文王首乾次坤以乾坤坎離爲上篇震巽艮兊爲
下篇繫以卦下之辭周公繼之乃有爻辭
九濳龍勿用九二見龍在田利見大人九三君子終
日乾乾夕惕厲无咎九四或躍在淵无咎九五飛龍
在天利見大人上九亢龍有悔用九見群龍无首吉
藏連山用七八易用六九而七八在其中變者以不
變者爲基不變者以變者爲用陸績曰陽在稱
九去之二稱九二則復七隂在稱六去
之二稱六二則復八矣卦畫七八經書九六七八
[001-1b]
爲九六爲爻四者互明聖人之妙意也乾爲馬六
爻皆以龍言之何也乾體本坤陽以隂爲基也自震
變而爲乾震變乾則乾爲龍乾變震則震爲馬故
其究爲徤
曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形
大明終始六位時成時乘六龍以御天乾道變化各正
性命保合大和乃利貞首出庶物萬國咸寧
夫子作上下上𧰼下𧰼文言上繫下繫卦序
卦雜卦十篇以賛易道其篇不相附近不居聖也至
陳元鄭衆傳費氏易馬融作傳鄭康成傳之康成之
[001-2a]
後注連經文王輔嗣始分𧰼辭附於爻下乾存古文
氣一變而七七變而九四之爲三十六六之爲二百
一十有六而乾之䇿備矣乾天也萬物資始於天天
之道始於一故曰乃統天此賛元也六爻天地相函
坎離錯居坎離者天地之用也雲行雨施坎之升降
也大明終始離之往來也所謂亨也萬物殊品流動
分形隂陽異位以時而成乾自子至戍坤自未至酉
男卦從乾而順女卦從坤而逆所謂時也六位循環
[001-2b]
見躍飛御天而行體元亨也乾坤相交是生變化萬
物散殊各正性命性源同而分異命禀異而歸同太
和者相感絪緼之氣天地之所以亨也各正性命保
之而存合之而聚不貞則不利故曰乃利貞不曰乾
坤而曰乾道者乾行坤從天之道也此賛利貞也乾
爲首震生萬物坤爲衆變震爲蕃庶積震成乾首出
乎庶物之上五辟四諸侯三公二大夫初元士各正
盡大君之道
象曰天行徤君子以自疆不息
[001-3a]
易者𧰼也有卦象有爻𧰼也者言乎𧰼者也言卦
象也爻象動乎内言爻象也夫子之大象别以八卦取
義錯綜而成之有取兩體者有取互體者有取卦變
者大槩有未盡者於大象申之天所以爲天者徤
也萬里一息其行不已君子以是自彊不息不敢横
厚博厚則髙明博厚配地髙明配天乾言不息配天
也坤言厚德配地也兩者誠而巳矣獨於乾言誠者
誠天之道也
濳龍勿用陽在下也見龍在田德施普也終日乾乾反
[001-3b]
復道也或躍在淵進无咎也飛龍在天大人造也亢龍
有悔盈不可乆也用九天德不可爲首也
夫子小象辭也𣈆太史蔡墨曰在乾之姤曰潜龍勿
索三索陸績所謂初九九二也初九變坤下有伏震
濳龍也陽氣濳藏在下之時玄曰昆侖旁薄幽也二
居地表田也坤變爲離離爲文文章炳明見龍也龍
德而見如日下照施及於物者普矣玄曰龍出乎中龍
德始著也三變離兊日在下終日也初九九二乾乾
也初九始正也九三終正也終則有始反復乾乾動
[001-4a]
息不離于道者也三則極極則反反則復非終日
乾能之乎玄曰首尾可以爲庸程顥曰終日乾乾對
越在天蓋上天之載无聲臭也初二三有伏震震爲
龍爲足五爲坎九四變離兊兊爲澤澤淵也足進乎
五或躍也伏震爲龍退而在淵也九居四履非其位
冝有咎進則无咎堯老而舜攝舜老而禹徂征之時
乎𤣥曰東動青龍光離于淵程頥易傳曰量可而進
其適時則无咎九五坎變離離爲飛乾爲天離淵而
飛飛龍在天也離爲目見也九五動九二大人應
往造之利見大人也𤣥曰龍幹于天長𩔖無疆上九
[001-4b]
變兊兊爲毀折亢滿之累也盈極則虚不可乆也𤣥
曰南征不利九陽剛之極乾天德在萬物之先復用
陽剛之極則剛過矣人所不能堪也九六隂陽之變
也九變則六六變則九九六相用剛柔相濟然後適
乎中關子明曰以六用九易傳曰以剛爲天下先凶
之道也伏爻何也曰京房所傳飛伏也乾坤坎離震
巽兊艮兊相伏者也見者爲飛不見者爲伏飛方
也伏旣徃也説卦巽其究爲躁卦例飛伏也太史公
律書曰冬至一隂下藏一陽上舒此論復卦爻之
伏巽也
[001-5a]
文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之和也
貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利
物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾
元亨利貞
文言者錯雜四德六爻反復成文設爲問答徃來相
者生物之始善之長也其在人則仁也亨者天地之極
通衆美之期㑹也利由屈信相感而生或屈或信各
得其冝義者冝也語義則利在其中矣貞正也在物
則成也𤣥所謂水包貞也有德乃有事德不正則事
[001-5b]
不立立事之謂幹唯仁者冝在髙位故君子體仁足
以長人凡長於人皆長也物不可以茍合必致飾焉
故嘉㑹足以合禮嘉㑹如嘉魂魄是也利順物理
行之各得其所欲者也故利物足以和義守正堅固
不爲萬物之所撓奪乃能建立庶事故貞固足以幹
事君子剛徤不息行此四德故曰乾元亨利貞張載
曰天下之理得元也亨㑹而通也諸心利也一天
下之動貞也
九曰濳龍勿用何謂也子曰龍德而隱者也不易乎
丗不成乎名遯丗无悶不見是而无悶樂則行之憂則
[001-6a]
違之確乎其不可拔濳龍也九二曰見龍在田利見大
閑邪存其誠善丗而不伐德博而化易曰見龍在田利
見大人君德也九三曰君子終日乾乾夕惕厲无咎
何謂也子曰君子進德脩業忠信所以進德也脩辭立
其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與
存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因
其時而惕雖危无咎矣九四曰或躍在淵无咎何謂也
子曰上下无常非爲邪也進退无常非離羣也君子進
[001-6b]
何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從
龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者
親下則各從其類也上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而
无位髙而无民賢人在下位而无輔是以動而有悔也
乾之變化龍德也初九變坤謂之潜龍龍德而隱者
也之四變九爲六易丗也初九隱伏不易乎丗也
辰也初九子之四易午故曰易丗震爲聲巽見震伏
不成乎名也二爲中二動爲庸九依乎中庸之
四成兊遯丗而无悶也九變不正不見是而无
[001-7a]
悶也不見是而无悶者舉丗非之而不加損也之四
行也兊説樂也樂則行之也退而失位爲憂憂則退
違之也巽爲木在下確乎其不可拔濳龍也九一
爻之四或曰遯或曰行何也曰自依乎中庸言之
隂遯也自九之四言之行也此所謂曲而中也九
二之動龍德而正中者也庸者中之用也二之五兊
爲口爲言上行爲行言行也言中庸而應庸言之信
也行中庸而正庸行之謹也言行變化不失其中故
謂之庸九九三上下正閑邪也九二動正中存誠
也誠自成也非外鑠也閑邪則誠自存猶之煙盡火
[001-7b]
明波澄水靜閑之者誰歟莫非誠也言信行謹閑邪
存誠其德正中自二之五善渉乎丗矣然且不自
以正中而遊人閑者也兊隱矣二不行矣不聞其言
不見其行不伐也德施而光普博也文明而巽化也
唯至誠爲能化其德如是冝之五爲君也是以利見
九五之大人故曰君德五君位也顔子擇乎中庸而
弗失之夫子告之以爲九二君德故也乾剛之德
自至三進德也九二動成巽巽爲事業者事之成
動而巽脩業也兊爲口正以動忠信也忠信所以進
德也巽言不離於忠信脩辭也二正誠也巽爲股
[001-8a]
也脩辭以立誠誠立而其業定脩辭所以居業也
九知中之可至則行而至之可與乎幾也九三知
中之不可過則動而終之三可與存乎義也義者時
措之冝也玄曰諸一則始諸三則終二者其得中乎
是故九三動而弗處居上位而不驕也九遯而无
悶在下位而不憂也是則乾乾者進德脩業立誠以
居之而巳非安夫上位而不去也故乾乾因其時而
惕雖危无咎巽爲多白眼惕也九三之動危厲也
日在上爲朝在五爲晝在三四爲日昃爲夕爲终日
在二爲暮夜爲明入地中日在三故曰夕惕九四動
[001-8b]
之五進而上也復之四退而下也故曰或躍或疑辭
也謂非必也九四動正也之五不正疑爲邪四臣位
五君位出乎臣之𩔖離羣也三陽爲羣然上下進退
无常者乃九三進德脩業至是欲及時爾故進則无
咎不然四近君多懼安得无咎易傳曰聖人之動无
不時也五變之二成巽下有伏震巽風震雷同聲
應也二動之五成兊下有伏坎兊澤坎水同氣相求
也五之二兊澤流坎水流濕也二之五離火見離燥
卦火就燥也五變來之二二有伏震雲從龍也二巽
徃之五五兊成虎風從虎也九五中正而居天位聖
[001-9a]
人作也二震爲萬物離目爲覩萬物覩也九五變六
六本乎地故親下而見二九二應五九本乎天故親
上而見五易傳曰乾之二五則聖人旣出上下相見
共成其事所利者見大人也九居上處極貴而失尊
民也三不變髙而无民也賢人九三剛正也不變以
應之賢人在下位而上无輔也故動則有悔貴髙而
盈亢則窮也爻辭曰大人文言曰聖人聖人有大之
極而不爲其大大而化也
濳龍勿用下也見龍在田時舎也終日乾乾行事也或
[001-9b]
躍在淵自試九飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也
乾元用九天下治也
時可止也舎止也井六爲九五捨之與此象異二
陽方進而未泰故可舎止音苃舎之舎九二變遯艮
有止意終日乾乾進而行事之時非乾乾不能堪其
事巽行事也或躍在淵上下進退无常自試時也飛
龍在天在上而致治時也亢龍有悔陽窮於九隂窮
於六位窮於上窮則變變則通通則乆上九窮不知
變窮之災也天災曰災數極時也𤣥有三統九㑹陽
[001-10a]
以九終以極數也然天人有交勝之理故有悔天德
不可爲首用九不見其首則不過不過中也六位得
中天下治也
濳龍勿用陽氣潜藏見龍在田天下文明終日乾乾與
時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天德亢
龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則
易傳曰言乾之義也乾伏坤見陽氣濳藏故曰濳龍
勿用坤文離明德施之普光于天下人文明也故曰
見龍在田三陽方行亦與之行故終日乾乾行不息
[001-10b]
水火相息乾道革矣故曰或躍在淵天不可階而升
也不曰位乎君位而曰位乎天德者成性躋聖也張
載曰受命首出則所性不存焉故曰飛龍在天亢龍
有悔上極也消息盈虚與時偕行則无悔偕極則窮
故有悔也六九相變天地之道不可違之則也乾元
始也於其始也用九其終不過矣以其不可過也故
曰天則見天則則知中道乃固然之理非人能爲之
乾元者始而亨者也利貞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛徤中正純粹精也
[001-11a]
六爻發揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行雨施天
下平也
元者乾之始剛反而動亨在其中矣利貞者乾之性
情也性情猶言資質也動而生物利也不有其功常
乆而不巳貞也貞正也始則亨亨則利利則貞在其
始萬物資之天下至大无不蒙其利者不言所利則
其利大矣故謂之元元又訓大故也夫子欲言乾道
之大其辭有不能盡者故曰大哉乾乎乾揔言之則
剛不撓也徤不息也徤者積剛而成也悉數之則中
[001-11b]
正而不𠋣也純全而粹美也一三五正也二五中也
中而正者其九五乎八卦皆純也純而粹者其重乾
乎故玄凖之以睟其首辭曰陽氣袀睟清明道至於
天地之本萬物之一源精之又精剛徤中正純粹自
此而出故曰剛徤中正純粹精也易傳曰精謂六者
之精極也以一言該之曰正正者乾之性也六爻發
越揮散旁通於諸卦被於三百八十四爻无往而不
利者乾之情也情變動也性不變者也時乘六龍者
以御天而行也雲行雨施者天下平均也二者體元
[001-12a]
亨也无亨則利貞在其中矣蓋雲行雨施品物流形
則
君子以成德爲行日可見之行也濳之爲言也隱而未
見行而未成是以君子弗用也君子學以聚之問以辯
之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德
也九三重剛而不中上不在天下不在田故乾乾因其
時而惕雖危无咎矣九四重剛而不中上不在天下不
在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎夫大人
者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與神
[001-12b]
况於人乎况於神乎亢之爲言也知進而不知退知
存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡
而不失其正者其唯聖人乎
君子積善成德以其成德行之爲行日可見於外而
不可掩者行也九二是也隱之爲言隱伏而未見於
丗行而其德未成是以弗用張載曰未至於聖皆行
而未成之地九正其始二益之而學以聚之也
有容寛以居之也動而以巽行仁以行之也學聚問
辯寛居仁行二與五應有君德也是以言行如上云
[001-13a]
九三九四以剛乘剛而不中過乎剛也二爲田九三
居下位之上雖上不在天而下巳離田動則危且有
咎故乾乾不息因其可危之時而惕則雖危无咎矣
中二爻人也四上不在天下不在田或進而之五則
中不在人可懼之地也故疑而未决上下進退不必
雖重剛不中何患於過乎道者循萬物之理而行其
所无事者也天地之覆載日月之照臨四時之消長
神之吉凶豈有意爲之哉大人其道與天地日月
四時神合故順至理而推行之先後天而不違天
[001-13b]
且不違而况於人乎况於神乎神者流行於天
地之間者也是以九五利見大人也亢者處極而不
知反者也萬物之理進必有退存必有亡得必有喪
亡者矣其道詭於聖人則未必得其正不得其正則
與天地不相似知進退存亡而不失其正者其唯聖
人乎故兩言之前曰大人此曰聖人知進退存亡不
失其正則德合隂陽與天地同流而无不通矣此大
而化之者也
䷁坤下/坤上坤元亨利牝馬之貞君子有攸往先迷後得
[001-14a]
主利西南得朋東北喪朋安貞吉曰至哉坤元萬物
亨牝馬地𩔖行地無疆柔順利貞君子攸行先迷失道
後順得常西南得朋乃與𩔖行東北喪朋乃終有慶安
貞之吉應地无疆
萬物資乾以始而有氣資坤以生而有形乾始而亨
无所待也是以能大坤待乾而行乃能至於大有氣
而後有形也故乾元曰大哉坤元曰至哉天徤也坤
順而承之故曰坤天先地後而生萬物坤爲大輿自
[001-14b]
德合乎无疆故地配天坤合乾乾坤之始皆謂之元
光者坎離也大者乾陽也靜翕含之也以育其根動
闢弘之也以成其形一靜一動品物咸亨故曰亨品物
咸亨者離之時也乾爲馬坤變之爲牝馬牝馬地𩔖
也无疆者乾之行也坤依乾而行以柔承剛以順承
徤乃能行地无疆故曰利牝馬之貞利牝馬之貞則
非不言所利此坤之利所以異於乾之利歟君子
之象柔順坤之德一三五天也二四六地也陽以竒
爲正隂以偶爲正陽先隂後柔順承乾乃得坤正則
柔順者利於承乾以爲正也是以君子體坤而行行
[001-15a]
者攸往也故曰君子攸往猶乾言時乘六龍首出庶
物也一三五不得其正先迷也失坤道也牝雞无晨
西雲不雨故曰先迷二順一四順三六順五順乾得
主坤道有常有常者坤之利也臣待君唱女須男
行故曰後得主利子夏傳曰先迷後得主也二進至
生於午至申三隂成矣自申抵戍羣隂得朋冝若有
得也而至亥成坤萬物皆虚故曰西南得朋乃與𩔖
行乾陽生於子至寅三陽成矣自寅抵辰隂𩔖浸亡
冝若有喪也而至巳成乾萬物皆盈故曰東北喪朋
[001-15b]
乃終有慶是以得君者臣之慶得親者子之慶得夫
者婦之慶三者未有不離其朋𩔖而得者也故曰東
北喪朋乃終有慶坤以順爲正而地之順天而无疆
正乃能悠乆而無窮安貞之吉應乎地之所以無疆
也故曰安貞吉張載曰東北喪朋雖得主有慶而不
可懷也虞翻以月之生死論之曰從震至乾與時偕
行消乙入坤㓕藏於癸坤終復生隂陽之義配日月
其大致則同
𧰼曰地勢坤君子以厚德載物
[001-16a]
天髙西北地傾東南以順之故水潦有所歸而萬物
初六履霜堅冰至象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道
至堅冰也
隂者小人之道也一隂生於午剥乾之初也五隂而
霜降六隂而堅冰初六之動柔成剛隂始凝也莫之
禦焉駸駸然馴致乎盛隂而小人之道極矣故觀其
所踐履則一隂始凝知其必至於履霜堅冰也震爲
足自下而進履也或曰坤之初六五月也何以有履
[001-16b]
霜降者剥之六五也剥之初六即坤之初六也剥之
六五即坤之六五也剥窮成坤上六也露者坤之氣
寒氣入之故露爲霜立冬水始氷亦坤之初六也於
斗建爲亥乾金之氣爲冰故坤之初六一爻自姤卦
言之爲五月自剥卦言之爲九月至五隂而霜降自
坤卦言之爲十月爲亥至六隂而成冬玄所謂水凝
地坼非見不見之形者其能知小人之禍於甚微
時乎
六二直方大不習无不利𧰼曰六二之動直以方也不
習无不利地道光也
[001-17a]
六二中正而動中故直正故方直者遂也方者不易
其冝也易曰乾其靜也專其動也直是以大生焉又
曰坤至柔而動也剛至靜而德方而說卦乾爲直坤
爲方方亦剛也故曰六二之動直以方也重坎爲習
二動成坎不習也動而之五得正不習无不利也坎
道故以直方大三者形容其德由直方大故不習而
无不利不習謂自然也在坤道則莫之爲而爲也在
聖人則從容中道
六三含章可貞或從王事无成有終𧰼曰含章可貞以
[001-17b]
時發也或從王事知光大也
坤離爲文明三文之成爲章坤見離伏含章也人臣
當含章不耀以其美歸之君六三不正非容恱者也
發也坤德含弘光大含章者坤之靜也以時發者坤
之動也靜而含動而弘坤之所以承天歟乾爲王伏
巽爲事三内卦之上爲成上爲外卦之終或從王事
者三之上也坤作成物无以成功自居有終其事而
巳爲臣而終其事職當然也六三以是從王事得恭
順之道知光大矣坎離合爲知知如日月之明光大
[001-18a]
也邵雍曰陽知其始而享其成隂効其法而終其勞
坤爲囊六四動成艮艮爲手括囊也六四正動則不
正四有伏兊兊爲口不正无譽可也无咎何邪六四
當天地否塞賢人遯藏之時不利君子正故止其口
而不出者慎也慎以全身故於義不害若立人之本
朝道不行矣而括囊緘黙罪也安得无咎故此爻不
以位言之
六五黃裳元吉象曰黃裳元吉文在中也
[001-18b]
則必凶黃地之中色文者地道之美見於山川動植
者也裳下體之飾曰黃則守中有地道之美而不過
故曰文在中也曰裳則居下雖處尊位而不失坤之
常唯守中不過斯能居下矣以是而動動則得二元
吉也元吉者言其始本自吉非變而吉也故元吉在
吉爲至善
上六龍戰于野其血玄黃𧰼曰龍戰于野其道窮也
震變乾爲龍上六變乾乾爲天卦外天際也野之𧰼
野莫知所適之地坤道巳窮動而不巳臣疑於君乾
[001-19a]
坤交戰君臣相傷不知變通故也
用六利永貞𧰼曰用六永貞以大終也
六隂柔之極不濟之以陽剛則邪佞之道故以九用
六乃能永乆不失其正杜欽曰地道貴欽陽始之隂
終之未始離陽故曰以大終也
含萬物而化光坤道其順乎承天而時行積善之家必
有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非
一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不早辯也易
曰履霜堅氷至蓋言順也直其正也方其義也君子敬
[001-19b]
以直内義以方外敬義立而德不孤直方大不習无不
利則不疑其所行也隂雖有美含之以從王事弗敢成
也地道也妻道也臣道也地道无成而代有終也天地
謹也君子黃中通理正位居體美在其中而暢於四支
發於事業美之至也隂疑於陽必戰爲其嫌於无陽也
故稱龍焉猶未離其𩔖也故稱血焉夫玄黃者天地之
雜也天玄而地黃
至柔至靜者坤之體也動而剛方者坤之用也方亦
剛也以其不可易言之謂之方其體則坤用則隨乾
[001-20a]
觀其所動而坤之順德見矣含萬物而生之者隂含
陽
其化生品物咸章保厥昭陽坤道乃光坤之光即乾
之光大也玄曰天炫炫出於无畛熿熿出於无垠炫
炫熿熿所謂化光也坤道至矣一言可盡其順矣乎
天動地隨其行有時故承天而時行善不善之報必
有餘者馴而不巳積之旣乆則末流必多乾坤是也
家言臣子也坤積至五子弑父臣弑君離日坎月自
下而進非一朝一夕之故其所由來者漸矣辯之不
早
[001-20b]
之道有時而消於是有坤化陽滅者矣然而復出爲
震者餘慶之不亡也小人之道有時而消於是有陽
息隂盡者矣然而極姤生巽者餘殃猶在也觀諸天
道月之生死晦盡而生明旣滿而成虧先儒餘慶餘
殃之論爲不誣矣是故有虞之子不肖而陳齊永祚
商辛之後有國而禄父再亡敬者操持其誠心而弗
敢失也二動以直敬以直内也直内言内省不疚其
理
二往之五義以方外也誠者合内外之道内直外方
敬義立矣敬義立則相應相與其德不孤放諸四海
[001-21a]
而凖以直方大也爻動爲行巽爲不果二動震見巽
伏不習无不利則不疑其所行也上曰中則直此言
直其正何也曰正而不中者有矣中則正矣天地之
間萬物粲然而陳者皆陽麗於隂託之以爲美者也
陽盡則隂之惡畢見不能自美矣然隂雖有陽之美
當含
成功哉乾巽從王事也地道无成順天而行乾知太
始坤代有終自然之道也故臣終君之事妻終夫之
事不言子者臣子一也泰之時天地變化草木亦蕃
而况人乎否之時天地閉塞賢人亦隱而况草木乎
[001-21b]
三才一理也是故併言之括囊无咎非閉其言而不
出蓋言謹也謹者莊子所謂愼爲善也隂進至三成
否否泰反其類故其言如此坤五黃中動而成坎傳
所謂
正也天地萬物之所共由者也通於理則大美具矣
美在其中矣五君位六變九正位也正位而居坤體
不失爲臣之道黃裳也九五艮艮爲手二五相易成
震震爲足暢於四支也巽爲事業者事之成發於事
業也誠則形形則不可掩故美在其中暢於四支發
於事業通於理者无往而不通其伊尹周公共伯和
[001-22a]
之事乎月盛則掩日臣彊則疑君隂疑於陽必戰十
月純
甞一日而无君子爲其純隂嫌於无陽也故稱龍焉
乾在故也上六之動坤成乾其體剥剥者復之反震
變也十一月復復初九庚子子坎之位坎爲血震爲
玄黃血幽隂也上六疑陽未離隂𩔖故稱血焉震者
天地之一交天玄而地黃玄者坎中之陽黃者離中
之隂天地之雜也其血玄黃者君臣相傷也雖欲力
勝莫之助也故聖人於初六戒之上六則无及巳鄭
本作
[001-22b]
三之上六爻反復相應何也曰京房所傳丗應也三
畫之卦一二三重爲六爻四即初五即二上即三各
以其𩔖相應邵雍曰有變必有應也變乎内者應乎
外變乎外者應乎内變乎下者應乎上變乎上者應
乎下本乎天者親上本乎地者親下變之與應常反
對也故卦一丗者四應二丗者五應三丗者上應四
丗者初應五丗者二應六丗者三應在易言應者一
十有九
翻始傳其袐然未盡善繫辭曰變動不居周流六虚
上下无常剛柔相易丗應者相易之一也故曰兩則
[001-23a]
化一則神
䷂震下/坎上屯元亨利貞勿用有攸往利建侯曰屯剛
柔始交而難生動乎險中大亨貞雷雨之動滿盈天造
草昧冝建侯而不寧
自屯而下乃以卦變爲象屯臨之變自震來四之
坎坎險難剛柔始交而難生也易傳曰始交而未暢
爲屯在時則天下未亨之時此以震坎釋屯之義也
安乎險而不動與動乎險中不以正皆非濟屯之道
初九正也四之五得位大者亨以正而利也以天地
[001-23b]
觀之剛柔始交鬱而未暢雷升雨降其動以正則萬
物滿盈乎天地之間有不大亨乎此以初九九五釋
元亨利貞也震雷也坎雨也兊澤上而成坎故爲雨
矣君子冝守正待時故勿用有攸往此言初九也天
造之始草創昧人思其主能乘時衆建諸侯使人
人各歸以事主雖有強暴誰與爲亂哉四爲諸侯九
五在上六四正位分民而治建侯也雖則建侯而未
始忘乎險難震爲草乾之始也坤爲昧坎爲勞卦
故曰天造草昩冝建侯而不寧此再言初九九五也
[001-24a]
以卦氣言之十月卦也太玄凖之以礥或曰聖人
重卦矣又有卦變何也曰因體以明用也易无非用
用无非變以乾坤爲體則以八卦爲用以八卦爲體
則以六十四卦爲用以六十四卦爲體則以卦變爲
用以卦變爲體則以六爻相變爲用體用相資其變
无窮而乾坤不變變者易也不變者易之袓也所謂
天下之動貞夫一也故曰剛柔相推變在其中矣繫
辭焉而命之動在其中矣又曰辭也者各指其所之
考其所命之辭㝷其辭之所指則於變也辨白
矣夫易之屢遷將以明道而卦之所變舉一隅也推
[001-24b]
而行之觸𩔖而長之存乎卜筮之所尚者豈有旣哉
故在春秋傳曰某卦之某卦者言其變也若伯廖舉
豐之上六曰在豐之離知莊子舉師之初六曰在師
之臨其見於卜筮者若崔子遇困之大過者六三變
也莊叔遇明夷之謙者初九變也孔成子遇屯之比
者初九變也南蒯遇坤之比者六五變也陽虎遇泰
之需者六五變也陳仲遇觀之否者六四變也周
大卜掌三易之灋其經卦皆八其别皆六十有四八
卦謂之經則六十四卦爲卦變可知故曰卦之所變
舉一隅也王弼盡斥卦變以救易學之失救之是也
[001-25a]
盡斥之非也
象曰雲雷屯君子以經綸
坎在上爲雲雷動於下雲蓄雨而未降屯也屯者結
而未解之時雨則屯解矣言雷雨之動滿者要
終而言也解絲棼者綸之經之經綸者經而又綸終
北爲經經綸也君子經綸以解屯難凡事有未决反
復思念亦此象也
初九盤利居貞利建侯象曰雖盤志行正也以貴
下賤大得民也
[001-25b]
初九剛正屯難之始上有正應震動體進則犯難成
巽爲進退九居四不安故盤子夏傳曰盤猶
旋也盤不進利於守正不進非必於退也志在行
可不盤以待時乎初動濟屯四諸侯位建國命侯
資以輔五屯難未解衆隂不能自存有剛正之才使
之有國則衆從之陽貴隂賤坤衆爲民九退復初以
貴下賤大得民也故曰利建侯夫子時楚有四縣趙
簡子命下大夫受郡必言利建侯者建侯萬丗之利
也或問震又成巽何也曰所謂雜物撰德也撰數也
[001-26a]
且以屯論之坎陽物也震動也四比於九五自三柔
之德柔者隂之德剛柔雜揉不相踰越故曰雜而不
越先儒傳此謂之互體在易噬嗑曰頥中有物曰
噬嗑離震相合中復有艮明夷曰内文明而外柔
順以蒙大難又曰内難而能正其志坎難也離坤相
合中復有坎在繫辭曰八卦相盪先儒謂坎離卦中
互有震艮巽兊在春秋傳見於筮如周太史說觀
之否曰坤土也巽風也乾天也風爲天於土上山也
有
[001-26b]
有艮互體也王弼謂互體不足遂及卦變鍾㑹著論
力排互體蓋未詳所謂易道甚大矣
六二屯如邅如乗馬班如匪㓂㛰媾女子貞不字十年
乃字象曰六二之難乗剛也十年乃字反常也
九五屯之主六二中正而應共濟乎屯者也故曰屯
如二乗初九欲徃應五迫於剛強邅囬而不能去故
邅如乾變震爲作足之馬震爲足乗馬也初不應五
之聲杜氏曰班别也五坎爲盗盗據山險㓂也男曰
㛰女曰姻媾男女合也九五應六二㛰媾也五自初
[001-27a]
九視之有險難之象㓂也自六二視之匪㓂也㛰媾
也特以乗剛故耳初九六二正也而致六二之難者
剛乗柔則順柔乗剛則逆妻不亢夫臣不敵君天地
之道故曰六二之難乗剛也二五相易五之二成兊
兊女子也二之五成坤坤爲母女子而爲母字育也
十六二守正不茍合於初而貞於五是以不字屯難
之極至于十年二五合剛柔濟兊女乃字屯本臨二
之五合則九反二六反五坤爲常故曰反常也王弼
曰屯難之丗其𫝑不過十年敦謂弼不知天乎坤爲
[001-27b]
年何也曰歳陽也陽生子爲復息爲臨爲泰乾之三
爻也夏后氏建寅商人建丑周人建子无非乾也古
之歳者必謹歳始冬至日臘明日正月旦日立
熟時也故詩十月納禾稼春秋書有年大有年喪禮
三年者二十七月也
六三即鹿无虞惟入于林中君子幾不如舎徃吝象曰
即鹿无虞以從禽也君子舎之徃吝窮也
六三柔不當位不安於屯妄動以求五五君位艮爲
黔喙震爲决躁鹿也言有求於君也上六變而應
[001-28a]
三艮變巽離有結繩爲罔之象艮爲手虞人指蹤
虞人以導其前豈惟不得鹿乎徃而徒反退之三䧟
于林莽中矣艮爲山震爲木林也三四爲中林中也
六三有從禽之欲不知事有不可貪求妄動是以䧟
于林中而不恤故曰即鹿无虞以從禽也君子初九
也知不可徃徃无所𫉬且有後患故見幾而舎之舎
止也艮也君子安於屯不若六三徒徃而窮自取疵
吝
[001-28b]
六四柔而正上承九五坎爲美之馬艮爲手乗馬
也四自應初五自應二其情異乗馬而班別者也故
曰乗馬班如六四雖正有濟屯之志五不求而徃豈
能行其志哉五求四男下女隂陽相合斯可徃矣徃
之上得位故吉无不利艮爲手求也坎爲月震東方
明之時也九五有明德故求故求而徃吉无不利否
則志不應有凶易言出入徃來何也曰出入以度内
徃也入者來也徃者屈也來者伸也出入徃來屈伸
相感而无窮天道東面望之來也西面望之徃也故
[001-29a]
𣈆之出爲明夷之入蹇之徃爲解之來
九五屯其膏小貞吉大貞凶象曰屯其膏施未光也
坤爲民兊爲澤五之二成兊有膏澤下于民之象膏
澤下則五之所施光矣坎爲月有光之象故也屯之
時九五得尊位六三不正處内卦之極震體而有坤
澤不下故曰屯其膏言人君之屯也九五中正守位
六二六四上六自正隂爲小故小貞吉五動而正三
以君討臣則三復乗五蓋膏澤不下五之施未光民
不知主禍將不測矣故大貞凶易傳曰膏澤不下威
[001-29b]
權巳去而欲驟正之求凶之道也魯昭公髙貴郷公
之事是也盤庚周宣修德用賢復先王之政諸侯
復朝以道馴致爲之不暴又非恬然不爲唐之僖
昭
上六乗馬班如泣血漣如象曰泣血漣如何可長也
上六屯之極也五坎爲美之馬動而乗之上應三
五自應二雖欲用五濟屯其情異矣乗馬而班别也
上動成巽巽爲號上反三成離爲目坎爲血泣血也
上不得乎君以濟屯難極矣无如之何是以泣盡繼
之以血連而不已上之三連兩離爻故曰漣如然屯
[001-30a]
極矣極則必變何可長也巽爲長
瀆則不告利貞曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨
行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也初筮告以剛
中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也蒙以養正聖功也
止於外不可進也險在内不可止也險而止莫知所
適蒙也此以艮坎二體言蒙也蒙者屯之反屯者物
之穉故蒙而未亨有屯塞之義九二引而逹之屯塞
者亨矣屯九五大者亨五反爲二以亨道行也蒙有
可
[001-30b]
中也學者禁於未發發而後禁則過時而弗勝故曰
蒙亨以亨行時中也此以九二言亨也艮爲少男童
蒙也我者二自謂也二在下不動有剛中之德以自
守匪我求童蒙也二柔順與五相應艮爲手求之象
童蒙求我也童蒙求我然後二以志應五志謂剛中
也二爲衆隂之主四隂皆求於二而志應者應五也
震爲草以手持草筮也筮占決也五動二應初筮告
非剛中夫不憤不啓不悱不發蒙塞極矣於是求逹
焉則一發而通通則不復塞矣此初筮所以告也六三
[001-31a]
六四不與二相應再三瀆瀆則不告也不待其欲逹
隨其屢問而告之決之不一不知所從則必燕譬廢
學䙝其師訓瀆與黷同此以二三四爻言亨蒙之道
也蒙自二至上體頥頥養也九二一爻自發蒙者言
之剛中也然而未正故戒之以利貞自蒙者言之純
功成矣蓋學未至於聖未足謂之成德故夫子十五
志于學至于七十而縱心所欲不踰矩則蒙以養正
作聖之功也虞翻曰二志應五變得正而蒙亡此以
二五言利貞也在卦氣爲正月卦太玄凖之以童
[001-31b]
𧰼曰山下出泉蒙君子以果行育德
坎水在山下有源之水泉也山下出泉未有所之蒙
也泉積盈科其進莫之能禦故君子果其行必育其
爲行乾剛爲德坎水上爲雲下爲雨在山下爲泉象
其物冝也
初六發蒙利用刑人用桎梏以徃吝象曰利用刑人
以正法也
初六之動發蒙也蒙蔽之民不善其始至死於桎梏
而不悔初六發蒙利用此刑人刑人非惡之也以正
[001-32a]
法也於其始也正法以示之蒙蔽者知戒終不䧟於
𧰼坎爲律法也初六動而正正法也兊爲刑殺兊見
坎毁桎梏也治蒙之初威之以刑然後漸知善道
過此以往則吝矣卦言童蒙爻言刑人刑所以輔教
也易傳曰立法制刑乃所以教也後之論刑者不復
知教化在其中矣
九二包蒙吉納婦吉子克家象曰子克家剛柔接也
六五柔也九二剛也五以柔接剛爲二所包含章有
[001-32b]
以剛接柔爲五所納艮男爲夫巽女爲婦婦有相成
之道虚其中以納之君道之正五之吉也故曰納婦
吉二在内爲家坎爲乾之子父有子而至於納婦子
克荷其家者也九二而致其君虚中納之非其道廣
其施博積誠以包蒙能是乎譬之子克家者也二
不能包則五不肯納上柔不接家道廢矣故曰子克
家剛柔接也一爲家何也曰二内也大夫之位大
有家雜卦曰家人内也
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利𧰼曰勿用取女
行不順也
[001-33a]
六三蒙而不正之隂坎有伏離離目爲見上九不正
下接六三成兊兊爲少女取女也艮少男夫也乾變
爲金見金夫也坤爲身兊折之爲躬三之上不有躬
坤爲順三不正行不順无攸利故戒以勿用取女取
女貴正女正則家人吉六三見利而恱不能自有其
而欲正家是亦蒙矣
六四困蒙吝𧰼曰困蒙之吝獨逺實也
陽爲實九二剛實發蒙之主二與五應三動而近二
四獨逺之動而應初則與二相近四懷居不動獨
[001-33b]
逺於二介於不正无以發其蒙困不知學吝自取也
二坎三動成兊澤無水困也故曰困蒙之吝獨逺實
也陽爲實何也曰隂消爲虚陽息爲實消息虚相
者賤也滿者冨也耗者貧也隂陽相循禍福更故
又爲貴賤貧冨禍福之𧰼太玄曰盛則入衰窮則更
生有實有虚流止无常又曰息與消糺貴與賤交禍
至而福逃
六五童蒙吉象曰童蒙之吉順以巽也
艮少男童也五求於二成坤坤順也二徃資五成巽
[001-34a]
巽巽也順則易從巽則易入順則樂告之以善道巽
也五君位成王求助之爻乎
上九擊蒙不利爲㓂利禦㓂𧰼曰利用禦㓂上下順也
爲㓂者九二也擊蒙禦㓂者上九也坎爲盗體師盗
用師㓂也艮爲手擊也爲㓂者利於家闇昬亂之時
蒙極而解則是非定蒙暗明故曰不利爲㓂上九乗
其蒙解之時自上之三擊之坎毁成兊民恱而從之
上下之情順也孟子謂取之而燕民恱也坤爲順故
[001-34b]
三監禦㓂也蒙屯之反何也曰姤變者六復變者六
遯變者十有二臨變者十有二否變者十有二泰變
者十有二反復相變聖人所以酬酢也陸震亦曰卦
有反合爻有升降所以明天人之際見盛衰之理焉
䷄乾下/坎上需有孚光亨貞吉利渉大川曰需須也險
在前也剛徤而不䧟其義不困窮矣需有孚光亨貞吉
位乎天位以正中也利渉大川徃有功也
需須也險在前也坎險也陽䧟於隂中䧟也困者水
在澤下也需自二而上有困反之𧰼三陽剛而徤能
[001-35a]
須以進動而不屈不䧟於險善用剛徤者也故曰剛
徤而不䧟其義不困窮矣此以兩體言乎需也須以
進者需有孚而後進也孚者已也孚之者人也豈能
遽孚之哉需自大壯變大壯四陽同德四與五孚未
進之時雖未得天位其德固巳剛徤有孚特道未彰
象光亨者以貞吉也九五正中待物之須而不匱者
唯正中乎故曰貞吉需道至於光亨位乎天位爲須
之主萬物需之貞吉也二者夫子之待價也五者天
下之望成湯也此以二五言需之才也坎爲大川自
[001-35b]
四之五徃也乾剛須時而往何難不濟故曰利涉大
川往有功也於卦氣爲二月故太玄凖之以耎傒
象曰雲上於天需君子以飲食燕樂
於用亦須也飲食以養其氣體燕樂以養其心志居
易俟命待時而動蓋需有飲食之道膏澤所以養萬
物也坎爲水兊爲口爲和
初九需于郊利用无咎𧰼曰需于郊不犯難行也利
用无咎未失常也
三乾天際也四在内外之交曰郊五坎爲險難初九
[001-36a]
正應六四而險難在前當守正不動以需其應不先
雷相與不失其正天地可乆之道曰謂五變四動
而交乎下也九五虚中以需六四屈已以下之如是
應時之需則上下相與可乆而无咎隂之從陽地道
之常也初九陽在下需六四之應而以巽行以上下
言之未失常也九五剛徤中正而曰犯難者非其應
而往無因而至前志未通也或問利用也順以巽
也乾道乃革也何取於卦也曰卦變也所謂之某卦
[001-36b]
也乾九四乾道乃革者乾之小畜也小畜之中又有
離兊故曰革是謂天下之至變
九二需于沙小有言終吉象曰需于沙衍在中也雖小
有言以吉終也
五坎爲水二三兊爲澤水徃矣而其剛留於澤者剛
鹵也二在澤中剛而柔沙之象沙近於險者也五不
應二故二需之九二得中剛而能柔待時而動其動
平衍矣需于沙而不妄動則平衍固在其中矣故曰
需于沙衍在中也六四與五近而相得四見二不應
[001-37a]
而需之與已異趨小有言冝矣兊口爲言也君子自
守亦何傷哉夫子不進猶不免於有言矧餘人乎二
非終不進也動則正正則吉而兊毁雖小有言終无
凶也故終吉象言以吉終者二之五以吉行故有終
勉之也
敬慎不敗也
坎水坤土水澤之際爲泥九三剛徤之極進逼於險
巳將䧟矣需于泥也上六坎在外爲災故曰需于泥
災在外也九三守正可也動則上六乗之坎爲盜盜
[001-37b]
有戎兵㓂也㓂雖險我動不正而廹之巳甚則至故
曰致㓂至上乘三成坤爲輿坎爲車多眚則敗也九
三正而明能抑其剛徤持之以敬慎而不動誰能敗
曰自我致㓂敬慎不敗也
六四需于血出自穴象曰需于血順以聽也
乾變坎爲血九五大壯乾變故曰血坎爲隱伏兊爲
口穴也六四處險者也據坎兊之際三陽自下而進
故曰出自穴六四安其位以一隂礙之有險在前進
退不可則隂陽必至於相傷小人安險不傷不巳故
[001-38a]
曰需于血爲六四者不競而順以聽之則善故曰需
焉六四坤順也坎耳聽也
九五需于酒食貞吉象曰酒食貞吉以中正也
需至于五隂巳退聽難巳獲濟位乎天位應天下之
須坎震爲酒兊口在下酒食之象酒食所以養人者
也故曰需于酒食九五爲需之主應之以中正而已
天下之需於五者无須不獲各足其量而止如飲酒
者止於醉食者止於飽需者无窮應者不動故貞吉
[001-38b]
時而窮故曰酒食貞吉以中正也次震爲酒何也曰
震爲禾稼麥爲麴蘖東方穀也故東風至而酒湧
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉𧰼曰不速
之客來敬之終吉雖不當位未大失也
需者訟之反三陽自外而入坎兊爲穴故曰入于穴
客在外主人以辭速之曰吾子入矣主人須矣九五
需之主也三陽乾兊居西北之位客也自外而入主
三人來敬者持其正也上六九三當位而應九二初
九不當位而不應君子固有至於是无上下之交
[001-39a]
者豈可以不速之客而不敬乎三陽同𩔖也敬其一
不敬其二則需之者所失大矣爻辭言不速之客三
人來敬之終吉而象辭去其三人止曰不速之客來
者爲上六也上六於二於初爲不當位也當位而應
則得一人不當位而兼應之則得三人自不當位言
吉者不失其正故吉卦體需也有所失人則失需之
義矣卦四陽君子二隂小人於六四戒之以順聽於
上六戒之以敬客君子得位則小人必得其所故爲
小人謀者如此
[001-39b]
䷅坎下/乾上訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大
川曰訟上剛下險險而徤訟訟有孚窒惕中吉剛來
而得中也終凶訟不可成也利見大人尚中正也不利
乾徤也坎險也兩者相敵所以訟也无險則无訟无
徤則不能訟險而徤故訟此以兩體言訟也訟自遯
來九三之二二有孚于五剛來揜於二隂之中剛實
有孚信而見窒於人不窒則无所事於訟矣雖有孚
也然剛失位見窒於二隂邪正是非上未辯也能惕
懼處柔訟而不過乎中則免矣離爲目巽爲多白眼
[001-40a]
惕之象故曰有孚窒惕中吉剛來而得中也此以訟
凶故曰終凶訟不可成也此以成卦上九言訟之終
也九五大人聽訟者也中正在上无所偏係君子小
人各得其平故九二利見之以中正爲尚也離爲目
見也有善聽者然後孚信懼而得中吉故曰利見大
人尚中正也此以九五言訟之主也訟一變巽二變
鼎三變大過坎水變兊川壅爲澤乾首没于澤中入
于淵也天下之難未有不起於爭剛險不相下君
小人不相容難始作矣聖人見其訟也戒之中正戒
[001-40b]
之不可成濟之以爭是以亂益亂相激而爲深矣
漢唐之亂始於小人爲險君子疾之巳甚其弊至於
君子小人淪胥以敗而國從亡故曰不利渉大川入
于淵也此以卦變終言一卦之義也在卦氣爲清明
三月節故太玄凖之以爭卦一變二變何也曰在
賁之曰柔來而文剛分剛上而文柔在无妄之
曰剛自外來而爲主於内此舉一隅也剛柔相變
下徃來明利害吉凶之无常也是故一卦變六十有
三此焦延壽易林之也
象曰天與水違行訟君子以作事謀始
[001-41a]
天西行水東行違行也行相違乃有訟巽爲事乾陽
始於坎作事而謀始則訟不作窒訟之源也
初六不永所事小有言終吉象曰不永所事訟不可長
也雖小有言其辯明也
初與四應九二間之此初六所以訟也初徃訟二四
爲可不永所訟之事也訟事之險者不永所事以訟
不可長也永其訟者未有不及禍者也兊爲言隂爲
小小有言也初六往而直已九四體離而明四剛初
柔各得其正故雖小有言而其辯易明明故終吉初
[001-41b]
以四爲終也易傳曰在訟之義同位而相應與者
也故初與四爲𫉬其辯明同位而不相得相訟者也
故二與五爲對敵也
歸逋竄也自下訟上患至掇也
二五本相應以兩剛不相下此二所以訟五也然五
君也其德中正以不正而訟中正不可也况以臣訟
君乎不克訟者義不克也故退歸而通則其邑人三
百戸得以无眚不然五來討二禍及邑人矣歸者二
自五而反逋者失位而竄坎爲隱伏坤爲衆坎動入
[001-42a]
於衆中竄也故曰不克訟歸逋竄也自下訟上於勢
去成艮手掇拾之象乾䇿三十有六坤䇿二十有四
九二變則二三坤䇿四五乾䇿合而言之三百也坤
爲戸二在大夫位爲邑自三至五歷三爻坎在内爲
眚二動去位則无眚故曰其邑人三百戸无眚太玄
曰兩虎相牙掣者全也歸而逋之謂乎古者諸侯建
國大夫受邑諸侯之下士視上農夫食九人中士倍
下士上士倍中士大夫倍上士卿四大夫君十卿禄
[001-42b]
侯之卿當天子之大夫也食二百八十有八人三百
戸舉全數也
六三食舊德貞厲終吉或從王事无成象曰食舊德從
上吉也
乾爲剛德上九陽極而老舊也三之上成兊爲口食
舊德也食舊者食其素分猶言不失舊物也古者分
田制禄公卿以下必有圭田以德而食其來舊矣公
位乾上九郊之象六三當爭勝之時不喪其舊以下
訟四而從上也三從上而四間之冝有訟然三柔而
[001-43a]
明柔則不能訟明則知不可訟而止是以從上而食
舊德六三介九二九四兩剛之間而失位厲也往從
上九則上屈其剛就之无所事訟得位而食終吉也
三之從上非茍從也或從王事以成功歸之已終其
事不以无事而食是以食舊德也非從上之吉乎乾
五
王事无成有終竇嬰訟田蚡上下相激至亡其身不
知六三之吉也易傳曰訟者剛徤之事故初則不永
三則從上二爻皆以處柔不終而得吉四亦不克而
渝得吉訟以能止爲善也
[001-43b]
九四不克訟復即命渝安貞吉象曰復即命渝安貞不
失也
訟生於仇敵故有忿爭不安其命者焉九四上承五
无與爲敵者故不克訟乃克其剛強欲訟之心而與
初相應相應則情義相得各復其所何訟之有各復
其所者復即命也命者正理也復即命則變前之失
安於正理矣訟者始於剛強而不明九四處柔體離
巽柔巽故无狠怒明則知可否斯九四所以能復者
歟巽爲命何也曰巽爲風風者天之號令在人則命
[001-44a]
也受之於天也故先儒以巽爲命爲號令爲事巽象
之復乾變而巽
九五訟元吉象曰訟元吉以中正也
九五聽訟之主未能使人无訟何謂元吉大人得尊
位以中正在上无所偏係邪枉之道不行故吉元吉
者其始本吉吉之至善者也此臯陶淑問召伯聽訟
之爻
上九或錫之鞶帶終朝三褫之𧰼曰以訟受服亦不足
[001-44b]
三限乎上下之際腰之象也上九之三或錫之乾變
爲金腰以金飾鞶帶也三離日之上爲終朝兊爲毁
折伏艮爲手爲受服三復位鞶帶毁有褫之象也故
曰或錫之鞶帶終朝三褫之自五之三歷三爻三褫
也敬者人以其正足憚故敬之上九成訟而居上位
受服不以正知其雖有是物亦不足取敬於人内自
愧恥不安其服是以終朝三褫之爭訟逆德非人之
䷆坎下/坤上師貞丈人吉无咎曰師衆也貞正也能以
衆正可以王矣剛中而應行險而順以此毒天下而民
[001-45a]
從之吉又何咎矣
坤衆也五隂而一陽爲之主利於用衆二有震體震
動也聚衆而動之亦用衆也周官自五人爲伍積之
至於二千五百人爲師亦衆也故曰師衆也用師之
道以正爲本九二動之五正也茍動不以正出於忿
人皆得其正天下之民將歸徃之王者之道也師自
復來初之二者也一變師二變謙三變豫四變比至
比而得尊位可以王矣要終而言也故曰貞正也能
以衆正可以王矣丈人者尊嚴可信長者之稱身在
[001-45b]
險中服其勤勞則衆應之能以衆者也震爲長之象
言九二也武王之於尚父宣王之於方叔是巳子夏
傳本作大人將帥之道不剛則慢而不肅剛而不
則暴而无親剛中矣而上无柔中之主以應之則睽
孤内顧動輙見疑已且不暇恤其能成功乎古者人
君之用將旣得其人矣跪而推轂付之斧龯進止賞
罰皆决於外不從中制是以出則有功語天下之至
險者无師也師動以義而民從之雖至險而行之
以順也坎自初之二進而上行行險而順也凡藥石
攻疾謂之毒師之所興傷財害物施之天下至𢡖也
[001-46a]
聖人不得已而用之以去民之害猶用毒藥以攻疾
哉兼是五者唯九二乎是以吉而无喪敗合於義而
无咎也坎爲險又爲毒者險難之所伏也醫師聚毒
藥以攻疾所以濟險難也故又爲藥故曰剛中而應
行險而順以此毒天下而民從之吉又何咎矣在卦
氣爲立夏四月故太玄凖之以衆
象曰地中有水師君子以容民蓄衆
物之在天地間至多者无水也地中能有之師之
[001-46b]
涯涘君子寛以容民又有度量上下維持以蓄衆繫
辭曰陽一君而二民隂二君而一民民謂隂爻也有
陽爻則隂爻爲民所謂容民者言内卦也坤爲衆所
謂蓄衆者言外卦也或曰隱至險於大順伏師旅於
民衆井田之法也
初六師出以律否臧凶象曰師出以律失律凶也
坎坤爲律律謂之法者度量衡之法起於黃鍾之九
量量生數數生稱稱生勝師出以律則教道素明兵
卒有制勝敵之道也初六不正動則坤坎毁師失律
[001-47a]
之象也否臧失律也否讀爲可否之否劉遵曰否字
古之不字也失律者爲不善否臧則不善杜預亦曰
否不也故辭曰否臧象曰失律失律則凶矣或曰師
出无名而以律可謂臧乎曰司馬掌九伐之灋不正
而動是亦失律安得不凶春秋傳晉荀首曰在師之
臨曰師出以律否臧凶執事順成爲臧逆爲否衆
爲弱川壅爲澤有律以如巳也故曰否臧其律竭也
而以竭大且不整所以凶也曰師之臨者初六動
而成兊也坤爲衆坎爲律爲川坤毁則衆散坎毁則
川壅而律竭
[001-47b]
九二在師中吉无咎王三錫命象曰在師中吉承天
也王三錫命懷萬也
卦五隂聽于一陽在下而專制其事者也人臣惟在
師可以專制然專制疑於擅權不專制无成功之理
得
中者也故能承天寵天寵者龍光也乾在上爲天五
坎爲光二震爲龍一之專制以五寵之譬之地道含
萬物而化光非天地之施乎惟在師得中乃能承天
寵不然怙寵而驕必有凶咎莫敖自用得臣剛而無
禮安能承天寵哉坤在上爲四諸侯三公五乾爲
[001-48a]
王九自四歷三爻二有伏巽爲命王三錫命懷萬
也古者諸侯入爲天子之卿天子之卿爲六軍之將
王
懷歟過則濫賞有功者不恱非所以懷來之九自五
之二懷來也
六三師或輿尸凶象曰師或輿尸大无功也
九二以剛中之才行師上下當順以聽坎耳坤順也
六三在下卦之上又動而主之則尸其事者衆也故
曰師或輿尸坤爲輿輿又訓衆三動得位尸之也坎
變兊毁其師也故大者无功而凶荀卿論兵曰權出
[001-48b]
一者彊權出二者弱易傳曰軍旅之任不專一覆敗
必矣
六四師左次无咎象曰左次无咎未失常也
六四之動震爲左目在地下暮夜之時師𪧐爲次坎
阻水也險難在下救者當倍道赴之動而左次阻水
以自固豈用師之常哉冝有咎然六四柔能自正而
下无應知其不可行量敵慮勝臨事而懼未失坤之
常也於義爲无咎春秋書齊師宋師次于聶北救邢
而完師以退愈於覆敗逺矣可進而退乃爲咎也易
[001-49a]
發此義以示後丗其仁深矣
六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子輿尸貞凶象
曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不當也
五應二二爲田震爲稼坎爲豕田豕害稼四時之田
皆爲去害二往之五成艮手爲執伏兊爲言執言者
奉辭罰罪也六五柔中以任將帥二執言而行去民
田有禽則非无名興師執言則我有辭於義无咎矣
故曰田有禽利執言无咎然六五柔於用人不可不
戒九二震爲長子帥衆而衆從之者以剛居柔威克
[001-49b]
厥愛以中道行師也若五動成艮於震爲弟於乾爲
子之三則坎毁旣使二主師又使三主之輿尸也所
任不一雖正亦凶九五正也艮手有上使之意上使
不當也輿尸之凶聖人再言之者任將不可不重也
邲之戰唐郭子儀相州之敗是也
上六大君有命開國承家小人勿用𧰼曰大君有命以
正功也小人勿用必亂也
上六動乾在五上五君位大君也大君者號令之所
自出也故履之上九臨之六五皆曰大君上之三成
[001-50a]
巽巽爲命大君有命也有命以正有功也有大功者
開國使建國有小功者承家使受邑也四諸侯位震
下承之承家者也巽三在二四之中有開國承家之
𧰼上師之成宗廟之位古者賞人必於祖廟示不敢
專故於上六併言之六三不正爲小人三之上小人
用於上成坤必亂也行師之時貪愚皆在所使未
必皆君子及其成功而行賞則君子當使之開國承
家小人厚之以金帛優之以禄位不害其爲賞功也
盖胙之土萬丗之利尊有德所以示訓小人无厭
[001-50b]
錫予善人也光武中興臧宫馬武之徒朝請而巳
得此道也然㓂鄧諸賢无尺寸之土亦過矣易傳曰
小人易致驕盈况挾功乎漢之英彭所以亡也或問
坤爲土爲國邑古亦有言之者乎曰周太史爲陳侯
之子筮之遇觀之否觀四諸侯之位也坤爲土變
而爲乾乾父坤母繼父母之國者也故曰其代陳有
國乎内卦坤爲土風行地上不處者也故曰風行而
著
於𣈆遇屯之比初九變也辛廖占之曰震爲土車從
[001-51a]
馬公侯之卦又曰公侯之子孫必復其始二大夫位
也言自大夫復爲諸侯以坤土動於下也
䷇坤下/坎上比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫凶
曰比吉也比輔也下順從也原筮元永貞无咎以剛中
也不寧方來上下應也後夫凶其道窮也
比吉者比而吉也凡物孤則危群則彊父子夫婦朋
也比輔也一陽在上四隂在下順從之比所以吉也
故曰比吉也比輔也此合兩體言比也然比當慎不
可以不與善不可以不長乆不可以不正有是三者
[001-51b]
乃可以无咎以其當慎也故原筮以決其所從原再
也如原蠶原廟之原比自復來一變師二變謙三變
豫自謙至豫有艮手持震草占筮之象故曰原筮原
筮則其慎至矣復初九始於正四變成比不離於貞
之難旣原筮以審之其始也相比以善其終也永貞
則无咎矣不然慮之不審其始比之不善或貞而不
永豈能无咎原筮元永貞者九五也九五之剛乾元
也故曰元位乎中正故永貞故曰以剛中也坎徃則
坤來坎勞卦不寧也坤爲方不寧方來也比之時下
[001-52a]
雖比輔不敢自寧則上下相應多方來矣故曰不寧
方來上下應也謙坤三四五爻先來比之上六獨安
不知變故凶上六之所以凶者後夫三爻也故曰後
夫凶比道貴先故也
𧰼曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
地上有水相比而无間乾五王也四諸侯位坤土在
上國也坤爲衆萬國諸侯衆多也比師之反九二爲
五有先王建萬國親諸侯之象建萬國者衆建也建
萬國則民比其國君親諸侯則國君比于天子封建
[001-52b]
自上古聖人至于三代不廢享國乆長秦罷侯置守
二丗而亡此封建不可廢之驗也患封建不得其道
耳得其道者建萬國是巳夏承唐虞執玉帛者萬國
成湯之時七千七百七十三國成周千八百國而夫
子必曰建萬國者衆建諸侯而少其力也衆建則多
助少其力則易制觀此則周官諸侯之制疑非周
公之意也
六有孚比之无咎有孚盈缶終來有它吉𧰼曰比之
初六不正未能信者也比道以信爲本中心不信人
[001-53a]
誰親之以是比人冝有咎四與初本相應初動而正
往比之則有孚信矣孚者信之應也春秋傳曰小信
未孚故有孚比之无咎初六坤土坤爲腹動之四成
兊兊爲口巽爲繩土器有腹有口而繩引之坎水盈
其中𦈢也𦈢所以汲質素之器誠之象水其中
亦誠信充實而無閒之象有孚之謂也比之有孚何
終來也四非正應謂之它子夏曰非應稱它初比之
以誠信其終也來有它之吉矣始比不以誠其能
終有它乎故曰比之初六有它吉也陸績曰變而得
[001-53b]
正故吉是也
六二比之自内貞吉象曰比之自内不自失也
六二九五中正相比剛柔正而位當聖人猶曰比之
自内者六二柔也恐其自失也二處乎内待上之求
重汲汲以求比動而自失其正道亦不可以行矣枉
尺直㝷未有能直人者也故曰比之自内不自失也
易傳曰士之修巳乃求上之道降志辱身非自重之
道也故伊尹武侯救天下之心非不切必待禮至而
後出也
[001-54a]
六三比之匪人象曰比之匪人不亦傷乎
比之匪人與否之匪人同義子夏曰處非其位非人
正處非其位逺比干上六以非道而不應近比乎六
四六二以不正而不受天地之間未有不相親比而
能自存者也比之而人莫與不亦可傷乎虞翻曰體
剥傷象彌子瑕曰孔子主我衛卿可得也孔子曰有
命魯公求㑹於衛至桃丘衛侯弗與之見求比而
不得不亦可傷乎可傷則悔咎不必言也
六四外比之貞吉象曰外比於賢以從上也
[001-54b]
四以五爲外内外相形而後有也六四當位不内比
於初絶其繫應外比於五守正不動則相比以誠矣
故貞吉五以德言之剛徤中正賢也以位言之君上
也以正比賢以臣比君外比之所以吉歟易曰東北
喪朋安貞吉六四之謂乎
九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉象曰顯比之
吉位正中也含逆取順失前禽也邑人不誡上使中也
九五比之主坎爲明顯明比道者也故曰顯比五位
正中之道所以吉也故曰顯比之吉位正中也乾五
[001-55a]
爲王自四至二歷三爻坤爲輿爲衆坎爲輪田獵之
象王用三驅也艮爲黔喙坎爲豕震爲決躁内卦爲
後外卦爲前嚮上爲逆順下爲順故曰失前禽也顯
比之道譬之從禽王者之於田也三面驅之闕其一
面逆而嚮我則舍之背而順我之射則取之舎之者
明比也取之者明不比也所謂正中也施於征伐叛
爲邑謂二也邑人者二乾也二之五艮見兊伏兊爲
口邑人不誡也王者之比天下无逺邇无内外无親
踈不以邑人近則告誡而親之不以僻陋之國逺則
[001-55b]
不誡而踈之使人人以中道相比無適無莫則吉
顯比矣其道猶狹未吉也故曰邑人不誡上使中也
或曰安知捨逆之爲嚮我取順之爲射取之曰觀其
所殺而知也射者從禽左而射之由左逹右詩曰公
上殺射右耳本爲中殺射左髀逹于右䯚爲下殺面
傷不獻剪毛不獻鄭康成曰禽在前來不逆而射之
也去又不射也唯其走者順而射之王弼亦曰趣巳
則舎之背已而走則射之
上六比之无首凶象曰比之无首无所終也
[001-56a]
六三動而比上上比乎三成乾乾爲首三者上之始
上者比三之終三不知比上則比之无首上不知比
六不免於凶者正而不知用也道與人同者也不相
親比與比之而无首雖正亦凶
䷈乾下/巽上小畜亨宻雲不雨自我西郊曰小畜柔得
位而上下應之曰小畜徤而巽剛中而志行乃亨宻雲
不雨尚往也自我西郊施未行也
柔自姤進而上行至四得位上下五剛而應之
則見畜矣一柔畜五剛小畜大臣畜君也爻非所應
[001-56b]
亦曰應之隂者陽之所求也故曰柔得位而上下應
之曰小畜比以六四言小畜之義也下乾徤也上巽
巽也九二九五剛中也徤而濟之以巽則易入剛不
過乎中則志行於上下兩者得則柔道亨而陽爲隂
所畜矣故曰徤而巽剛中而志行乃亨此以兩體二
五言小畜之才也兊盛隂也宻雲者兊澤之氣上行
也雨者陽爲隂所得相持而下者也六四志在畜君
以徃爲尚畜君者好君也不得於君其能畜乎故曰
内外之交而見天際郊之象兊西也我者内爲主柔
[001-57a]
自下升天地之理陽唱則隂和西郊隂也宻雲不雨
隂先唱也以臣畜君雖尚往也然不待唱而先之則
其施未行施者膏澤下流也柔得位待唱而往則君
施行矣故曰自我西郊施未行也聖人言此示臣強
之戒且曰隂畜陽小畜大終不可以成大事乾天下
之至徤至難畜者非剛徤篤實輝光日新其德豈能
畜
𧰼曰風行天上小畜君子以懿文德
天剛德文柔德風行天上剛爲柔所畜小者畜也君
子以是懿文德傳言太虚無礙大氣舉之
[001-57b]
初九復自道何其咎吉象曰復自道其義吉也
聖人欲明陽不受畜於隂之義故以履小畜二卦反
復明之小畜履之反初本在上二本在五三本在四
故初二皆以復言之三受畜而不得復者也初者九
爲得所冝有咎然由正道而復四亦以柔道下之何
其咎哉於義吉也
九二牽復吉象曰牽復在中亦不自失也
小畜以一隂畜五陽五本二之位五動則二應同志
者也二乾體剛徤五巽體柔巽二進而欲復其所五
[001-58a]
以同志牽挽而復之巽爲繩爲股艮爲手牽復也
二牽挽而後復者畜之巳深不初九自道而復爲
易
復而在中亦不自失其正而吉兩得之也易傳曰同患
相憂二五志同故相牽連而復二陽並進則隂不能
勝得遂其復矣
九三輿輻夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
子夏傳虞翻本輻作輹當作輹上九九三本相應
動而成震坤其輿也陽畫輿下橫木也爲輹九三見
畜不可動兊爲毁折輿輹矣其能進乎震爲夫離
[001-58b]
爲妻爲目巽爲多白眼九三剛而不中見畜而怒故
反目相視妻制其夫男女失位不能正室也三四巽
離有家人象故以室言之妻齊也敵夫之辭震離同
象故曰夫妻初二畜於巽而復獨九三畜於六四而
不復者九三失道比於四而恱之也陽无失道隂豈
能畜之聖人詳言此者爲陽畜於隂之戒易傳曰未
有夫不失道而妻能制之也春秋傳𣈆獻公筮嫁相
姬於秦遇歸妹之暌史蘇占之曰車脫其輹歸妹外
二同象
[001-59a]
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
五君位體巽四近而相得以正相比臣畜君者也四
不繫於初誠信孚于上有孚也三陽務進而上四以
一隂乗之畜之以力隂陽相傷可不惕懼乎唯誠
信孚于上而與上之志合則物莫之傷而惕懼逺矣
伏坎爲血爲加憂巽爲多白眼惕也血去惕出者四
可知九五之剛六四在下止畜其欲非誠信感之上
下志合是嬰龍鱗也豈能畜哉惟其有孚志合守正
而見信故以此處上下之際而无咎自古人臣得位
[001-59b]
上畜君下畜乎衆君子不如六四之有孚未有不傷
霍光之於魏相蕭望之卒見傷也
九五有孚攣如冨以其鄰𧰼曰有孚攣如不獨冨也
五近四相得无應以分其志有孚也易言交如者異
攣如也小畜一隂畜五陽常恐力不足而見傷王於
畜時雖得尊位而不能畜以其冨也委之於鄰併力
而畜之有孚攣如則衆陽皆爲我用矣陽實爲富隂
虚爲貧四虚五實而五與之共位食禄四得盡其心
能以冨用其鄰也以如師能左右之曰以相比爲鄰
[001-60a]
巽離亦鄰也冨以其鄰不獨冨謂冨善人也
上九旣雨旣處尚德載婦貞厲月幾望君子征凶象曰
大畜畜之以止畜極則散小畜畜之以巽極則畜道
成矣上九動而畜三九三止而見畜坎見兊澤流旣
雨也旣雨則陽與隂和矣九三不往而還其所旣處
也旣處則不進矣陽剛徤旣雨旣處豈一日畜之哉
柔巽易入陽而受制則剛者退避柔者尚之積之
甚微至於載之而有不知也坎爲輪乾陽德也而在
下巽隂德也而在上陽反載之矣巽爲婦當以柔巽
[001-60b]
從夫爲德隂而畜陽柔而畜剛非德之正以是爲正
守而不變危厲之道譬之月也望則隂道盛滿即復
虧而成巽巽畜乾豈婦德哉坎爲月離日在兊西月
望之時也六四未中幾望也君子上九也隂盛陽消
君子有害動而去之則正征以正行也然不可動動
則凶故不得巳而處有所疑也巽爲不果疑也可動
者其唯小畜之初乎
䷉兊下/乾上履虎尾不咥人亨曰履柔履剛也而應
明也
[001-61a]
履踐也言踐履之道一柔而履二剛上爲乾剛所履
不言剛履柔者三柔履之主也以柔履剛踐履之難
處之得其道履之至善也故曰柔履剛此以六三一
爻言履之義也卦後爲尾兊爲虎爲口虎口咥人者
也乾徤也上九極乾六三以柔履其後上九與三相
易上復成兊是履猛虎之尾怒而見咥者也三兊體
剛而不忤和而不流柔而不犯推是道以行蹈吕梁
之險可也故處乎五剛之間柔而能亨𨵿子明曰履
而不處其周公乎故曰而應乎剛是以履虎尾不
[001-61b]
咥人亨此合兩體言履至危而亨也九五以天德臨
下剛不中正有所偏繫則君子畏禍將去之小人以
柔邪而進陽爲隂所病矣九五中正踐帝位立乎萬
物之上无所累其心舜禹之有天下也履道至此光
明
不正五不應之不疚也故夫子賛之曰剛中正履帝
位而不疚光明也今之王古之帝也獨於履言帝位
者易君德而當君位者五卦否无妄同人遯乾體也
而无履之時有是德有是時而履是位者唯履而巳
上下履位物物循理之時也在卦氣爲六月太玄凖
[001-62a]
之以禮
象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
不可不辯禮者人所履表微者也坤爲民巽爲不果
疑也故君子以禮辯上下定民志古之治天下者思
去民之疑志以定之爾
初九素履往无咎象曰素履之往獨行願也
初在履之下而正安於下不援乎上者也四動而求
之斯可往矣往以正不失其素履往成巽巽爲白亦
素也故往无咎履九五中正君位也四爻不正初九
[001-62b]
獨正往之四者將以正夫衆不正獨行願也非厭貧
賤也非利冨貴也是以往无咎易傳曰夫人不能自
安於貧賤之素則其進也乃貪躁而動求去乎貧賤
爾非欲有爲也旣得其進驕佚必矣故往則有咎
九二履道坦坦幽人貞吉象曰幽人貞吉中不自亂也
二動成震震爲大途坤爲平衍履道坦坦也道中正
也初動二成坎坎爲隱伏初未往二伏于坎中幽人
也幽人言靜而无求反初復位動而不失其正幽人
也而幽人守正所履坦坦者自其中不自亂也坤
[001-63a]
爲二正得中不自亂也乆幽而不改其操者其唯
九二乎易傳曰九二陽志上進故有幽人之戒
六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人爲于大君象
曰眇能視不足以有明也跛能履不足以與行也咥人
之凶位不當也武人爲于大君志剛也
六三離爲目兊毁之眇也眇者不能視逺言其知不
其才雖有上九之應不足以相與而行也卦一隂介
五陽剛徤之中才知不足處非其位柔不勝剛必有
凶禍故曰咥人之凶位不當也卦後爲尾兊爲虎
[001-63b]
爲口履乾之後三往乎上成兊虎口囓之咥人之象
六三位不當一也在卦言不咥人亨爻言咥人凶者
卦體而應乎乾應則以柔應剛以應徤如列禦
㓂所謂逹其怒心也爻則才知不足而有爲于大君
妄動
也兊西方肅殺之氣武也天右行故天事武三居中
志也六柔居三志剛也六三往之上九武人有爲于
大君志剛則决不慮其才知不足而決於有爲致咥
之道盆成括是已觀六三妄動而凶則知初九之往
爲吉矣
[001-64a]
九四履虎尾愬愬終吉象曰愬愬終吉志行也
九四履三陽之後下有兊虎履虎尾也五剛四近君
也恐懼則敬慎敬慎則動无非正始也履虎尾終也
恐懼不失其正而志上行于君終吉也中爲志動則
行
九五夬履貞厲象曰夬履貞厲位正當也
六三履虎尾咥人凶者位不當也九五其位正其德
當而貞厲者剛天德不可爲首也九五履乎正位當
用六三之柔濟乎剛徤而決而和斯可以履天下
[001-64b]
之籍矣人君擅生殺之柄不患乎无威患乎剛過不
能以柔濟則臣下恐懼而不進人君守此不變危厲
之道兊爲決三五相易成夬故曰夬履或曰六三不
正何以用之義取柔濟剛也易傳曰古之聖人居天
下之尊明足以照剛足以決勢足以專然未甞不盡
天下之議
上九視履考祥其旋元吉𧰼曰元吉在上大有慶也
祥者吉之先見生於所履者也視我之所履則吉之
九所履不邪其旋反者必元吉也陽爲大爲慶上動
[001-65a]
以正乃致大有吉慶之道故曰元吉在上三在内爲
離目視履也上動而三有慶其旋元吉也上履之終
故其祥可考焉
周易上經乾傳第一