No. 2880
究竟大悲經卷第二
其地大何以然者□□□□□□□□□□
□□□□□是病本云何如是解脫用。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間大地荷負四
種重擔。一者諸山。二者江河。三者草木。四
者眾生。淨穢俱載無心簡擇。是名地之功能。
外地如是。內地亦然。病本者謂不銷融乖地
[002-1368c] 
之用。用同於地。即病解脫。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地大可爾。水
大病本亦有百一。云何如言說為解脫。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝言地大可爾。水
大病本亦有百一者。此事不然。何以故。世間
水者能浣能洗能潤能漬。如無簡擇。無簡擇
故不選是擇非。無選是擇非故垢穢同歸。同
歸真淨故名水用。外水如是。內水亦然。以慎
水故混融真淨垢淨同如。即病解脫。若不慎
水違水之用。內外皆違名為病本。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水可然。火
大病本亦有百一。云何如說為解脫用。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間火者香臭俱
燒。如無簡擇為灰。是一味無有別。外火如
此。內火亦然。順火銷融名解脫用。若乖如違
之即是病本。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火可爾。
風大病本亦有百一。云何世尊說為解脫用。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。世間風者香臭二
氣鼓擊普收歸於空理。外風如此。內風亦然。
順風普收歸空理一即解脫用。違風乖用名
為病元。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊地水火風一
一違用乖四用名為病元者。何法為是。唯願
慈哀愍此會眾及未來眾生。開違順二法令
眾得聞案教修學。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。地水火風四大尊
重順是非雙融。違招禍患萬端。何以故。世間
地者順便增長果實。以頭觸之喪命損身受
[002-1369a]
苦萬端。水大亦然。順便除去垢穢隨人轉用。
投身於中沒溺如死。火大亦然。順便溫和得
中吹生作熟濟養彌寬。投身於中喪失軀命。
風大亦然。順則鼓擊飄動生長萬物。投身於
風絕氣如死。比校內外其唯不別。順名體解。
違名外求。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖言比校內
外其唯不別。不解自身違順之由。願佛慈洪
囑當指授。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。一切眾生形質為
地大。血脈為水大。溫暖為火大。出入氣為風
大。違於地大則無身。違於水大脈川擁塞。違
於火大不能銷融。違於風大絕於氣息。是故
順為體解。違為繼結。順為體解名解脫元。違
為繼結名為病本。四百四病由違如起。無量
解脫從順如生。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊四大體解名
為真極。色受想行識未蒙大師指授囑當。唯
願大師慈哀愍念指授分明解眾生縛。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。色同四大。受想行
識今為汝等更說。受無簡擇。無簡擇故得失
是非一異俱受。俱受名順。即受解脫。妄辯得
失是非名為繼縛。亦名病本。想者想緣諸境
好惡得失香臭。俱緣無所簡擇。以無簡擇故
如能遍緣。緣如無間故曰解脫。妄為分別名
為患元。行者是非二境得失俱遊不背非存。
是故曰解脫。違如從之名為病元。識者遍緣
根門不簡垢淨。垢淨不簡任根使用。名為解
脫。若違一根即為病元。何以故。順如無逆名
[002-1369b]
為體解。體解無縛隨自性流。隨自性流故一
切身相貪欲恚癡皆解脫用。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊言順者。以何
等順順於順。復言隨自性流。以何等隨隨自
性流。聖說精微不能了故。唯願指授歸伏體
解。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝所問者甚大利
益。吾今為汝分明敷演。汝問順者以何順順
於順。以自性順順於自性。故知順性為聖。違
性為凡。以性順順性。無順無性。據違名順。
違沒順亡。是即解脫。違名繼業。順名業縛。
繼縛既沒。解脫亦無。復言隨自性流以何等
隨隨自性流者。以自性隨隨自性流故。影現
根門普遍身內。以隨隨隨。隨無不周。無所不
周故性隨性流。
爾時世尊說是法時。上至頂天下盡六欲宮
殿振動。無量大眾不覺喜踊投身佛前。
於時眾中有一無垢大士名曰靈真。奮迅哮
吼猛無畏力如白佛言。如此體解之人當生
何處。
佛告靈真曰。如此體解者別教所不攝。當生
翅頭未城彌勒佛國化城之內。耳飡零嚮出
沒隨佛。
顯一切眾生身內有佛父母品第六
復次無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊如上所
說體解歸真。一切身相皆解脫用。一切眾生
分段以下依因父母如有身相。身相既顯名
身為解脫用。若一切眾生身相悉解脫者。此
解脫依因父母如便有之。故知應佛緣佛報
[002-1369c]
佛亦有父母。何以然者。應佛緣佛報佛有出
生故。以有出生畢有父母。若佛有父母者。唯
願說之。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝言問道一切眾
生依因父母如得增長名為解脫者。以此類
之比校置問。吾今為汝廣開顯示。真處雖一
立名無量。名雖無量皆從感基如起。今為感
開通名為父母。所以者何。一切眾生身內佛
父母者。太陽真極已為父。無礙神性已為
母。寂照已為父。照寂已為母。天真已為父。零
宅已為母。如此父母出生應佛緣佛報佛真
一無名。為引未悟以名名之。名起不足名滅
有餘。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊說太陽真極
已為父。無礙神性已為母。寂照已為父。照寂
已為母。天真已為父。零宅已為母。出生之由
未蒙指授。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。太陽真極者。眾生
根本善惡玄元。群識零宅法界混沌。降注歸
下名之為父。無遍感應由感影現。稱之為母。
從此父母出生應佛緣佛報佛。感受太陽真
極。勇現神通通根不住照用千差。千差用寂
即是照真。真明內朗名為真照。真照照真混
融大寂。寂如常覺謂之生應。即覺惔虛謂之
生緣。惔虛苞容謂之生報。報緣應等皆是寂
用。用寂歸寂即無寂無寂不寂。體銷相融一
異俱亡。欲言其有不見其形。欲言其無空理
吐經。不有不無萬相由生。
無礙菩薩摩訶薩聞法歡喜已偈歎曰。
[002-1370a]
「 渾渾常不濁
澄澄復不清
清濁合不合
故號生無生
太一真無縫
濛澒混沌流
是非無別用
一一不獨夯
一一一無量
無量一一一
澪流遍法界
常滿如不溢
一一一普容
普容於一一
圜中歸理軼
無氣無形質
苞羅無內外
內外即苞羅
是非無異同
信心清流河」
佛言無礙菩薩摩訶薩曰。汝今諦聽。重說偈
言。
「 身相容受等虛空
納受是非無他我
愛是背非是狂亂
歷劫增長於殃禍」
於時無礙菩薩摩訶薩聞法歡喜。願共法界
眾生常聞深法體解歸真。
對治服藥治病品第七
復次無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊一切眾
生保重身命起無量顛倒。雖聞深法不能究
竟徹解其元。譬如有人性命為本。雖有性命
要假飲食衣服如有存立。雖蒙世尊指授契
要重玄真路。身剛意鑛慮動心浮。不能就路
蹬真圜中。天真妙性為法身。要契重玄以為
慧命。唯願世尊為說折伏剛鑛之法以嚴法
身慧命。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。汝今快問是義相
須之法。譬如有人居貧日久無方取濟。默念
思惟。我今貧病自不得金無以可除。有主之
金取之難得。無主之金隨我取用。復聞世有
[002-1370b]
金山。金雖無量仍在鑛中。其鑛剛毳不任鎚
打。看其鑛色與金無別。鑛雖是金不任金用。
何以故。未折伏故。未入鑪冶故。其貧人復作
是念。我欲覓舍除去貧病。闕於方便眼看叵
得。得金之來要須取金之具。取金具者爐冶
蒙炭甘[火*過]斷杖[打-丁+備]及人功糧食資儲。雖得是
具不得金師。闕於方便亦不得金。復作是念。
何處有好金師。我當求之。空中有聲如語之
曰。汝心精專求金除貪不能得師。我教汝處
安在太府山中紫徹宮裏。與諸仙賢同共議
論。我今具教汝處不知求此金法可得以不。
貧人聞已心大歡喜。遂便膝行前進逕由三
百里達至其所。兩膝穿破不覺種失膝蓋。於
是長跪師前如求出金之法。專精虔重不覺
瘡痛。金師語曰。此法甚重不得輕。然相與觀
如來心志在穴徹已得為限終不相違。汝自
摧伏我慢。結齋百日清禁自居。立盟敬重吾
當授與。即奉師教摧伏我慢。結齋百日清禁
自居。要期立盟如至師所。師知其意泣如語
之曰。若逢良賢途中授與。若不逢賢父子不
傳。觀汝精專聞畢領解。來吾授汝真金之法。
真金之法不過寸素。汝持將去順如用之。貧
人得之生大歡喜。勇武還家如法造作。遂豐
金用自恭除貧慧及親族。以此類之。慧命法
身如實真金在自恃剛毳意慮浮鑛之中。自
不折伏無由可現。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今覩大聖即
是出一切眾生身內慧命法身真金無上。大
師唯願指授出之方軌。
[002-1370c]
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。成如所言快問出
一切眾生身內慧命法身佛性真金。吾今為
汝敷演出之方軌。
於時眾中有一菩薩摩訶薩名曰遍敬。歡喜
無量如白佛言。唯願世尊為說一切眾生身
內佛性真金去鑛具度取之要教。
佛告遍敬菩薩摩訶薩曰。一切眾生我慢自
居。是非盈懷增減二見。貢高自恃好勝欺人。
陵奪所愛蔓陷師長。輕實父母打斫眾生自
在加害。翳障佛性真金以為鑛用。汝今請問
出之方軌。吾今與汝指當要切分班事用。何
以故。上盡龍象下盡蜫蟻。於中一切眾生敬
之如佛。所有音聲愛之如法。於善於惡不生
分別頂戴如僧。以為取炭。敬一切眾生如佛。
除其我慢貢高。敬一切音聲愛之如法。除其
是非增減二見。於善於惡不生分別敬之如
僧。除其好勝欺人陵奪所愛蔓陷師長輕突
父母打斫眾生自在加害。以此三藥去前三
毒病。名之為得炭。常居下下進他自退。念除
已過不說人短。以為智火。說火未盡以偈頌
曰。
「 高元水不停
最瀅眾流歸
摧慢學卑下
法流自然依
法流常熾然
要先隨下去
信器瀅淚裏
決定在中住
守死蕩諍訟
家定泯外緣
怨憎同一揆
圓明顯法身
捨身常居賤
存心作奴婢
恭給一切眾
畢竟不休止」
遍敬菩薩摩訶薩豁然意解如白佛言。世尊
一切眾生感形有命。悉皆諍其上如不諍下。
悉諍其勝如不諍不茹。悉皆諍前如不諍後。
是故上盡六欲下盡識海。於中一切眾生不
見有諍下諍不茹諍後諍賤諍卑諍無知。是
故學人常處無諍之中。怨憎自滅禍無由生。
畢願受持如說偈言。
「 棄眾人所收
收眾人所棄
任縱隨塵轉
無求樂自至
眾人所棄我獨存
眾人所存我便捨
不與一切人諍愛
無諍逍遙歸法社」
遍敬菩薩摩訶薩如白佛言。世尊炭火已彰。
自餘未備。願大慈怜重說圓具。
佛告遍敬菩薩摩訶薩曰。萬相俱融名為甘
堝。泯歸大寂名為爐治。真際隨感以為[打-丁+備]扇。
鼓擊銷融去煻金現。若人能得如法奉修。蕩
除堅鑛。慧命法身光輝顯曜。虛通無礙周圓
自在。又復譬如蜂王將領徒眾入空樹中如
作居宅。蜂王語蜂子曰。要須勤力可得蜜成。
是諸蜂子受勅加功蜜乃方成。蜜既成已。有
人遇見即便生念。蜜者世間上味方便定取。
取蜜之來栰樹去蜂然後取蜜。既取得蜜自
恭已用惠及親族。是故慧命法身在我見樹
中。為貢高疾妬得失是非恗談自所顯已濁
他我慢陵欺謗毀賢良眾蜂守護。先栰其樹
然後去蜂。乃得佛性天真。慧命法身不生不
滅不腐不壞。真如上蜜自恭已用同塵不染
惠及無量教人方軌。以是因緣對治服藥。
遍敬菩薩摩訶薩白佛言。世尊栰樹由斧。去
[002-1371b]
蜂由人。不知用何法得栰我見樹。用何法得
降貢高疾妬得失是非恗談自所顯已濁他我
慢陵欺謗毀良賢眾蜂之蟲。慈尊哀愍願畢
為說。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。隨塵不染同他物
一。故名栰我見樹。覺過尋改一切相泯塵勞
歸寂。故言除蜂。說是法時。無量大眾生大歡
喜頂戴奉行。
除一切眾生修道作佛病品第八
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊往古來今千
賢萬聖。從漸至頓修道作佛。何故如來今日
說道亡心滅意止章斷句。凡佛兩融玄果俱
喪。佛無佛果凡無入聖。凡聖是一。何用如來
說真法乎。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。為汝未悟如有言
說。若其體解言說則無。故知未悟之徒尋教
歸真。是故心是貪根。意是瞋本。緣動分別是
其癡。若不除毒害無由滅。是故亡心息意緣
動俱寂。心滅意亡緣動俱寂。名拔毒根。若不
然者。從心意緣慮中修道作善行。諸忍諸度
諸波羅蜜八萬四千諸度法門等。皆是貪瞋
癡三毒中修。何以故。心意緣慮是三毒根本。
故知斷河斷上元。栰樹先栰根。若不亡心息
意即緣動寂者。皆雜毒作善。因中雜毒果亦
雜毒。譬如乳蜜置毒於中。若有人飲乳蜜美
味不變如能殺人。乳蜜雖甛中有害毒。但嗜
其甛如不顧毒。當時口美久後便害。然先去
其毒如不除乳蜜。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊若貪瞋癡以
[002-1371c]
為毒者。貪世間美色財錢寶物。剋利擁己廣
起諸非造作顛倒五逆不善可以為毒。貪法
愛道順善修行。讓利先人自居不足。何妨之
有如言從心意緣慮如修道者皆言雜毒。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。從心意緣慮中貪
法愛道順善眾行讓利先人自居不足者。是
名毒心中善。如似毒中乳蜜。飲如食之非不
得美。當時解之尋後加害。從心意緣慮中修
道愛善非不得樂樂中有苦。譬如從心意緣
慮中修治善法招天王果報。果報精微世望
絕伴。衣則寶飾。食則百味。宮殿佳麗。磬嚮餘
振。遠看似炎。近若飛來。雖受此樂。樂中有
苦。何以然者。其中亦有魄怖驚芒眾懷死難。
藉此雜毒善資收。天王果既居上位自在處
寬。不依理路橫加殺戮。殺戮茲多造過無量。
因此過起墜落三塗。苦惱備受眾苦無暫時
息。豈不依因心意緣慮雜毒善中如招重劇。
故言貪法愛道。毒乳相和非不得樂。緣樂自
在樂盡苦至無量苦逼。故知三毒中修善故
名毒。修善毒修善法還受毒善之果。因毒善
果中起自在業殺戮無道。縱意造作無所畏
彈。墜落三塗受苦萬端。故知此苦善毒中苦。
何以故。有貪瞋癡故。貪佛一毒。憎惡二毒。
不識惡與佛體一名異。名為三毒。云何名為
真行。故知真行無行無行無不行。以此驗知
修道要期斷惡從善。背三塗苦歸佛果樂。如
此之徒名為修道。作佛病。聲聞二乘小行菩
薩都不能斷。何以故。非不能斷。但以封是心
強偏怗著淨去惡情重歸善處甚繼結成病不
[002-1372a]
能得捨。是故保病為是謂以為真。無內覺力
故不謂病是病愛病如不捨。自有覺力識病
是病即病解脫。
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊雖聞此說。大
眾迷悶殞絕不甦。猶如病人欲趣死門精神
倒錯無方取濟。唯願大聖垂慈重為分明解
說。令此大眾還得惺悟。
爾時世尊一一毛端出大音聲。皆師子吼。其
聲遍滿無量世界。眾王遊步。從眾生一一毛
孔直入佛性山中本際無生大寂道場。天真
聖種如如子上靉靆垂雲降注法藥。本願鼓
擊一時惺悟。於時眾中有一大士名曰靈真。
歡喜無量涌身佛前。舉目一盻四方所有丘
墟塚垠山陵堆埠皆作微塵。一一塵中各有
化佛。異口同音如說偈言。
「 同塵隨物轉
事用常不惑
寧神泯是非
現居安樂國」
無礙菩薩摩訶薩白佛言。世尊今此大眾蒙
聖覺力皆得惺悟。雖得惺悟於深。法中不能
具解。以不解故不識乳蜜及與毒合。願大悲
尊重為披折。令此會眾及未來世一切諸眾
生具細解了。
佛告無礙菩薩摩訶薩曰。心存真處已為乳
蜜。貪佛聖果是名一毒。既貪佛果即便棄凡。
棄凡憎惡名為瞋毒。貪瞋交競不覩反本。不
知佛凡無殊性相通照名為癡毒。如此三毒
置於乳蜜之中害損無量。何以故。貪瞋癡三
毒不亡。比校如言是非銷融。既非銷融生滅
所攝。名為毒乳相和。
[002-1372b]
說是法時。一切大眾生希有心。願常聞如是
真實法音。
究竟大悲經卷第二
