之則三四一卦之中者也四居近君之
 地故為公以中行之道告公而公從之則雖以之遷
 國可矣夫遷國大事也必有所依而後能立四之所
[008-22b]
 依者初也是以能自上而遷于下也春秋傳曰我周
 之東遷也晉鄭焉依夫自上而遷于下則其所依者
 民也茍不能益民則何以定遷盤庚之遷其民盖有
 不欲者矣而三篇之書丁寜反覆必欲得其心而後
 已豈非欲有所依于人則不可不益其志也哉
九五有孚恵心勿問元吉有孚恵我徳
象曰有孚恵心勿問之矣恵我徳大得志也
 上以信而恵于下則下亦以信而恵于上故不問而
[008-23a]
 可以知其元吉此上下交相孚之應也然我之所以
 恵人者不恵以迹而恵以心而下之所以恵我者不
 惟其物而惟其徳兹又非益之大者乎洪範皇極之
 説曰歛時五福用敷錫厥庶民惟時厥庶民于汝極
 錫汝保極夫我以福而錫民則民亦以極而錫我君
 民相應此王道之大成也而又何必問哉
上九莫益之或擊之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辭也或撃之自外來也
[008-23b]
 居上而能安者以其有以益乎下也上九處至髙之
 位而有莫益之辭所謂莫益之者是上九之偏辭也
 此公論也夫不能自損而莫益于人則人亦豈肯與
 之哉孔子曰莫之與則傷之者至矣此所以或撃之
 也盖損上益下理之當然者也今上不能損而下莫
 之益則立心為勿恒矣在我者既失其常能无凶乎
 六二或益之自外來而上九或撃之亦自外來非意
 所及也或益或撃皆其自取也