御錄宗鏡大綱卷十七 疏七
問真如一心平等法界眾生不了妄受沉淪
今悟此宗欲入圓覺位於六度萬行莊嚴門
中以何法助道保任速得成就答若論莊嚴
無非福智二業於六波羅密中前五是福德
業後般若是智慧業前五福德業中唯禪定
一門最為樞要。
此宗鏡所集禪定一門唯
約宗說於諸定中而稱第一名王三昧總攝
諸門囊括行原冠戴智海亦名無心定與道
相應故亦名不思議定情智絕待故亦名真
如三昧萬行根本故亦名一行三昧一念法
界故亦名金剛三昧常不傾動故亦名法性
三昧恒無變異故諸佛智光明海無量觀行
皆從此生若不體此理非佛智故以此佛智
證斯本理理則不待照而自了智則必資理
[017-0262a] 
而成照若本覺性智性自了故以平等性智
了本性故所以台教云若人欲得一切佛法
相好威儀說法音聲十方無畏者當行此一
行三昧勤行不懈則能得入如摩尼珠隨磨
隨光證不思議功德一行三昧者繫緣法界
一念法界信一切法皆是佛法無前無後無
復際畔住佛所住如諸佛住安處寂滅法界
祕密藏中則理無不圓事無不足故稱祕密
亦號總持究竟指歸自他俱利。
故須先入
宗鏡達一心萬行根本然後福智莊嚴則不
枉功程永無退轉得其旨則大智圓明得其
事則大用成就如師子奮迅成熟法界眾生
猶象王廻旋啟發十方含識故華嚴論云師
子奮迅三昧者於十方世界普同一切眾生
想念作用而成熟之大用而無作是奮迅義
[017-0262b]
夫入宗鏡萬事周圓鏡外更無一法可得如
遺教經云是故汝等當好制心制之一處無
事不辦。
所以信心銘云心若不異萬法一
如眼若不睡諸夢自除。
故知一念纔起五
陰俱生微識未亡六塵不滅若唯識之義燈
常照妄何由生一心之智鏡恒明旨終不昧。
華嚴經云菩薩摩訶薩以離垢心現見無
為真如法界以自在心現生三界為教化彼
諸眾生故又經云依自虛妄染心眾生染依
自性清淨心眾生淨諸法無行經云雖讚發
菩提心而知心性即是菩提雖讚大乘經而
知一切諸法皆是大相雖說菩薩道而不分
別阿羅漢辟支佛諸佛雖讚布施而通達布
施平等相雖讚持戒而了知諸法同是戒性
雖讚忍辱而知諸法無生無滅無盡相雖讚
[017-0263a]
精進而知諸法不發不行相雖種種讚歎禪
定而知一切法常定相雖種種讚於智慧而
了智慧之實性雖說貪欲之過而不見法有
可貪者雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者
雖說愚癡之過而知諸法無癡無礙雖示眾
生墮三惡道怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜
生之相如是諸菩薩雖隨眾生所能信解以
方便力而為說而自信解一相之法故知心
外無法於第一義而不動為未信者以方便
力雖說種種道其實為一乘所以般若說一
切法皆摩訶衍靡不運載思益明解諸法是
菩薩徧行華嚴入法界不動祇園淨名一念
知一切法是道塲故知一法周備無事不該
可謂圓滿菩提成就佛道乃至坐禪見境諸
魔事起但了一心境界自滅可謂降魔妙術
[017-0263b]
治惑靈方匪用心神安然入道。
摩訶衍論
釋云若真若偽唯自妄心現量境界無有其
實無所著故又若真若偽皆一真如皆一法
身無有別異不斷除故是以但了一心不忘
正念一切境界自然消滅可謂應念斷除豈
勞功行此乃西來的旨諸佛正宗圓信圓修
不同權漸。
若有人不信此宗鏡正義反墮
邪思徇假執權而迷真實如金易鍮石鳳換
山雞如此愚盲過在無眼若能如是信解乃
為真發菩提之者以是一心菩提萬行之本
既能通達法爾利他運同體之大悲豈存能
所以無得之方便誰立自他。
問華嚴經頌
云禪定持心常一緣智慧了境同三昧云何
悟入一心能令根境悉成三昧答內外一切
境界皆從真如一心而起真心不動故稱為
[017-0264a]
三昧王以統御一切萬法萬行故得稱為王
無有一法不從一心真如三昧起此是一切
三昧根本了此根本則從本所現念念塵塵
盡成三昧以本末無異故。
首楞嚴三昧經
云問現意天子菩薩當修何法得是三昧天
子答欲得三昧當行凡法若見凡法不合不
散是名修行楞嚴三昧又問諸佛法中有合
散耶天子曰凡法尚無合散况佛法耶云何
修習若見凡法佛法不二是名修習是以了
一心成現之門則無修而修達萬法具足之
體乃不習而習出入無際心境一如即於一
切差別法中念念入念念起故。
不唯根境
盡成三昧萬法咸作智門承此宗鏡之光可
謂盡善盡美何者體含虛寂不能讚其美理
絕見聞不能書其過降茲已下皆墮形名則
[017-0264b]
難逃毀讚矣。
問欲淨其土當淨其心則心
外有土何成自淨答至極法身常寂光土離
身無土離土無身依報是心之相正報是心
之體體相無礙依正本同所以攝境歸心真
空觀中則攝相歸體顯出法身從心現境妙
有觀中則依體起用修成報身若心境祕密
圓融觀中則心境交參依正無礙心謂無礙
心諸佛證之以成法身境謂無礙境諸佛證
之以成淨土如淨名疏中明四種境界一因
緣境二空境三假境四中道境境是心所依
住即是土也。
行人當知一切菩薩淨佛國
土根本從此而起又凡聖共居同一妙土真
俗所依唯一法身所依不二能依自殊所既
不殊能亦何別無始妄習謂依正殊若能一
切皆融豈有身土別見如此觀心實真淨土
[017-0265a]
是真了義若離此者多是執文隨語生見義
海云塵毛剎海是依佛身智慧光明是正今
此塵是佛智現舉體全是佛智是故光明中
見佛剎等又剎海塵等全以佛法界如如為
塵體是故塵中現一切佛事當知依即正正
即依乃至一事一法一毛一塵各各如是合
佛依正也故知萬像繁興唯一致矣。
問自
性清淨心本無垢染云何說斷惑之義答有
二種心一自性清淨心二離垢清淨心以自
性心雖本清淨以客塵不染而染修諸對治
得成離垢未必有垢可離以自性離故此即
不斷而斷雖有能斷而無所斷此是圓斷惑
義如古師云斷惑相者要性相無礙由能斷
無性方為能斷所斷本空方成所斷若定有
者則墮於常不可斷故若定無者則墮於斷
[017-0265b]
失聖智故中論偈云能說是因緣善滅諸戲
論拙度為不善滅巧度為善滅也善滅者不
斷斷不善滅者是定斷也又若依頓教一切
煩惱本來自離不可說即與不即。
故知但
了真心無惑可斷設有餘習還以一心佛知
見而治之不入此宗皆成權漸以此懺罪何
罪不消除三毒根如翻大地以此發行何行
不成徹十地源似窮海底遊行奮迅猶師子
之王自在翱翔若金翅之鳥問唯一真心入
平等際云何學者證有差殊答此於能證智
見有淺深向無為法自生差別涅槃疏云佛
性如世間道有未行者有欲行者有正行者
有巳行者雖有未行等不同不可言道有二
佛性亦爾有未見欲見正見巳見雖見不同
理無有二。
問三界五趣即唯一心云何而
[017-0266a]
有迷悟不同凡聖昇降答只為因心故迷因
心故悟又因悟成聖因迷作凡凡聖但因迷
悟得名名亦本空唯有真心湛然不動但於
一真心上妄執人法二我所以似迷又因了
人法二空所以似悟古德云覺非始終以迷
故執我以悟故見性如闇中迷杌為鬼至明
杌有鬼無迷杌為鬼見杌非新有了鬼本無
悟鬼非始無既唯得杌不得鬼者故知鬼不
新無杌非新有無取捨也既二念不生即為
實觀。
是則迷無所迷悟無所悟迷則以真
為妄悟則以妄為真如夜見杌為人畫見人
為杌一物未嘗異二見自成差既知迷悟空
真妄亦何有問若無迷悟平等一心云何斷
惑證果遲速不等答雖了一心本末平等以
妄習眾生界中差別種子不熏而熏無始堅
[017-0266b]
牢卒難除遣至十地位猶有色心二習若不
勇猛精進念念常以佛知見治之無由得淨。
所以寶積經云譬如繫綵帛在頭上火來
燒綵帛無暇救帛救頭是急故外書勸學尚
云輕尺璧而重寸陰況學般若求出生死法
豈可暫忘乎。
問真心是一字之王般若之
毋云何論說諸佛常依二諦說法答若約正
宗心智路絕若離二諦斷方便門以真心是
自證法有何文字凡能詮教無非假名故云
依二諦說法金剛三昧經偈云因緣所生義
是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅論釋
云此四句義有總別別則明二門義總則顯
一心法如是一心二門之內一切諸法無所
不攝前二融俗為真顯平等義後二融真為
俗顯差別門總而言之真俗無二而不守一
[017-0267a]
由無二故則是一心不守一故舉體為二又
真俗無二一實之法諸佛所歸名如來藏明
無量法及一切行莫不歸入如來藏中無邊
教法所詮義相更無異起唯一實義所言實
者是自心之性除此之外皆是虛幻智度論
云除一實相外其餘盡成魔事法華經云唯
此一事實餘二即非真凡經論大意並是顯
宗破執獨標心性若通達者一切諸法即心
自性心外無法性無不包猶若虛空徧一切
處則一切諸法無非實相故知諸義但一念
心一理應一切名以理外無名故一切名即
一理以名外無理故則是無名之真名無理
之真理是以一心二諦體用周足本約真論
俗從一起多還約俗論真從多會一如如意
珠珠以譬真用以譬俗即珠是用即用是珠
[017-0267b]
不二而二分真俗耳起信論明一心二門心
真如門者是體以一切法無生無滅本來寂
靜唯是一心如是名為心真如門楞伽經云
寂滅者名為一心心生滅門者是用此一心
體有本覺而隨無明動作生滅故於此門如
來之性隱而不顯名如來藏楞伽經云一心
者名如來藏又云如來藏者是善不善因此
二門約體用分二若以全體之用用不離體
全用之體體不離用還念其一以一心染淨
其性無二真妄二門不得有異故名為一此
無二處諸法中實不同虛空性自神解故名
為心既無有二何得有一一無所有就誰曰
心如是道理離言絕慮不知何以言之強為
一心也問摩訶衍論云一即是心心即是一
無一別心無心別一一切諸法平等一味一
[017-0268a]
相無相作一種光明心地之海者云何復說
同相異相答若同若異俱一心作故如海涌
千波千波即海以眾生差別性故不能同種
以如來平等性故不能異種眾生雖差別不
能自異如來雖平等不能自同不能自異故
即異無異也不能自同故即同非同也摩訶
衍論云同相者一切諸法唯一真如異相者
唯一真如作一切法金剛三昧論云平等一
味故聖人所不能異也有通有別故聖人所
不能同也不能同者即同於異不能異者即
異於同又不可說異故可得說是同不可說
同故可得說是異耳說與不說無二無別也
又云依甚深教如言取義者有二種失一者
聞佛所說動靜無二便謂是一一實一心由
是撥無二諦道理二者聞佛所說空有二門
[017-0268b]
計有二法法無一實由是誹謗無二中道又
云如是一心通為一切染淨諸法之所依止
故即是諸法根本本來靜門恒沙功德無所
不備謂一切是隨緣動門恒沙染法無所不
具然舉染法以望心體不能徧通所以經云
若離若脫若舉心體望諸淨法無所不徧故
經云於世法中不離不脫總明一心通於動
靜為染淨所依別顯動門染法所依別顯靜
門淨法所依亦如起信於一心立真如生滅
二門若卷若舒或總或別皆是一心之體用
如日月之光明似江河之波浪真心無寄不
落言思但約世諦隨緣門中分其二義以真
心不守性故隨緣成異即成異門以隨緣時
不失自性故隨緣不變即成同門雖立同異
常冥一際。
金剛三昧經云無住菩薩言尊
[017-0269a]
者我從無本來今至無本所佛言汝本不從
來今亦不至所汝得本利不可思議乃至色
無處所清淨無名不入於內眼無處所清淨
無見不出於外心無處所清淨無上無有起
處清淨無動無有緣別性皆空寂乃至如彼
心王本無住處凡夫之心妄分別見如如之
體本不有無有無之相見唯心識云何無本
以無住故有本則有住無住則無本明知眾
生業趣去來諸聖淨界動止來是心來去是
心去動是心動止是心止畢竟無有去來動
止而可得不離法界故則未有一法非心所
標是以文殊師利化善財童子現三千世界
滿中臺觀善財觀之忽然不現世界皆空問
世界來去之處文殊答言從來處來却歸去
處去即是清淨法界中來却歸清淨法界中
[017-0269b]
去故知諸法所生唯心所現生滅去來皆如
來藏斯乃窮迹達本見法明宗矣。
問楞伽
經云佛語心為宗既立一心為宗云何復云
無心是道答心為宗者是真實心此心不是
有無無住無依不生不滅有佛無佛性相常
住為一切萬物之性猶如虛空體非一切而
能現一切只為眾生不了此常住真心以真
心無性不覺而起妄識之心遂遺此真心妙
性逐妄輪廻於畢竟同中成究竟異一向執
此妄心能緣塵徇物背道違真則是令息其
緣慮妄心若不起妄心則能順覺所以云無
心是道亦云冥心合道又即心無心常順本
覺豈必滅心取證却成背道然雖即心無心
又不可故起此妄識心對境而生無體可得
如海上波隨風斷續境界妄風不起分別識
[017-0270a]
浪不生心尚不有能依枝末一切萬法寧是
實耶故云千端萬累何能縛故知但了一念
空諸塵自然破所依既不有能依何得生如
源盡流乾根危葉謝。
若能人法俱空即顯
一心妙理但以心塵相對萬法縱橫境智一
如千差頓寂如是方能豁悟本覺靈智真心
無住無依徧周法界廣百論云經言無有少
法自性可得唯有能造能造即是心及心法
又云三界唯心如是等經其數無量是故諸
法唯識理成豈不决定執一切法實唯有識
者亦成顛倒境既無識云何有經言唯識者
為令觀識捨彼外塵既捨外塵妄心隨息妄
心息故證會中道故經偈言未達境唯心起
種種分別達境唯心已分別則不生顯識論
問境識俱遣何識所成答境識俱泯即是實
[017-0270b]
性實性即是阿摩羅識。
問若爾心境都無
差別何故乃說唯有識耶答為遣外道等心
心所外執實有境故假說唯有識非唯識言
便有實識論云為遣妄執心心所外實有境
故說唯有識若執唯識真實有者如執外境
亦是法執若法執不生即入真空矣。
問論
云唯是一心故名真如者真則無偽如則不
變妙色湛然不空之性云何經中復說心空
則一切法空答夫言空者說世間一切妄心
染法是空以徧計情執無道理故若出世佛
法真心則不空以有道理故起信論云真如
有二一如實空以能究竟顯實故二如實不
空以有自體具足無漏性功德故所言空者
從本巳來一切染法不相應故謂離一切法
差別之相以無虛妄心念故當知真如自性
[017-0271a]
非有無一異等相乃至總說依一切眾生以
有妄心念念分別皆不相應故說為空若離
妄心實無可空故所言不空者以顯法體空
無妄故即是真心常恒不變淨法滿足則名
不空清涼記釋云不與妄合則名為空性具
萬德即名不空。
若了妄空真覺頓現如雲
開月朗塵去鏡明見性之時故云發得非是
修成三身滿日亦云萬行引出不從外來皆
約一心本有具足故知不空之空體含萬德
不有之有理合圓宗空有相成無諸障礙若
離空之有有則是常若離有之空空則成斷
今有無齊行不違一旨是以智能達有慧能
觀空菩薩不盡有為不住無為盡有則智業
不成住無則慧心不朗若空即有有即空乃
至一切法皆互相即也既互相即則畢竟無
[017-0271b]
一異空有等法於心外發現設有發現皆是
自心相分不同凡小不知取而執有捨而沈
空若入此一心中道之門能成萬行方便之
道。
問若心外無法唯是一心者於外則無
善惡業果苦樂報應何成佛法翻墮羣邪答
若了一心有無見絕境智雙寂契彼性空根
塵兩亡內外解脫亦常照內外脫於無知空
尚不存妄從何起所現外諸苦樂境界如鏡
中像以自心為明鏡還照自之業影古德云
以如來藏性而為明鏡隨業緣質現果影像
夫業通性及相謂此業體以無性之法而為
其性以不失業果之相而為其相由無性故
能成業果由不壞相方顯真空何者若有性
則善惡業定不可改移無有苦樂果報若壞
業相則成斷滅以一切因果從自心生心外
[017-0272a]
實無善惡業可得以業無自性但由心起故
所以如影如幻無有定相又以業無自性故
不落有以不壞業果故不墮無非有非無則
一心中理問雖然心即是業業即是心既從
心生還從心受如何現今消其虛妄業報答
但了無作自然業空所以云若了無作惡業
一生成佛又云雖有作業而無作者即是如
來祕密之教又凡作業悉是自心橫計外法
還自對治妄取成業若了心不取境自不生
無法牽情云何成業義海云除業報者為塵
上不了自心謂心外有法即生憎愛從貪業
成報然此業報由心迷塵妄計而生但似有
顯現皆無真實迷者為塵相有所從來而復
去是迷今了塵相無體是悟迷本無從來悟
亦無所去何以故以妄心為有本無體故如
[017-0272b]
繩上蛇本無從來亦無所去何以故蛇上妄
心橫計為有本無體故若計有來處去處還
是迷了無去來是悟悟之與迷相待安立非
是先有淨心後有無明此非二物不可兩解
但了妄無妄即為淨心終無先淨心而後有
無明故知迷悟唯只一心如手反覆但是一
手如是深達業影自消從心所生皆無真實
如夢心不實夢事亦虛世間共知可深信受
是以善惡之業理皆性空不壞緣生恒冥妙
旨量云正業是有法定即有即空故是宗因
云即緣成即無性故同喻云如幻幻法術等
生即有不礙虛正業從緣生空有不相礙故
知萬法從徧計情生但有虛名都無實義如
首楞嚴經云妙覺湛然周徧法界含吐十虛
寧有方所循業發現世間無知惑為因緣及
[017-0273a]
自然性皆是識心分別計度但有言說都無
實義含吐十虛者含即一真不動在如來藏
中吐即依妄分別乃隨處發現但有纖塵發
現之處皆是自心生從分別有若知發處虛
妄則頓悟真空真空現前豈存言說問真心
不動三際靡遷云何說心流轉又云絕流轉
義答所云隨流返流皆約眾生緣慮之心妄
稱流轉其體常寂但不見一念起處即是不
流未必有念可斷智嚴經云文殊師利言云
何斷流轉以於過去心不起未來識不行現
在意不動不住不思惟不覺不分別故知以
境對境將心治心狗逐塊而逾多人避影而
徒乏若能知身是影捨塊就人則影滅迹沈
安然履道故知萬動皆搖悉成魔業若知心
不動則不隨流方入宗鏡之中永超魔幻。
[017-0273b]
如虛空藏所問經云菩薩守護於心不令間
隙若心無間隙則諸相圓滿以相圓滿故則
空性圓滿是為菩薩超魔法門乃至文殊師
利菩薩曰仁者汝等所說悉是魔境何以故
施設文字皆為魔業乃至佛語猶為魔業無
有言說離諸文字魔無能為若無施設即無
我見及文字見以無我故則於諸法無有損
益如是入者則超魔境是為菩薩超魔法門
大乘千鉢大教王經云佛言諸天魔幻惑種
種相貌障修學人心眼聖道乃至令見一切
幻相前後生死之事善惡諸相魔作幻惑非
關正智唯心所變莫取外緣修學行人必不
得於夢境界及現眼前取相執著動轉人心
恐畏怕怖則被天魔鬼神之所障礙行人正
見須常諦觀心性見性寂靜心性無物是相
[017-0274a]
莫取則無境界妄想因緣是故行人勤行精
進實勿退轉懈怠嬾惰則得速證無上正等
菩提。
問妄能覆真全成生死真能奪妄純
現涅槃真妄若離互不生起真妄若合二諦
不成如何會通一心妙理答一心二諦教理
所歸開即迷真合則壞俗何者相隨真起即
相而可辯真原覺因妄生因妄而能知覺體
無妄則覺不自立無真則相無所依真妄相
和染淨成事唯真不立無妄而對誰立真單
妄不成無真而憑何說妄真妄各無自體名
相本同一原是則二諦恒分一味常在藏性
不動緣起萬差故知實無一法而有自體獨
立者皆從真妄二法和合而起如起信論云
不生不滅與生滅和合非一非異名阿頼耶
識變起根身器世間等釋摩訶衍論云無明
[017-0274b]
之相不離覺性非可壞非不可壞猶如大海
風相水相不相捨離者大海喻阿頼耶識水
喻本覺心風喻根本無明不覺能起動轉慮
知之識如彼風故波動者喻諸戲論識遷流
無常水相風相不相捨離者喻真妄相資俱
行合轉謂本覺心不自起故當資無明之力
方得而起根本無明不自轉故要因真心之
力方得而轉如水不自作波當因風力風不
自現動要資水力方得現動相經云煩惱大
海中有圓滿如來宣說實相常住之理本覺
實性中有無明眾生起無量無邊煩惱之波。
問上說真心無生妄念起滅如何會妄歸
真入一乘平等之道答妄元無體本自全真
何須更會今為情見妄執之人引祖佛善巧
洞心原之智搜經論微細窮性海之詮令頓
[017-0275a]
豁情塵便成真覺如釋摩訶衍論云一心真
如體大通如五人平等平等無差別故云何
名為五種假人一者凡夫二者聲聞三者緣
覺四者菩薩五者如來是名為五如是五名
人自是五真自唯一所以者何真如自體無
有增減亦無大小亦無有無亦無中邊亦無
去來從本巳來一自成一同自作同厭異捨
別唯一真如是故諸法真如一相。
起信論
云心真如者即是一法界大總相法門體以
心本性不生不滅相一切諸法皆由妄念而
有差別若離妄念則無境界差別之相古釋
云執者問云現見諸法差別遷流云何乃云
性無生滅釋云差別相者是汝徧計妄情所
作本來無實如依病眼妄見空華故云皆依
妄念而有差別疑者又云以何得知依妄念
[017-0275b]
生釋云以諸聖人離妄念故盡無其境即驗
此境定從妄生又若此境非妄定實有者聖
人不見應是迷倒凡夫既見應是覺悟如不
見空華是病眼返結準之故若離於念即無
差別也所執本空故真心不動由此一切諸
法皆即真如斯則會妄顯真可絕疑矣如首
楞嚴經云佛告阿難我非勅汝執為非心但
汝於心微細揣摩若離前塵有分別性即真
汝心若分別性離塵無體斯則前塵分別影
事。
故知對俗說真因虛立實斥差別論平
等遣異相建如如盡是對待得名破執設教
若能真俗雙拂空有俱消了邊即中無邊可
離達中即邊無中可存能證之智既亡所證
之理亦寂方超心量入絕待門若有得無得
有生無生盡不出於心量楞伽經偈云離一
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切諸見及離想所想無得亦無生我說為心
量非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我
說為心量如如與空際涅槃及法界種種意
生身我說為心量所以涅槃經云若有一法
過涅槃者我亦說如幻如化以涅槃無相若
取於相即自心現量非真涅槃故知似形言
跡瞥生知解皆是心量所[冰-水+〡*ㄆ]若能悟心無心
了境無境理量雙消方入宗鏡。
御錄宗鏡大綱卷十七
音釋
奮
方問切音糞。
鍮
音偷鍮石。
隙
輕入聲空閒也。
懶
蘭上聲。
揣
楚委
切。
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