御錄宗鏡大綱卷三 兩三
問無性理同是何宗攝答法性宗攝如古師
云法性有體是法相宗義事上無體是法性
宗義問若一切法實無性者不得教意之人
恐成斷見答若有性故一法不成以無性故
諸緣並立於無性中有無俱不可得豈成斷
常之見耶如大般若經云佛言善現善哉善
哉如是如是如汝所說於一切法皆以無性
為自性於自性中有性無性俱不可得不應
於此執有無性故知既不可執有亦不可執
無以自性中無有無故所說有無之法皆是
破執入法之方便故先德云用無所得為方
便者有二一以無所得導前隨相則涉有不
迷於空為入有方便二假無得以入有不存
無得即無得亦是方便此為入空之方便是
[003-0042a] 
以無得相空無作人空無際性空此三相盡
法界理現故菩薩不壞空而常有染淨之法
宛然不礙有而常空一真之道恒現如是雙
照方入甚深。
如寶聚經中佛告迦葉有者
是一邊無者是一邊如是等彼內地界及外
地界皆無二義諸佛如來實慧證知得成正
覺無二一相所謂無相是以先德云謂諸宗
計多說但空自性不空於法如法相宗但無
徧計非無依他今既無性緣生故有有體即
空緣生無性故空空而常有要互交徹方是
真空妙有又約緣起法有二一無相如空則
蕩盡無有是相空二無自性如幻則業果恒
不失即性空以相空故萬法體虛了無所得
以性空故不壞業道因果歷然以此性相二
空方立真空之理是則非初中後際終始宛
[003-0042b]
然無能造作人報應非失故知無性理成法
眼圓照更無一法有實根由今更引證廣明
成就宗鏡夫真俗二諦一切諸法不出空有
空有之法皆從緣生緣生之法本無自體依
心所現悉皆無性以緣生故無性以無性故
緣生以此緣性二門萬法一際平等是以華
嚴記廣釋云謂緣生故有是有義無性故空
是空義二義是空有所以謂無性故有是有
所以緣生故空是空所以所以即是因緣謂
何以無性得成空義由從緣生所以無性是
故緣生是無性空之所以也何以緣生得為
有義特由無定性故方始從緣而成幻有是
故無性是有所以若將四句總望空有則皆
名所以故云緣生故名有緣生故名空無性
故名有無性故名空良以諸法起必從緣從
[003-0043a]
緣有故必無自性由無性故所以從緣緣有
性無更無二法而約幻有萬類差殊故名俗
諦無性一味故名真諦無性緣生故空者並
離斷見謂定有則着常定無則着斷今緣生
故空非是空無無性故空亦非定無定無者
一向無物如龜毛兔角今但從緣生無性故
非定無無性緣生故有者並非常見常見之
有有是定性有今從緣有非定性有况由無
性有豈定有耶從緣無性如幻化人非無幻
化人幻化非真故亦云幻有亦名妙有以非
有為有故名妙有又幻有即是不有有大品
經云諸法無所有如是有故非有非不有名
為中道是幻有義真空是不空空者謂不空
與空無障礙故是故非空非不空名為中道
是真空義菴提遮女經偈云嗚呼真大德不
[003-0043b]
知實空義色無有自性豈非如空也空若自
有空則不容眾色空不自空故眾色從是生。
復有四義一真空必盡幻有是無性故空
義二真空必成幻有是無性故有義三幻有
必覆真空是緣生故有義四幻有必不礙真
空是緣生故空義然此空有二而不二須知
四義兩處名異一真空必盡幻有是真空上
空義二真空必成幻有是真空上不空義三
幻有必覆真空是幻有上有義四幻有必不
礙真空是幻有上非有義又須知有非有空
非空今此空有無礙即是非空非有無礙舉
一全收若以真同俗唯一幻有若融俗同真
唯一真空空有無二為雙照之中道非空非
有無二為雙遮之中道遮照一時存泯無礙
故云離相離性無障無礙無分別法門以幻
[003-0044a]
有為相真空為性又空有皆相非空非有為
性又別顯為相總融為性今互奪雙融並皆
離也無分別法但約智說唯無分別智方究
其原可謂難思妙旨非情所知故云性海無
涯眾德以之繁廣緣生不測多門由是圓通
莫不迴轉萬差卷舒之形隨智鎔融一際開
合之勢從心照不失機縱差別而恒順用非
乖體雖一味而常通。
肇論云本無實相法
性性空緣會一義耳何則一切諸法緣會而
生緣會而生則未生無有未生無有緣離則
滅如其真有有則無滅以此而推故知雖今
現有有而性常自空性常自空故謂之性空
性空故故曰法性法性如是故曰實相實相
自無非推之使無故名本無言不有不無者
不如有見常見之有邪見斷見之無耳若以
[003-0044b]
有為有則以無為無有既不有則無無也夫
不存無以觀法者可謂識法實相矣是以聖
人乘真心以理順則無滯而不通審一氣以
觀化故所遇而順適無滯而不通故能混雜
致淳所遇而順適故則觸物而一如此則萬
像雖殊而不能自異不能自異故知像非真
像像非真像則雖像而非像然則物我同根
是非一氣潛微幽隱殆非羣情之所盡故知
若乘真心而體物則何物而不歸齊一氣以
觀時則何時而不會何時而不會則知觸境
之無生何物而不歸則見物性之自虛矣若
任情所照曷能盡其幽旨乎若不悟宗難逃
見跡纔入此宗自然融即謂先明其起處知
自心生既從心生則萬法從緣皆無體性必
無心外法能與心為緣悉是自心生還與心
[003-0045a]
為相但論空有則廣明諸法何者以空有管
一切法故此空有二門亦是理事二門亦是
性相二門亦是體用二門亦是真俗二門乃
至總別同異成壞理量權實卷舒正助修性
遮照等或相資相攝相是相非相徧相成相
害相奪相即相在相覆相違一一如是各各
融通今以一心無性之門一時收盡名義雙
絕境觀俱融契旨忘言咸歸宗鏡是以須明
行相名義差別方能以體性融通若不先橫
豎鋪舒後何以一門卷攝如上微細剖析廣
照空有二門可謂得萬法之根由窮諸緣之
起盡此有無二法迷倒所由九十六種之邪
師因茲而起六十二見之利使從此而生菩
薩尚未盡其原凡夫安能究其旨所以寶性
論云空亂意菩薩於此真空妙有猶有三疑
[003-0045b]
一疑空滅色取斷滅空二疑空異色取色外
空三疑空是物取空為有大智度論偈云有
無二見滅無餘諸法實相佛所說淨名經云
有無二見無復餘習又偈云說法不有亦不
無以因緣故諸法生何者若時機因緣執有
則說空門若時機因緣着空遂談有教為破
有故不存空因治空故不立有故說有而不
有言空而不空破立一際遮照同時。
故知
真空難解應須妙得指歸若隨空有之文皆
墮邪見。
如無生義云經言持心如虛空者
非是斷空由有妙神即有妙識思慮華嚴經
性起品作十種譬喻明法身佛有心大師言
雖有妙神神性不生與如一體譬如凌還是
水與水一體水亦有凌性若無凌性者寒結
凌則不現如中亦有妙神性同如清淨則現
[003-0046a]
不淨不復可見乃至如師主姓傅傅姓身內
覓不得身外覓不得中間覓不得當知傅姓
是空而非是斷空之空以傅姓中舍有諸男
女故言性空異於虛空佛性是空諸佛法身
不空。
如上空有二門約廣其義用遂說存
冺開合若破其情執乃說即離有無設當見
性證會之時智解俱絕如泯絕無寄觀云謂
此所觀真空不可言即色不即色亦不可言
即空不即空一切皆不可不可亦不可此語
亦不受逈絕無寄非言所及非解所到是謂
行境何以故生心動念即乖法體失正念故
乃至若不洞明前解無以躡成此行若不解
此行法絕於前解無以成其正解若守解不
捨無以入茲正行是故行由解成行起解絕
古釋云空若即色者聖應同凡見妄色凡應
[003-0046b]
同聖見真空又應無二諦空若不即色者見
色外空無由成於聖智又應凡聖永別聖不
從凡得故又色若即空者凡迷見色應同聖
智見空又亦失於二諦色不即空者凡夫見
色應不迷又所見色長隔真空應永不成聖
生心動念即乖法體失正念故者真空理性
本自如然但以迷之動念執相所以若言即
與不即皆落是非瞥挂有無即非正念故云
纔有是非紛然失心問凡涉有無皆成邪念
若關能所悉墮有知如何是無念而知答瑞
草生嘉運林華結早春。
問修行契悟法乃
塵沙云何獨立一心為宗而稱絕妙答若不
了心宗皆成迷倒觸途成壅若不得唯心之
訣正信無由得成纔得斯宗千門自闢道不
待求而頓現行弗假修而自圓所以真覺大
[003-0047a]
師歌云是以禪門了却心頓入無生慈忍力
以此無生一門一成一切成乃至三身四智
八解六通無漏無為普賢萬行悉於無生一
時圓滿。
寶藏論云其為也形其寂也冥本
淨非瑩法爾天成光超日月德越太清萬物
無作一切無名轉變天地自在縱橫恒沙而
用混沌而成誰聞不喜誰聞不驚如何以無
價之寶隱於陰入之坑是以體之即妙即神
顯無價之寶迷之成粗成昧墮陰入之坑徧
覽圓詮釋之莫盡仰唯諸聖讚之靡窮可謂
入道玄關成佛妙訣乃至凡聖因果行位進
修不離此心而得成辦契同心性何德不收
以一切法隨所依住皆於一心頓圓滿故如
斯之事豈非絕待之妙耶。
如還原觀云一
塵出生無盡徧一塵之內即理即事即人即
[003-0047b]
法即依即正即染即淨即因即果即同即異
即彼即此即一即多即廣即狹即情即非情
即三身法身報身化身即十身菩提身願身化身力身莊嚴身威勢身意
生身福身法身智身何以故理事無礙法如是故十身
互作自在用故唯普眼之境界也經頌云一
切法門無盡海同會一法道場中如是次第
展轉成此無礙人方得悟問據其所說則一
塵之上理無不顯事無不融文無不釋義無
不通今時修學之徒云何曉悟達於塵處頓
决羣疑且於一塵之上何者是染云何名淨
何者名真若為稱俗何者名生死何者是涅
槃云何名煩惱云何是菩提何者名小乘法
云何名大乘法請垂開決聞所未聞答大智
圓明覩纖毫而觀性海真原朗現一塵之處
以眺全身萬法顯必同時一際理無前後何
[003-0048a]
以故由此一塵虛相能翳於真即是染也由
塵相空無所有即淨也由於塵性本體同如
即是真也由此塵相緣生幻有即俗也由於
塵相念念遷變即是生死也由觀塵生滅相
盡空無有實即涅槃也由塵相大小皆是妄
心分別即煩惱也由塵體本空緣慮自盡即
菩提也由塵相體無徧計即小乘法也由塵
性無生無滅依他似有即大乘法也如是略
說若具言之假使一切眾生懷疑各異一時
同問如來如來唯以一箇塵字而為解釋宜
深思之經頌云一切法門無盡海一言演說
盡無餘依此義理故名一塵出生無盡徧也
所言即者現今平等故此一心法門如鏡頓
現不待次第如印頓成更無前後一見一切
見一聞一切聞不俟推尋若待了達而成皆
[003-0048b]
為權漸若能觀於心性之一則是一道甚深
即正道之一是唯一之一千佛同轍今古不
易之一道也又名大佛頂首楞嚴王具足萬
行十方如來一門超出妙莊嚴路若諦了之
一切在我昇沉去住任意隨緣示聖現凡出
生入死變化難測運無作之神通隱顯同時
闡如幻之三昧是非冥合逆順同歸語默卷
舒常順一真之道治生產業不違實相之門
運用施為念念而未離法界行住坐臥步步
而常在其中若不信之人對面千里。
問此
宗所悟還有師否答此是自覺聖智無師智
自然智之所證處不從他悟自證之時法從
心現不從外來故無師契而能自得阿耨菩
提。
問若言無師自證者即墮自然之計執
從他解者仍涉因緣之門且大道之性非是
[003-0049a]
自然亦非因緣云何開示而乖道體答為破
他求故說須自證為執自解故從他印可若
當親省之時迷悟悉空自他俱絕非限量之
所及豈言論之能詮何以故離一切限量分
別故明知說自說他言得言失者若約聖教
則是隨世語言破執方便若依意解盡是限
量分別不出情塵但不執教以徇情則方見
性而達道問初心學人悟入此宗信解圓通
有何勝力答若正解圓明决定信入有超劫
之功獲頓成之力雖在生死常入涅槃恒處
塵勞長居淨剎現具肉眼而開慧眼之光明
匪易凡心便同佛心之知見則煩惱塵勞不
待斷而自滅菩提妙果弗假修而自圓乃至
等冤親和諍論齊凡聖泯自他一去來印同
異融延促混中邊世出世間不可稱不可量
[003-0049b]
不可說不可說之力莫能過者亦名佛力亦
名般若力亦名大乘力亦名法力亦名無住
力所以先德釋云無住力持者則大劫不離
一念有剎那成佛之功頓截苦輪之力。
金
光明經疏云如日光能照天下不能照道理
心智之光明能發智照理故心是光若心癡
闇體則憔悴心有智光膚色充澤故云般若
大故色大般若淨故色淨即是明也知一切
法無一切法為明是以若於宗鏡纔有信入
便生圓解能發真正菩提心更無過上是無
等等心是最勝心是最實心止觀云發此心
者能翻一一塵勞門即是八萬四千諸三昧
門無明轉即變為明如融冰成水更非遠物
不餘處來但一念心普皆具足如如意珠非
有寶非無寶若謂無者即妄語若謂有者即
[003-0050a]
邪見不可以心知不可以言辯眾生於此不
思議不縛法中而思想作縛於無脫法中而
求於脫是故起大慈悲興四弘誓拔兩苦世間
苦出世間苦與兩樂世間樂出世間樂故名非縛非脫真
正菩提心。
若一發此心功德無際念念圓
滿十波羅密施戒忍進禪慧方願力智故淨名經云維摩
詰言然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心
是即出家是即具足今宗鏡正為開示此心
一一搜窮重重引證普為一切法界含生凡
有心者願皆信受纔得信入法爾自然發此
無上菩提之心便坐道場行同體大悲起無
緣慈化是以十方諸佛讚了此心能發菩提
者功德無盡。
此論開發信入功德無邊若
但見聞設不信樂尚種善根無空過者如華
嚴經云佛子譬如丈夫食少金剛終竟不消
[003-0050b]
要穿其身出在於外何以故金剛不與肉身
雜穢而同止故於如來所種少善根亦復如
是要穿一切有為諸行煩惱身過到於無為
究竟智處何以故此少善根不與有為諸行
煩惱而共住故佛子假使乾草積同須彌投
火於中如芥子許必皆燒盡何以故火能燒
故於如來所種少善根亦復如是必能燒盡
一切煩惱究竟得於無餘涅槃何以故此少
善根性究竟故。
所以華嚴初發心功德品
頌云菩薩發心功德量億劫稱揚不可盡又
頌云所說種種眾譬喻無有能及菩提心以
諸三世人中尊皆從發心而得生又經云初
發心即是佛故悉與三世諸如來等若起一
普賢行時即徧一切行一切位一切德一切
法一切處一切時一切因一切果窮盡法界
[003-0051a]
具足一切猶如帝網。
是以此宗鏡錄中並
是稱性而談約本而說因果皆實理事俱真
以是圓滿之宗普門之法見普法故名為普
眼普法者一具一切一一稱性同時具足眼
外無法乃稱普眼亦名普眼經遂令見聞之
人皆同性得以此性無盡則所益何窮可示
後賢同繼斯種所以如來藏經中校量功德
恒沙寶臺供養所不能及以七寶是限量之
財供養乃有為之福若持此經者則一乘常
住之寶真如無盡之福如法界比微塵豈可
校量乎。
所以仁王經云能起一念清淨信
者是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫
一切苦難不生惡趣不久當得無上菩提是
以了心無作即悟業空觀業空時名為得道
其道若現何智不明心智明時於行住坐臥
[003-0051b]
四威儀中法爾能現自利利他之力故法華
經偈云佛子住此地則是佛受用常在於其
中經行及坐臥。
問目心為鏡有何證文答
大乘起信論云覺體相者有四種大義與虛
空等猶如淨鏡一如實空鏡二因熏習鏡三
法出離鏡四緣熏習鏡如是四種本覺大義
徧一切眾生界一切二乘界一切菩薩界一
切如來界中無不住處無不照處無不通處
無不至處具足圓滿。
又一空鏡離一切外
物之體二不空鏡謂體不無能現萬像三淨
鏡謂已磨治離塵垢故四受用鏡謂置之高
堂須者受用前二自性淨後二離垢淨又初
二就因隱時說後二就果顯時說又前二約
空不空後二約體用如佛地經云復次妙生
大圓鏡智者如依圓鏡眾像影現如是依止
[003-0052a]
如來智鏡諸處境識眾像影現唯以圓鏡為
譬喻者當知圓鏡如來智鏡平等平等是故
智鏡名圓鏡智如是如來懸圓鏡智處淨法
界無間斷故無所動搖欲令無量無數眾生
觀於染淨為欲取淨捨諸染故。
大涅槃經
云若能聽受是大涅槃經悉能具知一切方
等大乘經典甚深義味譬如男女於明淨鏡
見其色像了了分明大涅槃鏡亦復如是菩
薩執之悉得明見大乘經典甚深之義又云
何等名為伊帝目多伽經乃至拘那牟尼佛
時名曰法鏡是知古佛皆目此為鏡以教法
萬義真俗萬緣無不於中顯現故。
三智一
心中得故言明淨鏡攝一切法故稱調御佛
智藏故名般若德是知諸聖皆目心為鏡妙
盡其中矣大乘千鉢經云諦觀心鏡照見心
[003-0052b]
性唯照唯清唯照唯淨徧觀十方廓周法界
朗然寂靜無有障礙所以先德云此真如性
猶如明鏡萬像悉於中現又一切萬法有二
一皆如明鏡含明了性一心所成故二分別
所現如影像故由初義故為能現由後義故
為所現故一切法互為鏡像如鏡互照而不
壞本相。
又明鏡只照其形不照其心只照
生滅不照無生但照世間不照出世有形方
照無形不照且如心鏡洞該性地鑒徹心原
徧了無生廣明真俗有無俱察隱顯咸通優
劣懸殊略齊少喻。
先德云如大摩尼寶鏡
懸耀太虛十方色相悉皆頓現而此鏡性淨
光無有影像諸佛法身亦復如是澄徹清淨
而無影像以昔大悲不倦隨眾生業緣感應
差別普現一切色身三昧眾生聞見無不蒙
[003-0053a]
益諸佛以無漏金剛心為身普現一切眾生
界但為煩惱習氣所覆無體不現如瓶內淨
燈光不滅名如來藏亦名功德藏亦名無盡
藏諸祖共傳諸佛清淨自覺聖智真如妙心
不同世間文字所得何以故無礙解脫是一
真法性不與世間出世間所共故經云無比
是菩提不可喻故若有悟斯真實法性此人
則能了知三世諸佛及一切眾生同一法界
本來平等常恒不變諸佛一切時中離觀相
故經偈云心淨巳度諸禪定是以心淨故則
孤光一照萬慮全消如暗室懸燈重雲見日
如古德偈云安知一念蒙光處億劫昏迷滅
此時故云法有應照之能故况之以鏡教有
可傳之義故喻之於燈可謂慧月入懷靈珠
在握法界洞徹無不鑒矣才命論云心徹寶
[003-0053b]
鏡注云夫心以鑒物庶品不遺洞徹幽明同
乎寶鏡又莊子云至人之心若鏡也又如世
間之鏡尚照人肝膽何况靈臺心鏡而不洞
鑒耶所以昔人云不遊大海未覩沃日之奇
不仰太山靡覿干霄之狀如未臨宗鏡焉識
自心恢廓而體納太虛澄湛而影含萬像不
信入者莫測高深故真覺大師歌云心鏡明
鑒無礙廓然瑩徹周沙界萬像森羅影現中
一顆圓光非內外是故依此起信論四種空
鏡義遂乃廣錄祖教顯現一心證成宗鏡所
以論云有法能起摩訶衍信根者有法者謂
一心法若人能解此法必起廣大信根故信
根既立即入佛道以成佛道故離二現行云
何現行一者凡夫現行生死成雜染事二者
二乘現行涅槃失利樂事縛脫雖殊俱迷宗
[003-0054a]
鏡今成佛道無二現行圓證一心具摩訶衍
以大智故不住生死以大悲故不住涅槃作
一種之光明為萬途之經濟問宗鏡廣照萬
法同歸是此鏡義否答若凡若聖說異說同
皆是鏡中之影像唯此一鏡圓極十方鏡外
無法彼我俱絕古德云若言眾生心性同諸
佛心性者別教也圓教心性是一寂光無彼
無此極十方三世佛及眾生邊際成一大圓
鏡但是一鏡無有同異也佛及眾生一鏡上
像耳。
問此宗鏡中如何信入答但不動一
心不住諸法無能所之證亡智解之心則是
無信之信不入之入人法二空心境雙寂故
知若有能證則為有人若有所證則為有法
以唯一真法界故則心外無法不可以法界
更證法界是以此錄削去浮華唯談真實不
[003-0054b]
依名字直顯心宗。
問所度之機無量能度
之法無邊立五行門聖行梵行嬰兒行病行天行張八教
網頓漸秘密不定藏通別圓何乃以心標宗能治一切答
方便有多門則遐張八教之網歸源性無二
乃高峙一心之宗如千方共治一病萬義俱
顯一心令不執見徇文失真法之味所冀研
心究理得正覺之原。
此一心法門橫通豎
徹攝盡恒沙之義故號總持能為萬法之宗
遂稱無上若但論事行失佛本宗。
釋論云
持戒為皮禪定為血智慧為骨微妙善心為
髓是以能說此法門者是徹佛真心施於已
髓矣實乃能治之妙何病而不痊巧度之門
何機而不凑洗除心垢拔出疑根言言盡契
本心一一皆含真性法法是金剛之句塵塵
具祕密之門如入法界體性經云文殊言諸
[003-0055a]
法性不壞是故名金剛句。
勝天王般若經
云菩薩摩訶薩一切境界無有一法不通達
者修行如是智波羅密二乘外道不能掩蔽
以智觀察從初發心至入涅槃皆悉明了能
以一法知一切境界一切境界即是一法何
以故如如一故不見我能修及所修法無二
無別自性離故是名菩薩摩訶薩行般若波
羅密通達智般若波羅密思益經云網明謂
梵天言是五百比丘從座起者汝當為作方
便引導其心入此法門令得信解離諸邪見
梵天言善男子縱使令去至恒河沙劫不能
得出如此法門譬如癡人畏於虛空捨空而
走在所至處不離虛空此諸比丘亦復如是
雖復遠去不出空相不出無相相不出無作
相又如一人求索虛空東西馳走言我欲得
[003-0055b]
空我欲得空是人但說虛空名字而不得空
於空中行而不見空此諸比丘亦復如是欲
求涅槃行涅槃中而不得涅槃所以者何涅
槃者但有名字猶如虛空但名字不可得取
涅槃亦復如是但有名字而不可得是知一
切不信眾生邪見外道徒生厭離枉自妄求
究竟一心位中未曾暫出故密嚴經偈云如
飯一粒熟餘粒即可知諸法亦如是知一即
知彼譬如饡酪者嘗之以指端如是諸法性
可以一觀察楞伽經偈云譬如鏡中像雖見
而非有於妄想鏡中愚夫見有二。
問一心
平等理絕偏圓云何教中又說諸法異答隨
情說異雖異而同對執說同雖同而異將同
破異將異破同雖同雖異非異非同皆是俯
順機宜善權方便。
大涅槃經云譬如女人
[003-0056a]
生育一子嬰孩得病是女愁惱求覓良醫良
醫既至合三種藥酥乳石蜜與之令服因告
女人兒服藥已且莫與乳須藥消已方乃與
之是時女人即以苦味用塗其乳語其兒言
我乳毒塗不可復觸其兒渴乏欲得母乳聞
毒氣便捨遠去其藥消已母乃洗乳喚子與
之是時小兒雖復渴乏先聞毒氣是故不來
母復告言為汝服藥故以毒塗汝藥已消我
巳洗竟汝便可來飲乳無苦其兒聞已漸漸
還飲經合譬意譬無我等猶如毒塗說如來
藏如喚子飲或時說我或說無我皆為適機
如彼塗洗如義海云謂塵事相是異尅體唯
法是無異只由法體不異即異義方成以不
失體故只由塵事差別即不異義方成以不
壞緣方言理也故經云奇哉世尊於無異法
[003-0056b]
中能說諸法異。
森羅雖異不能自異虛空
雖同不能自同以無體故法法常生以無用
故塵塵恒寂皆是世間分別眾生妄情於平
等法中自生差別向無二相處強立多端猶
若畫師邈成高下之相狀或如金匠鍜出大
小之器形萬法體常虛但唯自心變大莊嚴
論偈云譬如工畫師畫平起凹凸如是虛分
別於無見能所言善巧畫師能畫平壁起凹
凸相實無高下而見高下不真分別亦復如
是於平等法界無二相處而常見有能所二
相是故不應怖畏云何不須怖畏以自心變
故如畫凹凸由自手畫故。
御錄宗鏡大綱卷三
[003-0057a]
音釋
瞥
篇入聲暫見也。
瑩
縈定切玉色潔也。
饡
音贊。
尅
同剋。
邈
音莫渺也。
凹
音坳凸之對也。
凸
音𥥛高起也。
[003-0057b]
