御錄宗鏡大綱卷十五 疏五
問生死之法是有是無答非有非無何者若
言是有一身內外地水火風各各性空未曾
聚散所以無生之生可說為生無滅之滅可
說為滅如菴提遮女師子吼了義經云若能
明知地水火風四緣畢竟未曾自得有所和
合而能隨其所宜有所說者是為生義乃至
若能明知地水火風畢竟不自得有所散壞
而能隨其所宜有所說者是為死義若言是
無以染淨真如不守自性不覺隨緣起幻生
滅故云法身流轉五道號曰眾生須知生死
中道方離斷常是以生之無生真性湛然無
生之生業果宛然真性湛然不可執常業果
宛然不可執斷又復諸佛出世尚如空華亂
生亂滅况眾生顛倒生死但如妄夢如狂醉
[015-0229b] 
豈是實耶無如一切眾生飲無明酒臥五住
地長劫惛然孰有醒者忽得見性之時如同
醉醒如經偈云譬如惛醉人酒消然後醒得
佛無上體是我真法身又若入宗鏡中頓明
實性反觀世間生死名相虛誑猶如兒戲復
似技人然雖改換千差一性宛然不動。
問
生死輪廻不待外緣既由內識此即有漏異
生生死相續諸佛菩薩淨法相續為復亦由
內識為復別有淨體答淨法相續應知亦然
論云謂無始來依附本識有無漏種由轉識
等數數熏發漸漸增勝乃至究竟得成佛時
轉捨本來雜染識種轉得始起清淨種識任
持一切功德種子由本願力盡未來際起諸
妙用相續無窮由此應知唯有內識。
所以
經云解無不生了有不死若了有空而無我
[015-0230a]
無我令誰生解本無而不生不生令誰死唯
持種本識妙湛真心體性圓明寂然常住處
異生位持無漏而常熏至佛果門續菩提而
不斷又心性本來離生滅相而有無明迷自
心性由迷心性離相寂靜故能生起動四相
四相無明和合力故能令心體生住異滅經
云即此法身為諸煩惱之所飄動徃來生死
名為眾生起信論明自性清淨心因無明風
動四相流轉唯一夢心處夢之士謂為前後
各隨智力淺深分分而覺大覺之者知夢四
相唯一淨心無有體性可辨前後故論云四
相俱時無有自立生住異滅一心而轉四相
俱有為心所成離一心外無別自體故言俱
時而有無有自立者本來平等同一本覺故
如般若燈論偈云生死有際否佛言畢竟無
[015-0230b]
此生死無際前後不可得如般若經云復次
極勇猛如涅槃無際一切法亦無際何者生
死以涅槃為際涅槃以生死為際既不得生
死亦不得涅槃生死涅槃既不可得則一切
法悉無際如是但了本覺一心念念契圓常
之道若逐無明散意塵塵成生死之輪得失
在人法無邪正取捨任已道絕昇沉但自內
觀躡普門而頓入唯當正眼履一道以圓成
問動識相與真心性既非一異為復可壞不
可壞若不可壞則為墮常若可壞則歸斷滅
答既非一而非是異即亦可壞而不可壞起
信論云一切心識相即是無明相與本覺非
一非異非是可壞非不可壞如海水與波非
一非異波因風動非水性動若風止時波動
即滅非水性滅眾生亦爾自性清淨心因無
[015-0231a]
明風動起識波浪如是三事皆無形相非一
非異然性淨心是動識本無明滅時動識隨
滅智性不壞根本無明滅者是合風滅相續
即滅者業識等滅合動相滅也智性不壞者
隨染本覺神解之性名為智性是合濕性不
壞是知本末相資方立世間染淨之位應當
防制意地恒順真如圓滿菩提常樂妙果所
以阿差未經云常正其心不尚餘學夫心常
正直本自玄虛道全是心心全是道以不達
故隨思慮心為外緣所拘內結所亂乃令志
當歸一不尚餘學虛明自現返本之稱也如
是開示可謂把行人手直至薩婆若海保不
孤然若信受之人可謂不動塵勞頓成正覺。
顯識經云大藥白佛言世尊無形之識云
何假因緣力而生有形云何有形止因緣內
[015-0231b]
佛言大藥如木和合相觸生火此火木中不
可得若除於木亦不得火因緣和合而生因
緣不具火即不生木等之中尋火色相雖不
可見然咸見火從木出如是大藥識假父母
因緣和合生有形身有形身中求識不得離
有形身亦無有識大藥如火未出火相不現
亦無煖觸諸相皆無如是大藥若未有身識
受想行皆悉不現大藥如見日輪光明照曜
而諸凡夫不見日體是黑是白黃白黃赤皆
不能知但以照熱光明出沒環運諸作用事
而知有日識亦如是以諸作用而知有識。
故云心能作佛心作眾生心作天堂心作地
獄心異則千差競起心平則法界坦然心凡
則三毒縈纏心聖則六通自在心空則一通
清淨心有則萬境縱橫如谷應聲語雄而響
[015-0232a]
厲似鏡鑒像形曲而影凹以知萬行由心一
切在我內虛外終不實外細內終不麤善因
終值善緣惡行難逃惡境蹈雲霞而飲甘露
非他所授臥烟燄而噉膿血皆自能為非天
之所生非地之所出只在最初一念致此昇
沉欲外安和但內寧靜心虛境寂念起法生
水濁波昏潭清月朗修行之要靡出於斯可
謂眾妙之門羣靈之府昇降之本禍福之原
但正自心何疑別境是以離眾生罪行福行
不動行終無三界苦樂果報苦離眾生見聞
覺知豈有陰處界等境界如大般若經云佛
言若夢若覺要於見聞覺知法中有覺慧轉
由斯起染或復起淨若無見聞覺知法無覺
慧轉亦無染淨故知夢覺唯識染淨由心前
賢後學之所宗千經萬論之同指如楞伽經
[015-0232b]
偈云眾生及瓶等種種諸形相內外雖不同
一切從心起但一念不生諸緣自斷故云一
念心不生六根總無過又云一心不生萬法
無咎如今厭生患老隨思隨造捨妄除身業
果恒新若能了生無生知妄無妄一念心寂
萬慮俱消如云畏影畏跡逾走逾極端坐樹
陰跡滅影沉是知悟心即休更無異術如祖
師云一切由心邪正在巳不思一物即是本
心智者能知更無別行所以本師云此事唯
我能知。
問一期真妄生死約事而言還有
終始否答第一義中尚無生死何有始終順
世諦門中隨眾生見而妄說生死如古德云
真妄相循難窮初後者釋云若言先妄後真
真則有始若謂先真後妄妄由何生若妄依
真起真亦非真若妄體即真妄亦無始為破
[015-0233a]
始起立無始言始既不存終從何立無終無
始豈有中間。
問如上所說生死惡業纔了
此心得一切同時解脫否答實有此理全在
當人若障薄遮輕直了直入緣深機熟頓悟
頓修如鏡淨明生雲開月朗或垢濃習重觀
劣心浮雖信解一心行門難立有八重妄想
之垢猶緻網稠林一自性妄想二差別妄想三攝受積聚妄想四我見
妄想五我所妄想六有念妄想七不念妄想八俱相違妄想具六種繫縛
之門若堅冰膠漆一相應縛二所緣縛三貪縛四瞋縛五見取縛六戒
取縛若非大力曷能解分。
又古釋智障有其
三門一是智障所謂分別有無之心二是體
障謂觀非有非無之解立巳能者故曰體障
三是治想謂妄識中合如正慧依此地有其
三初一四地乃至七地斷除四五六地斷除
分別取有之心謂解法慢身淨慢等入七地
[015-0233b]
時斷除分別取無之心八地巳上斷除體障
前第七地雖除分別有無之心猶見巳心以
為能觀如為所觀其所觀如不即心能觀之
心不即如心如別故心外求法故有功用法
外立心故有體障從第七地入八地時破捨
此障觀察如外由來無心心外無如如外無
心心不異如心外無如如不異心故能如心
冺同法界廣大不動以不異故息外推求故
捨功用不復如外建立神智故滅體障體障
滅故名無障想第三治想至佛方滅故入八
地雖無障想而有治想從八地巳上無生忍
體轉轉寂滅令彼治想運運自亡至佛乃窮
故知萬境雖空須得無心契合不可口雖說
空行在有中境智相應能所冥合方能解縛
隨順無生耳纔生取著便成魔業如華嚴經
[015-0234a]
云佛子菩薩摩訶薩有十種魔何等為十所
謂蘊魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業魔能
障礙故心魔起高慢故死魔捨生處故天魔
自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久耽味
故善知識魔起著心故菩提法智魔不願捨
離故是為十菩薩摩訶薩應作方便速求遠
離疏釋云一蘊魔者身為道器體與佛同豈
即是魔蘊魔之名特由取著下九例爾皆以
下句釋成魔義是知以心分別萬法皆魔何
但此十故舉菩提法智以勝况劣不以心分
別一切皆佛豈捨魔界求佛界耶然四魔直
就體明十魔多約執取十表無盡故菩提法
者即所證智是能證能所冥合故名菩提若
不捨於分別菩提之見即是魔矣若入宗鏡
分別自亡既無能證之心亦無所證之理又
[015-0234b]
華嚴經云無有少法為智所入亦無少智而
入於法是以駕一智箭破眾魔軍揮一慧刀
斬羣疑網斯乃宗鏡之力餘何言哉若不悟
自心未達斯旨雖修智慧不入圓常縱練行
門唯增我慢以未達一際法門故但生分別
長養無明如經云若分別是聲聞法是緣覺
法是菩薩法是諸佛法此名為淨此名不淨
此名為道此名非道是名菩薩憍慢若入宗
鏡智行俱成我慢山崩貪癡水竭勝負情盡
差別業亡如弄珠吟云消六賊兮鑠四魔摧
我山兮竭愛河龍女靈山親獻佛貧兒衣裏
枉蹉跎問五陰一法即妄即真既作塵勞生
死之門又成出世菩提之道今且推妄生死
無從經云此陰纔滅彼陰便生既唯識無人
前陰滅後陰如何得生答五陰性空非常相
[015-0235a]
續不斷不常不斷即是正因如華嚴疏云五
蘊相續即是正因亦名生因言正因者是中
道義中道即是佛性謂現在陰滅中陰陰生
是現在陰終不變為中陰五陰故現陰非常
如種生芽種不至芽雖不至芽而能生芽此
現在陰雖不至後而能生後則現陰非斷而
中陰五陰亦非自生不從餘來因現五陰生
中陰陰斯則後陰非無因故後陰非常既能
續前故後陰非斷非斷非常是中道義正因
性也。
問夫論心含教法如何是一心四諦
法門答四諦法門橫該豎徹法無不備教無
不窮今約台教一心具無作四諦者一念心
中具十界苦名為苦諦具十界惑名為集諦
苦即涅槃名為滅諦惑即菩提名為道諦此
唯論一心四諦又四教四種四諦藏教生滅
[015-0235b]
四諦通教無生四諦別教無量四諦圓教無
作四諦今但論圓教無作四諦止觀云法性
與一切法無二無別凡法尚是况二乘乎離
凡法更求實相如避此空彼處求空即凡法
是實法不須捨凡向聖經言生死即涅槃一
色一香皆是中道即無作四諦又玄義云以
迷理故菩提是煩惱名集諦涅槃是生死名
苦諦以能解故煩惱即菩提名道諦生死即
涅槃名滅諦即事而中無思無念無誰造作
故名無作亦名一實諦一實諦者無虛妄無
顛倒常樂我淨等是故名為無作四聖諦法
華經偈云更以異方便助顯第一義又云惟
此一事實即是無作一實諦也以真如之性
是自心之實名一實諦念念圓成更何所作
名無作四諦所以八千聲聞於法華會上見
[015-0236a]
如來性如秋收冬藏更無所作以達本故法
爾如斯若未見性人不可安然拱手效無作
無修直須水到渠成自然任運故又但了一
心自然無作非是彊為故云陰入皆如無苦
可捨無明塵勞即是菩提無集可斷邊邪皆
中正無道可修生死即涅槃無滅可證無苦
無集故無世間無道無滅故無出世間純一
實相實相外更無別法又文殊道行經云佛
告文殊師利若見一切諸法無起即解苦諦
若見一切諸法無住即能斷集若見一切諸
法畢竟涅槃即能證滅文殊師利若見一切
諸法無自體即是修道。
問一念無明心鼓
動真如海成十二緣起作生死根由若了之
為佛智海之波瀾昧之作生死河之漩澓云
何成佛智云何成生死答天真之佛智本有
[015-0236b]
妄緣之生死體空雖有二名但是一義只謂
不了第一義諦號曰無明因不了之所盲成
惑業之眾苦了無明之實性成涅槃之妙心
若迷為惑業則成三道一無明愛取是煩惱
道二行有是業道三識名色六入觸受生老
死是苦道若悟為三因佛性一識名色六入
觸受生老死七支是正因佛性二無明愛取
三支是了因佛性三行有二支是緣因佛性
如是等義差別不同唯是一心迷成多種雖
成多種不離一心華嚴經云佛子此菩薩摩
訶薩復作是念三界所有唯是一心如來於
此分別演說十二有支皆依一心如是而立
何以故隨事貪欲與心共生心是識事是行
於行迷惑是無明與無明及心共生是名色
名色增長是六處六處三分合為觸觸共生
[015-0237a]
是受受無厭足是愛愛攝不捨是取彼諸有
支生是有有所起名生生熟為老老壞為死
大集經云十二因緣一人一念悉皆具足但
隨一境一念起處無不具足且如眼見色不
了名無明生愛惡名行是中心意名識色共
識行即名色六處生貪名六入色與眼作對
名觸領納名受於色纏綿名愛想色相名取
念色心起名有心生名生心滅名死乃至意
思法亦復如是一日一夜凡起幾念念念織
幾十二因緣成六趣無窮之生死是以生死
無體全是如來藏第一義心迷悟昇沈了不
可得。
內外諸法皆具因緣如稻稈經云爾
時彌勒語舍利弗言世尊常說見十二因緣
即是見法見法即是見佛乃至有因有緣是
名因緣法此是佛略說因緣相以此因能生
[015-0237b]
是果如來出世因緣生法如來不出世亦因
緣生法性相常住無諸煩惱究竟如實非不
如實是真實法離顛倒法復次十二因緣法
從二種生云何為二一者因二者果因緣生
法復有二種有內因緣有外因緣外因緣法
從何而生如似種子能生於芽從芽生葉從
葉生節從節生莖從莖生穗從穗生華從華
生實無種子故無芽乃至無有華實有種子
故芽生乃至有華故果生而種子不作念我
能生芽芽亦不作念我從種子生乃至華亦
不作念我能生實實亦不作念我從華生而
實種子能生於芽如是名為外因生法云何
名外緣生法所謂地水火風空時地種堅持
水種濕潤火種成熟風種發起空種不作障
礙又假於時節氣和變如是六緣具足便生
[015-0238a]
若六緣不具物則不生地水火風空時六緣
調和不增減故物則得生地亦不言我能持
水亦不言我能潤火亦不言我能熟風亦不
言我能發起空亦不言我能不作障礙時亦
不言我能令生種亦不言我從六緣而得生
芽芽亦不言我從爾數緣生雖不作念從爾
數緣生而實從眾緣和合得生芽亦不從自
生亦不從他生亦不從自他合生亦不從自
在天生亦不從時方生亦不從本性生亦不
從無因生是名生法次第如是外緣生法以
五事故當知不斷亦非常亦不從此至彼如
芽種少果則眾多相似相續不生異物云何
不斷從種芽根莖次第相續故不斷云何非
常芽莖華果各自別故非常亦不種滅而後
芽生亦非不滅而芽便生而因緣法芽起種
[015-0238b]
謝次第生故非常種芽各各相異故不此至
彼種少果多故當知不一是名種少果多如
種不生異果故名相似相續以此五種外緣
諸法得生內因緣法從二種生云何為因從
無明乃至老死無明滅則行滅乃至生滅故
則老死滅因無明故有行乃至因有生故則
有老死無明不言我能生行行亦不言我從
無明生乃至老死亦不言我從無明生而實
有無明則有行有生則有老死是名內因次
第生法云何名內緣生法所謂六界地界水
界火界風界空界識界何謂為地能堅持者
名為地界何謂為水能潤漬者名為水界何
謂為火能成熟者名為火界何謂為風能出
入息者名為風界何謂為空能無障礙者名
為空界何謂為識四陰五識亦言為名亦名
[015-0239a]
為識如是眾法和合名為身有漏心名為識
如是四陰為五情根名為色如是等六緣名
為身若六緣具足無損減者則便成身是緣
若減身則不成地亦不念我能堅持水亦不
念我能濕潤火亦不念我能成熟風亦不念
我能出入息空亦不念我能無障礙識亦不
念我能生長身亦不念我從爾數緣生若無
此六緣身亦不生地亦無我無人無眾生無
壽命非男非女亦非非男非非女非此非彼
水火風乃至識等亦皆無我無眾生無壽命
乃至亦非此非彼云何名無明無明者於六
界中生一想聚想常想不動想不壞想內生
樂想眾生想壽命想人想我想我所想生如
是種種眾多想是名無明如是五情中生貪
欲瞋恚想行亦如是隨著一切假名法名為
[015-0239b]
識四陰為名色陰為色是名色名色增長生
六入六入增長生觸觸增長生受受增長生
愛愛增長生取取增長生有有增長故能生
後陰為生生增長變名為老受陰敗壞故名
為死能生嫉熱故名憂悲苦惱五情違害名
為身苦意不和適名為心苦乃至如月麗天
去地四萬二千由旬水流在下月耀於上玄
像雖一影現眾水月體不降水質不昇如是
舍利弗眾生不從此世至於後世不從後世
復至於此然有業果因緣報應不可損減是
以如月不動影現眾流類識不行身分六趣
雖無作者業果宛然但逐緣生不乖法爾又
有德女所問大乘經云爾時有德婆羅門女
白佛言世尊所言無明為內有耶為外有耶
佛言不也有德女言世尊若於內外無有無
[015-0240a]
明云何得有無明緣行復次世尊有他世法
而來至於今世得否佛言不也有德女復白
佛言世尊無明行相是實有耶佛言不也無
明自性從於虛妄分別而生非真實生從顛
倒生非如理生有德女復白佛言世尊若如
是者則無無明云何得有諸行生起於生死
中受諸苦報世尊如樹無根則無枝葉華果
等物如是無明無自性故行等生起定不可
得佛言有德女一切諸法皆畢竟空凡愚迷
倒不聞空義設得聞之無智不了由此具造
種種諸業既有眾業諸有則生於諸有中備
受眾苦第一義諦無有諸業亦無諸有而從
業生及以種種眾苦惱事有德女如來應正
等覺隨順世間廣為眾生演說諸法欲令悟
解第一義故有德女第一義者亦隨世間而
[015-0240b]
立名字何以故實義之中能覺所覺一切皆
悉不可得故有德女譬如諸佛化作於人此
所化人復更化作種種諸物其所化人虛誑
不實所化之物亦無實事此亦如是所造諸
業虛誑不實從業有生亦無實事是以但了
唯心之旨自然萬法常虛隨有見聞悉順無
生之道凡關動作皆歸無得之門。
問三界
初因四生元始莫窮本末罔辨根由最初起
處如何指南答欲知有情身土真實端由無
先我心更無餘法首楞嚴經云富樓那而白
佛言世尊若復世間一切根塵陰處界等皆
如來藏清淨本然云何忽生山河大地諸有
為相次第遷流終而復始又疑云若此妙覺
本妙覺明與如來心不增不減無狀忽生山
河大地諸有為相如來今得妙空明覺山河
[015-0241a]
大地有為習漏何當復生佛言富樓那如汝
所言清淨本然云何忽生山河大地汝常不
聞如來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那言
唯然世尊我常聞佛宣說斯義佛言汝稱覺
明為復性明稱名為覺為覺不明稱為明覺
富樓那言若此不明名為覺者則無所明佛
言若無所明則無明覺有所非覺無所非明
無明又非覺湛明性性覺必明妄為明覺覺
非所明因明立所所既妄立生汝妄能無同
異中熾然成異異彼所異因異立同同異發
明因此復立無同無異如是擾亂相待生勞
勞久發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱起
為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無
同異真有為法釋曰此二覺義幽旨難明若
欲指陳須分皂白大約經論有二種覺一性
[015-0241b]
覺二本覺又有二種般若一本覺般若二始
覺般若又有二種心一自性清淨心二離垢
清淨心又有二種真如一在纏真如二出纏
真如此四種名隨義異體即常同今一切眾
生只具性覺清淨本覺自性清淨心在纏真
如等於清淨本然中妄忽生於山河大地以
在纏未離障故未得出纏真如等若十方諸
佛二覺俱圓巳具出纏真如等無有妄想塵
勞永合清淨本然則不更生山河大地諸有
為相等如金出礦終不染於塵泥似木成灰
豈有再生枝葉將此二覺巳豁疑情性覺妙
明者是自性清淨心即如來藏性在纏真如
等本性清淨不為煩惱所染名性覺經云佛
告阿難及諸大眾汝等當知有漏世界十二
類生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無
[015-0242a]
別由汝妄想迷理為咎癡愛發生生發徧迷
故有空性化迷不息有世界生則此十方微
塵國土非無漏者皆是迷頑妄想安立當知
虛空生汝心內猶如片雲點太清裏况諸世
界在虛空耶汝等一人發真歸元此十方虛
空皆悉消殞云何空中所有國土而不振裂
以此文證即知凡聖本同此妙明之覺本覺
明妙者出纏真如等從無分別智覺盡無始
妄念名究竟覺始覺即本覺悟本之覺得本
覺名論云於真如門名為性覺於生滅門名
為本覺由迷此性覺而有妄念妄念若盡而
立本覺以性覺不從能所而生非假修證而
起本自妙而常明故云性覺妙明以始覺般
若明性覺之妙故云本覺明妙又真如之性
性自了故則性覺妙明始覺之智了本性故
[015-0242b]
則本覺明妙又摩訶衍論有四種覺一清淨
本覺二染淨本覺三清淨始覺四染淨始覺
若論本始明昧之事皆依染淨之覺得名若
清淨覺原愚智俱絕非迷悟之所得豈文義
之能詮經中佛常說真如為迷悟依故如萬
像依虛空虛空無所依所以滿慈領言我常
聞佛宣說斯義此二覺義亦同起信論所立
一心分真如生滅二門以本性清淨是性覺
義但以性中本覺如木中火性未具因緣有
而無用非是悟巳而更起迷悟時始立本覺
之號悟本覺已更不復迷諸佛重為凡夫無
有是處佛問汝稱覺明為復覺性自明名為
覺明為復覺體不明能覺於明富樓那意必
有所明當情為其所覺若無所覺之明則無
覺明之號但可稱覺而無所明故云則無所
[015-0243a]
明佛意性覺體性自明不因能覺所明方稱
覺明起信論云真如自體有大智慧光明義
徧照法界義等只緣迷一法界彊分能所故
成於妄若要因所明方稱覺明者此乃因他
而立非自性覺故云有所非覺如緣塵分別
而有妄心離塵則無有體不可將斷滅之心
以為本來真覺故若以無體之法為究竟者
故經云法身則同龜毛兔角其誰修證無生
法忍又釋若以不明名為覺者則無所明者
故知覺體本無明相佛證真際實不見明若
見於明即是所明既立所明便有能覺但除
能所之明方稱妙明此妙之明是不明之明
不同所明因明起照故般若無知論云難曰
聖智之無惑智之無俱無生滅何以異之耶
答曰聖智之無者無知惑智之無者知無其
[015-0243b]
無雖同所以無者異也何者夫聖心虛靜無
知可無可曰無知非謂知無惑智有知故有
知可無可謂知無非曰無知也故云般若無
知無所不知無知者無能所之知無不知者
真如自性有徧照法界義又聖人唯有無心
之心無見之見非同凡夫有心有見皆是分
別能所相生故涅槃經云不可見了了見華
嚴經頌云無見即是見能見一切法於法若
有見此則無所見又云菩薩悉見諸法而無
所見普知一切而無所知則般若無知無所
不知矣但不落有無之知能所之見非是都
無知見矣諸佛皆具五眼三智四辯六通三
諦理圓一心具足若不見空與不空非空非
不空方與實相相應耳故楞伽經云一一相
相應遠離諸見過者若於諸相常與實相相
[015-0244a]
應自然遠離諸過會第一義清淨真心朗然
明徹而無念著即事即如唯心直進即諸佛
所知唯實相矣離此立見皆成諸過無所非
明者若能覺之體要因所明者若無所覺之
明則能覺之體便非是明故云無所非明故
知覺之與明互相假立本無自體豈成自性
圓明之覺無明又非覺湛明性者顯妄覺體
無湛明之用若言但覺於明何須覺體自明
者則自性非明便無覺湛之用故云無明又
非覺湛明性性覺必明妄為明覺者釋妄覺
託真之相也何以得知妄覺初起有覺明只
緣性覺必有真明所以妄覺託此性明而起
影明之覺執影像之明起攀緣之覺迷真認
影見相二分自此而生覺明之號覺非所明
因明立所者夫一真之覺體性雖明不分能
[015-0244b]
所故覺非所明由影明起覺能所斯分故云
因明立所所既妄立生汝妄能無同異中熾
然成異者此則元因覺明起照生所所立照
性遂亡則是識精元明能生諸緣緣所遺者
乃是但隨能緣之相覆真唯識性一向能所
相生如風動水波浪相續澄湛之性隱而不
現從此迷妄生虛空之性復因虛空成立世
界之形於真空一心畢竟無同異中熾然建
立成諸法究竟之異皆因情想擾亂勞發世
間之塵迷妄昏沉引起虛空之界分世界差
別為異立虛空清淨為同於分別識中又立
無同無異皆是有為之法盡成生滅之緣未
洞本原終為戲論。
御錄宗鏡大綱卷十五
[015-0245a]
音釋
漩澓
上音旋下音服水回流也。
穗
音遂禾穎。
漬
音恣漚也。
礦
古猛
切國上聲。
殞
音允。
[015-0245b]
