《大乘阿毘達磨雜集論》卷第四

安慧菩薩糅
大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

本事分中三法品第一之四

云何不善。幾是不善。為何義故觀不善耶謂
自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生得
故方便故現前供養故損害故引攝故所治故
障礙故。是不善義。五蘊十界四處一分是不
善。為捨執著非法合我故。觀察不善。自性
不善者。謂除染污意相應及色無色界煩惱
等。所餘能發惡行煩惱隨煩惱。此復云何。謂
欲界繫不任運起者是不善。若任運起能發
惡行者亦是不善。所餘是有覆無記。相屬不
善者。謂即此煩惱隨煩惱相應法。隨逐不善
者。謂即彼習氣。發起不善者。謂彼所起身業
語業。第一義不善者。謂一切流轉。生得不善
者。謂由串習不善故感得如是異熟。由此自
性即於不善任運樂住。方便不善者。謂依止
親近不善丈夫故。聽聞不正法不如理作意。
行身語意惡行。現前供養不善者。謂想對歸
依隨一天眾已。或殺害意為先。或邪惡見為
先。建立祠廟興供養業。令無量眾廣樹非
福。殺害意為先建立祠廟者。謂於是處害牛
羊等以祭天神。邪惡見為先建立祠廟者。謂
於是處受自餓等苦求福求願。損害不善者。
謂於一切處起身語意種種邪行。引攝不善
者。謂行身語意諸惡行已。於惡趣善趣引攝
[004-0709c]
不愛果異熟。或引或滿。於惡趣中具受引滿
果異熟。於諸善趣唯受滿果。謂生彼已由惡
行力受貧窮苦。所治不善者。謂諸對治所對
治法。障礙不善者。謂能障礙諸善品法。如數
與眾集等。

云何無記。幾是無記。為何義故觀無記耶。謂
自性故相屬故隨逐故發起故第一義故生
得故方便故現前供養故饒益故受用故引攝
故對治故寂靜故等流故。是無記義。八界八
處全及餘蘊界處一分。是無記。八界者。謂五
色根香味觸界。八處亦爾。為捨執著離法非
法我故。觀察無記。自性無記者。謂八色界處
意相應品。命根眾同分。名句文身。相屬無
記者。謂懷非穢非淨心者。所有由名句文身
所攝受心及心法。非穢非淨心者。顯善不善
相違心。由名句文身所攝受者。顯彼行相義。
以彼意言門轉故。隨逐無記者。謂即彼戲論
習氣。以名身等熏習心故。由此習氣後戲論
生。發起無記者。謂彼所攝諸心心法所發身
業語業。此所攝者。謂懷非穢非淨心者。所
有名身等戲論行相所攝心心法。第一義無
記者。謂虛空非擇滅。生得無記者。謂諸不善
有漏善法報方便無記者。謂非染非善心者。
所有威儀路工巧處法。非染非善心者。此顯
若非染非善心所發威儀路等。是無記性。所
餘隨其所應或善或不善。現前供養無記者。
謂如有一想對歸依隨一天眾。遠離殺害意
邪惡見。而建立祠廟興供養業。令無量眾於
如是處不生長福非福。饒益無記者。謂如有
[004-0710a]
一於自僕使妻子等所。以非穢非淨心而行
惠施。受用無記者。謂如有一以無簡擇無染
污心受用資具。無簡擇心者為別善性。無染
污心者為別不善性。引攝無記者。謂如有一
於工巧處串習故。於當來世復引攝如是相
身。由此身故。習工巧處速疾究竟。對治無記
者。謂如有一為治疾病得安樂故。以簡擇心
好服醫藥。寂靜無記者。謂色無色界諸煩
惱等。由奢摩他所藏伏故。等流無記者。謂變
化心俱生品。是證等流故名等流無記。變化
心相應共有等法名俱生品。此心心法謂嬉
戲故發起變化是無記性。若為利益安樂有
情。當知是善。復有示現善不善無記法。此復
云何。謂佛及得第一究竟菩薩摩訶薩。為欲
饒益諸有情故有所示現。當知此中無有一
法真實可得。有所示現者。謂佛菩薩由所化
有情力故。示現種種善不善等。示現不善者。
謂化作賊等示現斷其首足等事。怖餘有情
令調伏故。

云何欲界繫。幾是欲界繫。為何義故觀欲界
繫耶。謂未離欲者所有善不善無記法。是欲
界繫義。未離欲言顯猶未離少分欲界欲。是
未證得三摩地義。若異此者非至定法。亦應
是欲界繫。所以者何。由彼已得三摩地故。愛
樂斷滅。以所治麁重少分斷故。亦得說有一
分離欲。外諸色等是未離欲。業增上力所生
故。亦名欲界繫。經言。一切有情共有業增
上力所生者。為顯生色無色界者亦有未離
欲。業種隨逐故。四界二處全。及餘蘊界處
[004-0710b]
一分。是欲界繫。四界者。謂香味鼻舌識界。
二處者。謂香味處。餘一分者。謂除色無色界
繫及無漏法。為捨執著欲增上我故。觀察欲
界繫。

云何色界繫。幾是色界繫。為何義故觀色界
繫耶。謂已離欲界欲。未離色界欲者。所有善
無記法。是色界繫義。除前所說四界二處。餘
蘊界處一分是色界繫。一分者。謂除欲無色
界繫及無漏法。為捨執著離欲界欲我故。觀
察色界繫。

云何無色界繫。幾是無色界繫。為何義故觀
無色界繫耶。謂已離色界欲。未離無色界欲
者。所有善無記法。是無色界繫義。三界二處
四蘊一分。是無色界繫。三界者。謂意界法界
意識界。二處者。謂意處法處。四蘊者。謂受
等。亦有三摩地所生色。少故不說。一分者。
謂除欲色界繫及無漏法。為捨執著離色界
欲我故。觀察無色界繫。

復次有一分離欲。具分離欲。通達離欲。損伏
離欲。永害離欲。一分具分離欲者。謂或依地
離欲說。若於此地乃至能斷八品煩惱。是一
分離欲。若已斷第九品。是具分離欲。或依薩
迦耶離欲說。若有學位是一分離欲。若無學
位是具分離欲。通達離欲者。謂由見道離欲。
損伏離欲者。謂由世間道離欲。永害離欲者。
謂由出世間道離欲。復有十種離欲。謂自性
離欲。損害離欲任持離欲。增上離欲。愚癡離
欲。對治離欲。遍知離欲。永斷離欲。有上離欲。
無上離欲。如是十種離欲當知。是違背義不
[004-0710c]
必斷義。由自性故離欲名自性離欲。乃至由
永斷故離欲名永斷離欲。如是諸句義分別
種類應知。自性離欲者。謂於苦受及順苦受
處法生厭背性。損害離欲者。謂習欲者暢熱
惱已生厭背性。任持離欲者。謂飽食已於諸
美膳生厭背性。增上離欲者。謂得勝處已於
下劣處生厭背性。猶如世間已得城主等勝
位已。於村主等下劣位生厭背心。愚癡離欲
者。謂諸愚夫於涅槃界生厭背性。以不了達
寂靜性故。及堅實著薩迦耶故。對治離欲者。
謂由世出世道斷諸煩惱。遍知離欲者。謂已
得見道者於三界法生厭背性。由遍了知行
苦性已。厭背一切有漏事故。永斷離欲者。謂
永斷地地諸煩惱已生厭背性。有上離欲者。
謂諸世間聲聞獨覺所有離欲。無上離欲者。
謂佛菩薩所有離欲。為欲利樂諸有情故。

云何有學。幾是有學。為何義故觀有學耶。謂
求解脫者所有善法。是有學義。從積集資糧
位已去名求解脫者。當知求證解脫分位。名
積集資糧位。十界四處諸蘊一分是有學。十
界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法
處。為捨執著求解脫我故。觀察有學。

云何無學。幾是無學。為何義故觀無學耶。謂
於諸學處已得究竟者所有善法。是無學義。
以阿羅漢等於增上戒心慧學處已得究竟故
名無學。十界四處諸蘊一分是無學。為捨執
著已脫我故。觀察無學。

云何非學非無學。幾是非學非無學。為何義
故觀非學非無學耶。謂諸異生所有善不善
[004-0711a]
無記法。及諸學者染污無記法。諸無學者無
記法并無為法。是非學非無學義諸異生者。
謂除求解脫者。以彼於諸學處求修學故。即
名有學。有學染污無記者。如其所應不善及
有覆無記是染污。無覆無記是無記。八界八
處全及餘蘊界處一分。是非學非無學。為捨
執著不解脫我故。觀察非學非無學。

云何見所斷。幾是見所斷。為何義故觀見所
斷耶。謂分別所起染污見疑。見處疑處。及於
見等所起邪行煩惱隨煩惱。及見等所發身
語意業。并一切惡趣等蘊界處。是見所斷義。
此中分別所起染污見疑者。謂聞不正法等
為先。所起五見等。分別所起言為簡。俱生薩
迦耶見及邊執見。問何相邊執見。是俱生耶。
答謂斷見已學現觀者起如是怖。今者我我
為何所在。見處者。謂諸見相應共有法。及彼
種子。疑處亦爾。於見等所起邪行煩惱隨煩
惱者。謂依見等門及緣見等。所起貪等一切
一分。是見所斷。一分者。除修所斷及無漏
故。為捨執著見圓滿我故。觀察見所斷。

云何修所斷。幾是修所斷。為何義故觀修所
斷耶。謂得見道後。見所斷相違諸有漏法。是
修所斷義。見所斷相違者。謂除分別所起染
污見等。餘有漏法。有漏法言亦攝隨順決擇
分善。麁重所隨故。一切一分是修所斷。一分
者。除見所斷及無漏法。為捨執著修圓滿我
故。觀察修所斷。

云何非所斷。幾是非所斷。為何義故觀非所
斷耶。謂諸無漏法除決擇分善。是非所斷。無
[004-0711b]
漏法者。謂出世聖道及後所得并無為法。十
界四處諸蘊一分。是非所斷。問何等色聲是
非所斷。答無學身中善身語業自性。是非所
斷。為捨執著成滿我故。觀察非所斷。

云何緣生。幾是緣生。為何義故觀緣生耶。謂
相故。分別支故。略攝支故。建立支緣故。建
立支業故。支雜染攝故。義故。甚深故。差別
故順逆故。是緣生義。

相者。謂無作緣生故。無常緣生故。勢用緣生
故。是緣生相。由此相故薄伽梵說。此有故彼
有。此生故彼生。謂無明緣行乃至廣說。此有
故彼有者。顯無作緣生義。唯由有緣故果法
得有。非緣有實作用能生果法。此生故彼生
者。顯無常緣生義。非無生法為因故。少所生
法而得成立。無明緣行等者。顯勢用緣生義。
雖復諸法無作無常。然不隨一法為緣故一
切果生。所以者何。以諸法功能差別故。如從
無明力故諸行得生。乃至生力故得有老死。
分別支者。謂分別緣生為十二分。由十二支
緣起差別故。何等十二。謂無明行識名色六
處觸受愛取有生及老死。

略攝支者。謂前所分別無明等十二支。今復
略攝為四。謂能引支所引支能生支所生支。
唯由如是四種支故。略攝一切因果生起法
盡。謂於因時有能引所引。於果時有能生所
生。能引支者。謂無明行識。為起未來生故。
於諸諦境無智為先。造諸行業熏習在心故。
所引支者。謂名色六處觸受。由心習氣力能
令當來名色等前後相依次第生起種子得增
[004-0711c]
長故。能生支者。謂愛取有。由未永斷欲等
愛力。於欲等中愛樂。妙行惡行差別為先發
起貪欲。以有有取識故。於命終位將與異熟
隨順貪欲。隨一業習氣現前有故。所生支者。
謂生老死。由如是業差別習氣現前有故。隨
於一趣一生等差別眾同分中。如先所引名
色等異熟生起故。生老死言為顯依三有為
相故。所以老死合立一支者。為顯離老得有
死故。非於胎生身中離名色等得有六處等
法。是故於彼各別立支。

建立支緣者。謂習氣故引發故思惟故俱有
故。建立支緣隨其所應。依四緣相建立支緣。
且如無明望行。前生習氣故。得為因緣。由彼
熏習相續所生諸業能造後有故。當於爾時
現行無明能引發故。為等無間緣。由彼引發
差別諸行流轉相續生故。思惟彼故。為所緣
緣。以計最勝等不如理思惟緣愚癡位為境
界故。彼俱有故。為增上緣。由彼增上力令相
應思顛倒緣境而造作故。如是一切隨其所
應盡當知。

建立支業者。謂無明支有二種業。一令諸有
情於有愚癡。二與行作緣。令諸有情於有愚
癡者。謂由彼所覆於前中後際不如實知故。
由此因緣起如是疑。我於過去世為有為無
如是等。與行作緣者。由彼勢力令後有業得
增長故。行有二種業。一令諸有情於諸趣中
種種差別。二與識作緣。令諸有情於趣差別
者。由業勢力令諸有情趣種種異趣故。與識
作緣者。由習氣力能使當來名色等生起種
[004-0712a]
子得增長故。識有二種業。一持諸有情所
有業縛。二與名色作緣。持諸有情業縛者。
與行所引習氣俱生滅故。與名色作緣者。由
識入母胎名色得增長故。名色有二種業。一
攝諸有情自體。二與六處作緣。攝有情自體
者。由彼生已得預有情眾同分差別數故。與
六處為緣者。由名色等前支為依止六處等
後支得生起故。六處有二種業。一攝諸有情
自體圓滿二與觸作緣。攝諸有情體圓滿者。
由彼生已餘根無缺故。觸有二種業。一令諸
有情於所受用境界流轉。二與受作緣。令有
情於境轉者。依此為門。受用順樂受等三種
境界故。受有二種業。一令諸有情於所受用
生果流轉。二與愛作緣。令有情於受用生果
流轉者。由此為依受用種種可愛等業異熟
故。與愛為緣者。悕求與此和合等為門。諸愛
生故。愛有二種業。一引諸有情流轉生死。二
與取作緣。引諸有情流轉生死者。由彼勢力
生死流轉無斷絕故。與取作緣者。愛味求欲
為門。於欲等中貪欲轉故。取有二種業。一為
取後有令諸有情發有取識。二與有作緣。為
取後有發有取識者。為那落迦趣等差別後
有相續不斷。令業習氣得決定故。與有作緣
者。由此勢力諸行習氣得轉變故。有有二種
業。一令諸有情後有現前。二與生作緣。令後
有現前者。能引無間餘趣故。與生作緣者。由
此勢力餘眾同分轉故。生有二種業。一令諸
有情名色六處觸受次第生起。二與老死作
緣。令名色等次第起者。能引後後位差別故。
[004-0712b]
與老死作緣者。由有此生彼相續變壞皆得
有故。老死有二種業。一數令有情時分變異
壞少盛故。二數令有情壽命變異壞壽命故。

支雜染攝者。若無明若愛若取。是煩惱雜染
所攝。若行若識若有。是業雜染所攝。餘是生
雜染所攝。問何故識支業雜染攝耶。答諸行
習氣所顯故。義者。謂無作者義。有因義。離
有情義。依他起義。無作用義。無常義。有剎
那義。因果相續不斷義。因果相似攝受義因
果差別義。因果決定義。是緣起義。謂離自在
天等作者故。是無作者義。以無明等為因故。
是有因義。無自然我故。是離有情義。託眾緣
生故。是依他起義眾緣作用空故。是無作用
義。以非恒故是無常義。生時過已無暫住故。
是有剎那義。因剎那滅果剎那生時分等故。
是因果相續不斷義。不從一切一切生故。是
因果相似攝受義。從非一一類因一非一類
果生故。是因果差別義。於餘相續不受果故。
是因果決定義。甚深者。因甚深故。相甚深
故。生甚深故。住甚深故。轉甚深故。是甚深
義。謂即由此無作者等義顯緣起法五種甚
深。由二種義顯因甚深。對治不平等因無因
論故。由一種義顯相甚深。是無我相故。由二
種義顯生甚深。雖從眾緣果法得生。然非彼
所作故。由二種義顯住甚深。實無安立顯現
似住故。由四種義顯轉甚深。因果流轉難了
知故。又諸緣起法雖剎那滅而住可得。雖無
作用緣而有功能緣可得。雖離有情而有情
可得。雖無作者而諸業果不壞可得。是故甚
[004-0712c]
深。業果不壞者雖內無作者而有作業受彼果報又諸法不從自生。不從他生。不從共
生。非不自作他作因生。是故甚深。不從自生
者。謂一切法非自所作。彼未生時無自性故。
不從他生者。謂彼諸緣非作者故。不從共生
者。謂即由此二種因故。非不自作他作因生
者。緣望果生有功能故。又有差別。謂待眾緣
生故非自作。雖有眾緣無種子不生故非他
作。彼俱無作用故非共作。種子及眾緣皆有
功能故非無因生。是故如是說。自種有故不
從他。待眾緣故非自作。無作用故非共生。有
功能故非無因。若緣起理非自非他。遣雙句
者猶為甚深。況總忘四句。是故緣起最極甚
深。

差別者。謂識生差別故。內死生差別故。外穀
生差別故。成壞差別故。食持差別故。愛非愛
趣分別差別故。清淨差別故。威德差別故。是
差別義。識生差別者。謂眼色為緣眼識得生。
如是等內死生差別者。依有情世間說。謂無
明等為緣能生行等。外穀生差別者。謂種緣
芽芽緣莖。如是展轉枝葉花果次第得生。
成壞差別者。謂一切有情共業增上力為緣
大地等生故。食持差別者。謂四食為緣三界
有情相續住故。愛非愛趣分別差別者。謂妙
行惡行為緣往善惡趣故。清淨差別者。謂順
解脫分善為緣生順決擇分善。如是見道等
漸次乃至得阿羅漢果等。或外從他聞音內
如理作意為緣發生正見。次第乃至諸漏永
盡。威德差別者。謂內證為緣發神通等最勝
[004-0713a]
功德。由此差別應隨廣說諸行緣起。

順逆者。謂雜染順逆故。清淨順逆故。是說緣
起順逆。雜染順逆者。或依流轉次第說謂無
明緣行。如是等順次第說或依安立諦說。謂
老死苦老死集老死滅老死趣滅行。如是等
逆次第說。清淨順逆者。謂無明滅故行滅。如
是等順次第說。由誰無故老死無。由誰滅故
老死滅。如是等逆次第說。應如是觀緣生起
義。一切皆是緣生。唯除法界法處一分諸無
為法。為捨執著無因不平等因我故。觀察緣
生。

云何緣。幾是緣。為何義故觀緣耶。謂因故等
無間故所緣故增上故。是緣義。一切是緣。為
捨執著。我為因法故。觀察緣。因緣者。謂阿
賴耶識及善習氣與有漏無漏諸法。如其次
第為因緣故。阿賴耶識復有二種。謂成熟及
加行。成熟者。是諸生得法因緣。加行者。是
諸方便法及當來世餘阿賴耶識因緣。又加
行阿賴耶識者。謂於此生中現行轉識等之
所熏集。善習氣者。謂順解脫分習氣。由此習
氣用出世間證等流法為緣生故。能與出世
法作因緣。又自性故差別故助伴故等行故
增益故障礙故攝受故。是因緣相。當知此中
以自性等六種因相顯因緣義。謂自性差別
兩句建立能作因。餘句如其次第建立俱有
相應同類遍行異熟因。

自性者。謂能作因自性依因自性建立能作
因故。當知一切因皆能作因所攝。為顯差別
義故。復別建立助伴等因。
[004-0713b]

差別者。謂能作因差別略有二十種。一生能
作。謂識和合望識。由此和合所作本無今有
故。二住能作。謂食望已生及求生有情。由
此勢力生已相續不斷故。三持能作。謂大地
望有情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色
了闇障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續
變異故。六分離能作。謂鎌望所斷。令連屬物
成二分故。七轉變能作。謂工巧智等望金銀
等物。轉彼方分成異相故。八信解能作。謂煙
望火。由此比知不現見故。九顯了能作。謂宗
因喻望所成義。由此得正決定故。十等至能
作。謂聖道望涅槃。由此證彼故。十一隨說能
作。謂名想見。由如名字取相執著隨起說故。
十二觀待能作。謂觀待此故。於彼求欲生。如
待飢渴追求飲食。由此是彼欲生因故。十三
招引能作。謂懸遠緣。如無明望老死。由此異
位展轉招當有故。十四生起能作。謂隣近緣。
如無明望行。由此無間生當有故。十五攝受
能作。謂所餘緣。如田水糞等望穀生等。雖自
種所生。然增彼力故。十六引發能作。謂隨順
緣。如臣事王令王悅豫。由隨順引發故。十
七定別能作。謂差別緣。如五趣緣望五趣果。
由差別自性招別別果故。十八同事能作。謂
和合緣。如根不壞境界現前。作意正起望所
生識。以成自所作必待餘能作故。十九相違
能作。謂障礙緣。如雹望穀。能損彼故。二十
不相違能作。謂無障礙。如穀無障與上相違。
於此能作因差別中。唯說識和合等者。且舉
綱要為諸智者依此一方。類思餘故。
[004-0713c]

助伴者。謂諸法共有而生。必無缺減。如四大
種及所造色隨其所應。非一切聚定有四大
及色等所造。若於是處有爾所量。此必俱生
互不相離。

等行者。謂諸法共有等行所緣必無缺減。如
心心法前約助伴。決定建立俱有因中。唯說
大種及所造色者。此但略摽綱目。以心心法
互不相離性。決定故。亦助伴攝。若爾不應別
立相應因諸心心法亦共有因所攝故。雖爾
然義有異。謂諸法共有等行所緣互不相離。
此等行故立相應因。非唯共有義。如心心法。

增益者。謂前際修習善不善無記法故。能令
後際善等諸法展轉增勝後後生起。前際修
習者。謂先所數習現行義。後際展轉增勝後
後生起者。謂由彼長養諸種子故。於未來世
即彼種類增勝而生。如是諸法能為相似增
長因故立同類因。

障礙者。謂隨所數習諸煩惱故。隨所有惑皆
得相續增長堅固。乃令相續遠避涅槃。此遍
行因。非唯令相似煩惱增長。所以者何。若有
隨習貪等煩惱。皆令瞋等一切煩惱相續增
長堅固。由此深重縛故障解脫得。是故建立
遍行因。

攝受者。謂不善及善有漏法能攝受自體故。
即是異熟因。由此能引攝當來一向不相似。
無覆無記自體所攝。異熟果故即攝受義。建
立異熟因。善有漏言為簡無漏。由違生死故
不能感異熟果。
[004-0714a]
《大乘阿毘達磨雜集論》卷第四