《阿毘曇心論經》卷第五
法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯
六卷成部
定品之二別譯
已說功德自性。亦說有漏無漏。成就今當說。
「 當知未離欲
成就味相應
離下未至上
或就淨諸定」
當知未離欲成就味相應者。若人若此地未
離欲。成就此地味相應。離下未至上成就淨
諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若
離欲若不離欲。成就淨初禪。及彼地餘善功
德。
「 住上應當知
成就下無漏
方便生功德
當知非離欲」
住上應當知成就下無漏者。聖人生梵世上。
成就無漏初禪及餘無漏。三昧神通及智等
諸功德。彼地有漏功德生處縛。無漏斷縛。是
[005-0858b] 
故離生處捨有漏非無漏。如是一切地隨其
義說。方便生功德當知非離欲者。已說離下
地欲成就諸功德。當知說得成就不現在前。
方便現在前者彼非離欲。方便得者如天眼
耳。彼無記故。無漏淨味相應不攝。是故得彼
三種禪時不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼
得現前二十三種正受。八味相應八淨七無
漏。問曰。彼中一一幾種因。答曰。
「 所謂無漏定
一一七種因
味淨相應禪
當知因有一」
所謂無漏定一一七種因者。一一無漏七種
無漏中。自分因中因自地者。亦相應共生因。
味淨相應禪當知因有一者。味相應初禪味
相應初禪因非餘。初禪因不相似故。非餘地
穢污因行相違故。非穢污行相違亦非自分。
如是淨初禪淨初禪因。非穢污非無漏。何以
故。不相似故。非餘地淨因自地果報故及自
地係縛故。如是一切。問曰。一一次第生幾
種。答曰。
「 無漏禪無色
逆順超次第
次第生六種
當知乃至十」
無漏初禪次第生六種。自地淨及無漏。如是
第二第三禪如是超越正受。無漏無所有處
次第生七。自地二下地四上地一。無漏第二
禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無漏
無邊識處次第生九。自地二下地四上地三。
餘無漏次第生十。自地二下地四上地四。
「 或六至十一
謂淨次第生
從二乃至十
當知說有味」
或六至十一。謂淨次第生者。淨非想非非想
處次第生六。自地味相應及淨下地四。淨及
無漏非味相應。離欲故。淨初禪次第生七。自
地三上地四。淨及無漏淨不用處次第生八。
自地三上地一下地四。淨第二禪次第生九。
無邊識處次第生十。餘十一。如是一切當知
正受時如是說非死時。是故彼中上下地味
相應不攝生。得淨次第上下味相應生。從二
乃至十當知說有味者。味相應初禪次第生
二。自地味相應及淨。彼此不相違故。有頂味
相應次第生十。正受味三自地二。及下地淨
自地煩惱所惱故。依不用處地淨以自救護。
如是一切地下地淨三。及死時上地退下地
一切味相應。問曰。前說正受。煩惱今當說。答
曰。淨次第正受煩惱說味相應。及受生煩惱。
何以故。煩惱力生非定力。是故此中說一切
煩惱淨必定定力。是故說共正受煩惱。問曰。
彼中一一緣幾種。答曰。
「 淨及無漏禪
一切地中轉
自地有漏法
味相應所緣」
淨及無漏禪一切地中轉者。淨及無漏禪緣
一切地一切事。自地有漏法味相應所緣者。
味相應禪緣自地味相應。及淨非無漏。何以
故。非無漏緣。有愛亦非愛他地。
「 無色則不行
於下有漏事
若根本彼善
穢污如味禪」
無色則不行於下有漏事者。無色正受不緣
下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦緣下
地無漏。如比智分。問曰。一切有漏不緣下地
[005-0859a]
耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無色淨
及無漏。彼緣自地及上地不緣下地。未來禪
若緣下地。彼於下地麁想緣厭離穢污。如味
禪者如味相應禪說。無色穢污亦如是。
「 色界若有餘
無量等功德
彼欲界境界
世尊之所說」
若色界功德。謂四無量一切處。等彼緣欲界。
何以故。除神通說無量等。彼五神通緣欲色
界。問曰。如前說熏禪中修智。彼云何熏。答曰。
「 若能熏諸禪
是依第四禪
三地愛盡故
淨居唯廣果」
若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏
禪非餘。彼人數數入無漏四禪起無漏。數數
入有漏禪復還入無漏。還入有漏漸略乃至
住二剎那。如是方便若一無漏心若一有漏心。
是時一念有漏一念無漏。二念一有漏一無漏。
是說成就。問曰。此何處得果。答曰。淨居天
中。何以故。三地愛盡故。淨居唯廣果。若得第
四禪離三地愛。是故此得第四禪人。淨居廣
果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。
下中上上中上上。彼如是五種不廣天無熱
天善見天善現天及色究竟天。是故彼中得
果。問曰。如前說七種願智是云何。答曰。
「 無著不動法
得一切正受
彼三昧智力
能起頂四禪」
彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心
相續生故得三功德。謂願智無諍及無礙。彼
願智者。若欲知過去未來現在及無為。彼時
願智邊際。住第四禪正受能知。無諍名於他
[005-0859b]
相續中。煩惱諍不欲起。此人他相續中。不起
煩惱諍。無礙名如前說。問曰。願智何地攝。答
曰。
「 三地有願智
無諍五地中
二地法辭辯
二辯依九地」
三地有願智者。第四禪初禪及欲界。決定第
四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應
心記起言說心。彼處有。是故說三地。無諍
五地中者。根本四禪及欲界。此決定於四禪
中得。人中能起非餘處。二地法辭辯者。法辯
欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名
緣言從名轉。是故起語言道。有覺觀處說辭
辯。欲界及梵世。何以故。言語緣故。二辯依
九地者。義辯樂說辯。欲界四禪中及四無色
定。未來中間禪根本初禪攝。問曰。云何得此
正受。答曰。
「 離欲及受生
而得於淨禪
穢污退及生
無漏唯離欲」
離欲及受生而得於淨禪者。淨初禪二時得。
離欲時得及上地沒生梵世。彼地過捨。如是
一切。穢污退及生者。味相應禪退上得下。或
第二禪中若欲界纏若梵世纏退。爾時得味
相應初禪生得者。如上地沒生欲界及梵世。
爾時得味相應。初禪如是一切。無漏唯離欲
者。無漏禪離欲得。謂聖人離欲界欲。彼得無
漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問曰。此功
德何者能除煩惱。答曰。
「 無漏除煩惱
正受中間者
一切定中間
相應於捨根」
無漏除煩惱者。無漏禪無色除煩惱非世俗。
問曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一係縛
故。世俗共煩惱一縛。是故自地煩惱不能斷。
如人被反縛不能自解。若彼對治及斷中生。
問曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗
能斷煩惱。問曰。何者是。答曰。正受中間者。
謂未來禪猶未得根本禪。若作方便得離下
地欲。彼初禪未來有漏無漏。餘未來一向有
漏。為根本禪無色正受。是故說世俗不斷煩
惱。問曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應
於捨根。一切正受中捨根相應。未得所求故
不生喜。問曰。雖說神足境界智證神通。未說
幾種變化心今當說。答曰。十四欲界初禪果。
初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。
二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問曰。彼
誰成就。答曰。
「 下地變化心
成就彼種果
隨彼識相應
彼上地成就」
下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是
人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪
地欲界中初禪果。成就如是一切應當知。問
曰。汝先說第二禪等無五識身。若生於上若
欲見聞。彼云何見聞。答曰。梵世識現前。問
曰。何故上地無此識。答曰。無覺觀故。問曰。
彼幾時成就。答曰。隨彼識相應。彼上地成就。
乃至彼識相應爾時成就。或眼識或耳識或
身識。隨爾時現在前爾時成就。此識滅時名
捨。何以故。係屬根故。
修多羅品第八
一切智口所說最深微細義。此餘我今當說。
「 一切智口說
甚深微細義
我今說少分
修多羅諦聽」
問曰。如佛說三界。彼何者是。答曰。
「 欲界十居處
色界說十七
無色界有四
決定唯彼有」
欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界
天。種類此十居處。當知說欲界。此眾生有欲
想轉。若此處具足彼一切愛欲相應。是故說
欲界。色界說十七者。梵身梵富樓。少光無量
光光曜。少淨無量淨遍淨。無蔭福生大果無
想眾生。不廣不熱善見善現色究竟。此十七
居處說色界。此居處欲想不轉。彼極大色非
男女相。是故說色界。無色界有四者。無色界
有四居處。無邊虛空處。無邊識處。無所有處。
非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離
色欲故。又次第滅故。若無色中生色者。便無
次第滅。然有次第滅。若無者。應色中生欲過。
是故無色中不生色。是故說無色。問曰。如佛
說三有。欲有色有無色有。此云何。答曰。決定
唯彼有。前所說界此即是有。問曰。如世尊說
七識住。彼何者是。答曰。
「 善趣是欲界
及色界三地
無色亦三地
當知為識住」
欲界善趣數。謂人天。色界前三地。無色界前
三地。此七地說識住處。問曰。何故三惡道第
四禪有頂不說識住耶。答曰。若地為見斷修
斷。若不斷生識彼說識住。三惡趣中無不斷
事。第四禪中無想眾生。及淨居天。無見斷事。
[005-0860b]
是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識樂住
說識住。三惡道中識不樂住。何以故。苦逼迫
故。淨居天向涅槃故識不樂住。無想眾生亦
一向無心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。
是故彼亦不攝。三種眾生或樂境界樂樂樂
想。彼中樂境界眾生人及欲界天。樂樂三禪
地樂想三無色。是故彼說識住。問曰。九眾生
居云何。答曰。
「 有頂及無想
是說眾生居
四種有漏陰
當知識住處」
有頂及無想是說眾生居者。前說七識住。及
無想天有頂。此說九眾生居。問曰。何故惡道
無想眾生外。第四禪不說眾生居耶。答曰。隨
何處樂住不欲去。彼處名眾生居。惡道中無
此二。廣果中雖欲樂住亦欲樂去。問曰。如佛
說四識住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當知識
住處。有漏色受想行。是名陰說識住。取俱
識生住執著長養故名識住。是故無漏非識
住。彼壞有故。彼亦非取和合識住處。問曰。何
故識非識住處。答曰。彼因由不成。如王道王
非是道。無住分俱生識名住處。三和合名住
處。此識非如是。問曰。無有他識現前緣耶。答
曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦眾生數
非眾生數。問曰。云何外識。住處事作。答曰。
和合俱生依緣住多故無過。彼亦緣住彼自
分地界非他分地界。問曰。如世尊說十二緣
起。彼有何相。答曰。
「 諸煩惱及業
有事次第生
當知是有支
眾生一切生」
無明愛取是煩惱。行及有是業。餘支是事。如
是此煩惱業事。彼彼生中次第起故說緣起
支。彼中煩惱依事。煩惱作業業作事。如是。
「 彼諸分建立
謂眾生受生
過去及未來
中間當知八」
彼諸分建立謂眾生受生者。此分差別說十
二支。問曰。此云何。答曰。過去及未來中間
當知八。於中無明者過去煩惱。行者過去
業。識者相續心及眷屬名色者已受生相續
連縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名
色。六入者已生四種色根。未能為觸作所依。
是時名六入。觸者此諸根已能為觸作所依。
未能分別苦樂。不能分別利衰。是時名觸。受
者能分別苦樂利衰因。能知差別食分別愛
不起婬欲。是時名受。愛者於欲具中。愛求欲
不能求有分別。是時名愛。取者能取有分別。
有者此於彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣
當來生。是時名有。生者彼死次第相續連節
縛。是時名生。老死者次後名色受等是名老
死。問曰。世尊說六界。此云何。答曰。
「 所謂四大種
及諸有漏識
亦色中間見
是界說生本」
所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者。四大
及五識身有漏意識。若色孔眼所取虛空數。
此說六界。問曰。何故十八界中。別說六界耶。
答曰。是界說生本。彼法生本此中丈夫想。地
所成立。水和合潤漬。火熟除臭爛。風界推。空
中間孔。飲食入出。相應識力建立得名丈夫
想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊
[005-0861a]
說。因六界因緣入母腹胎。修多羅句如是。
彼大亦生是故名大生。如大眾生如大生。於
此中地堅相水濕相火熱相風輕舉相。色邊
受色相名虛空界。色者是與思異事也。識者
了知相也。問曰。聖諦有何相。答曰。
「 果相似諸行
有漏是說苦
因相似是集
滅諦眾苦盡」
果相似諸行有漏是說苦者。一切有漏行從
因生。逼惱相是故說苦。因相似是集者。一切
有漏行他因相似。是故彼說苦集。如一稻種
子前後相望故。亦說果亦說因。如是有漏行
觀已生當生故。亦說苦說集。滅諦眾苦盡者。
一切有漏行究竟盡滅。是說滅諦。
「 若無漏諸行
是說為道諦
彼二種名故
從麁次第見」
若無漏諸行是說為道諦者。一切無漏行說
道諦。彼一切苦滅故說道。問曰。何故說名諦。
答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虛。
及見彼生不顛倒心覺。問何故虛空非數滅
非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察
聖諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故
觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問曰。
聖諦有何義。答曰。聖者如實覺已。為他顯示
故名聖諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜
相是滅。出離相是道。問曰。如見因有果。何故
佛先說果後說因耶。答曰。從麁次第見。如是
但見無間等故世尊前說果。行者先得苦無
間等。後苦因。先滅後道。何以故。先知果已。
後斷因。修智生故。彼行者於苦自性無間。已
[005-0861b]
彼時為斷苦因。故決定智生是過患因故。如
是彼行者先見滅相。彼時為欲證滅。故修方
便生決定智。是故先說果。如是先見麁後見
細故。苦麁集細施設推求故。信故滅麁道細。
是故先說滅後說道。如修多羅說。比丘當為
說滅為趣滅故說道。如是等。是故先求滅後
修道。如向城道先覓道已然後得入。一切皆
信滅而不信道。是故欲易知故從麁次第說。
問曰。世尊說四沙門果。彼幾事。答曰。
「 聖果事有六
最勝在九地
第三在六地
二種依未來」
聖果事有六者。六事說沙門果。五無漏陰及
數緣滅。問曰。沙門果何義。答曰。聖道說沙
門。彼精進成就故名沙門果。問曰。世俗道亦
精進丈夫得。彼亦得沙門果。答曰。彼見聖道
果差別。問曰。此何果何地攝。答曰。最勝在
九地。阿羅漢果九地攝。未來中間四禪三無
色。第三在六地。阿那含果六地攝。除無色。二
種依未來。須陀洹斯陀含果未來攝。何以故。
未離欲故。問曰。跡有何相。答曰。
「 隨信行諸法
無煩惱鈍根
隨法行諸法
無煩惱速相」
隨信行諸法無煩惱鈍根者。隨信行人自身無漏法軟分攝者。當知鈍信行攝故。信解
脫時解脫亦攝。當知軟根故。隨法行諸法無
煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當
知速相彼攝故。見到不時解脫法亦攝。當知。
何以故。利根故。
「 彼禪根本中
當知是樂通
[005-0861c]
小及難得故
當知餘說苦」
彼禪根本中當知是樂通者。根本四禪若軟
根法。及利根法當知樂跡。止觀等得道故及
樂行故。小及難得故當知餘說苦者。餘者無
漏地攝道名苦以少故。彼未來中間禪止道
少。無色中觀少無漏。未來禪難得。何以故。世
間從未來得故得彼故易修。禪中間禪一
地中間心心數斷除現前。謂覺斷觀現前成
就如木斷木。無色界微細難成就五陰轉斷。
四陰轉現前。彼難如是難得故說難。非聖道
苦自性非苦受相應。此中建立勝道故。入涅
槃城義故名跡義。問曰。不壞淨云何。答曰。
「 佛及聲聞法
解脫亦餘因
清淨無垢信
聖戒謂決定」
佛及聲聞法解脫亦餘因清淨無垢信者。一
切種正覺智菩提佛。彼阿羅漢攝功德佛法。
當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨。他教
授得正決定聲聞。當知彼中學無學得聲聞
法。若彼無漏信彼是僧不壞信。若於涅槃若
無漏信。轉餘有為法中。如苦諦集諦等信如
是無漏。菩薩功德學無學辟支佛法。一切法
中不壞信。彼苦集中正信清淨。滅道中希求
信。無漏戒聖道俱生第四不壞淨。云何名不
壞。知已決定清淨信名不壞信。問曰。何所知
不壞。答曰。四聖諦中。問曰。何故無漏不壞信。
答曰。決定故彼實智俱生無漏信。及戒決定
有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。
無漏餘不生能障欺呵。是故決定無漏不壞
信差別者。問曰。修定有何相。答曰。
[005-0862a]
「 初禪若有善
當知現法樂
謂得生死智
是說名知見」
初禪若有善當知現法樂者。淨及無漏初禪
現法樂住。是名修定得現法樂。謂得生死智。
是說名知見者。生死智通是說修定得知見。
「 慧分別當知
方便生功德
金剛喻四禪
是名為漏盡」
慧分別當知方便生功德者。所有方便生功
德。乃至欲界有教戒聞思修功德。三界中隨
所有。若有為無漏。彼一切說名修定得分別
慧。金剛喻四禪是名為漏盡者。金剛喻定
者。最後學心彼共眷屬相應。第四禪地漏盡
故是說修定。此世尊自說已功德。菩薩閻浮
提樹影中。初禪正受彼見法樂住。十一起煩
惱清淨天眼智見。如趺祇羅經說。彼經說知
受生如是等慧差別。依第四禪無上正真道
證漏盡。問曰。如意足何自性。答曰。
「 善有為諸法
方便之所起
佛說如意足
是亦說正燒」
善有為諸法方便之所起佛說如意足者。若
彼方便所起法。已說彼一切如意器故說如
意足。自心自在起種種功德。成就如意足名
如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼
四種增上差別。如欲增上生三昧名欲三昧。
如是精進心增上生名簡擇三昧。初起欲故
欲增上。欲生已欲所求為得故。精進定增上
起精進已。不捨精進隨順趣向心名心定。此
欲精進心道理現前。如意足具身中究竟故
名慧三昧。若不簡擇餘此一心一切成就。一
[005-0862b]
切心中生故方便差別。彼增長故說餘功德。
彼亦說正燒。此如是所說功德亦說為正燒。
依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩
惱故說正斷。入正決定故名正勝。彼捨過惡
功德生。守護增長策勤業名精進正勝。彼四
種業差別故。一心建立精進能作四業。現在
煩惱得斷。未來不生。於善法容受生故。生已
相續不失方便力。彼亦四種差別。
「 彼亦說念處
亦說四聖種
隨其勢力生
以彼名說彼」
彼亦說念處亦說四聖種。彼前所說功德說
念處如修多羅。身受心法內外俱自相共相是
名念處。彼四種緣差別故。彼一切緣分齊差
別故。身念處身緣非餘法。如是受念處說受
念處非餘心念處。說心念處非餘法念處。二
種餘法緣。以想陰行陰有為緣。及壞緣。以身
受身心受。如是等乃至一切法緣。問曰。云何
聖種。答曰。聖種亦如是。彼所說功德亦說聖
種。聖以此為種故名聖種。此法自性是聖種
故說聖種。於此種中生故名聖種。四種愛
生對治故。說四差別。因衣服故愛生。廣說四
種如修多羅。問曰。云何以此功德為如意足。
乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢力生以彼名
說彼。此法以定力生故名如意足。精進力生
故說正斷。念增上生故說念處。知足增上生
故說聖種。已說助菩提分。共此自相今當說。
「 淨信精進念
智慧及憙猗
覺分及與捨
思戒三摩提」
如佛所說三十七助菩提分法。彼名有三十
[005-0862c]
七事有十。於中信等如偈中結集。彼中信根
信力名信。正斷精進根精進力精進覺支正
精進。此是精進。念根念力念覺支正念。是
名念四念處。慧根慧力擇法覺支正見。是
等名慧。喜猗捨覺支。正思惟戒。是正語正業
正命。如意足定根定力定覺支正定八支是
定支。問曰。何故如是多種說。答曰。
「 處方便一心
軟及利亦然
見道亦修道
故說三十七」
處者正緣處故說念處。方便者正方便說正
斷。一心者一心中住處。是故說如意足。軟根
相續見名根。利事此亦是根利根相續見故
名力。彼中增上義是根義。餘不能陵名力見
道得見故名道分。修道見故名覺支。說三十
七。此十法如是各各業差別故佛說三十七。
此中覺支一向無漏。餘有漏無漏。問曰道品
云何有漏。菩提是無漏。彼菩提器菩提眷屬。
是故名菩提分。如是此中與菩提遠有漏。隨
順菩提故名菩提分。是故無過。
「 二禪三十六
未來禪亦然
三四及中間
是悉三十五」
二禪三十六者。除思何以故此地無覺觀故。
未來禪亦然者。亦三十六除喜覺支。何以故
未成就是故無喜我已先說。三四及中間是
悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除
正思惟。
「 初禪說一切
三空三十二
有頂二十二
欲界亦如是」
初禪說一切者。初禪中一切三十七。三空三
[005-0863a]
十二。除喜正思正語正業正命。有頂二十二
者。一切無覺支道支是故二十二。隨何處覺
支次說道分。彼中當知有漏無漏。欲界亦如
是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向
有漏故。問曰四食何地何性。答曰。
「 諸食中摶食
欲界說三入
識食及思觸
是食說有漏」
諸食中摶食欲界說三入者。摶食是欲界三
入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種
造色。所謂澁滑重輕冷飢渴及香味。問曰何
故色聲非食。答曰見聞非增長。滿足根大資
益義是食義。或見或聞妄分別力故生。樂受
觸生喜彼喜不能潤益根大。是故觸為食能
利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識食
及思觸是食。說有漏者識思觸是有漏。彼持
生相續縛能牽有是故名食。無漏觸等雖利
益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。
有三種事故名食。能牽後有。牽已復牽攝持
自身是故名食。彼意思識牽未來有。摶食觸
食生已諸有攝持。或復一切諸食皆能牽有。
皆能攝持諸根。問曰先所說諸三昧。何者三
昧幾種轉。答曰。
「 無願有十行
空二行當知
四行說無相
是說為聖行」
無願有十行者。無願三昧總說十行。緣三諦
故十行轉。苦中無常苦二行。集中四行如前
說。道中四行亦如前說。問曰何故不緣滅。答
曰不願求故名無願。是不樂求義也。不願何
等謂苦彼因盡則無。是故彼因亦捨彼因修
[005-0863b]
道盡是故緣道。是故此定緣苦因道不緣滅。
或復說於有為不願是故緣三諦。是中修道
如服苦藥。如是如空二行當知。身見近對治
故。空三昧有二行。何等為二。空無我。身見取
我我所行見。我對治故說無我行。我所對治
故說空行。如彼法無我是故無我。四行說無
相者。無相三昧滅四行轉。除有為行但緣於
法。行說無相此中顯示解脫門。故一向無漏
三昧。問曰顛倒云何斷何自性。答曰。
「 謂彼四顛倒
當知見苦斷
於彼增上見
見實者廢立」
謂彼四顛倒當知見苦斷者。一切四顛倒依
苦轉。是故見苦斷已說三見中。於彼增上見
者。此四顛倒三見中少分是見自性。經中想
心濁故說想心倒。見實者廢立。何以故增上
見中。若得增上如是力顛倒建立。如我見顛
倒非我所見。如是邊見常見顛倒非斷見。見
取淨樂見顛倒。問曰誰增上。答曰推建立一
向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見
是顛倒。邪見斷見雖推及一向倒。壞事轉建
立戒取。推建立非一向顛倒。取少淨非勝見
勝取少勝。我見力建立我所。是故我所見不
立顛倒。問曰世尊說多見如六十二見彼見
何見攝。答曰五見攝。問曰此云何。答曰。
「 誹謗於真實
此見說邪見
非實而建立
二見及是智」
誹謗於真實此見說邪見者。若見謗真實有
義言無所有。如無施等是為邪見。非實而建
立二見及是智者。於陰中非實我所建立身
[005-0863c]
見。非真實樂淨建立見取。若餘非實建立。如
見杭建立人想。邪智非邪見。
「 又戒威儀取
非因而見因
若攝受邊見
依常見斷見」
又戒威儀取非因而見因者。如自在天因牛
戒見等。生天世間流轉解脫。若攝受邊見依
常見斷見者。若見諸行常是名常見。如說常
者彼不知因果連續。是故於事中立斷是名
斷見。是二見名受邊見。除此更無餘見。是故
一切見入此見中當知。問曰此見何斷何不
斷。答曰。
「 誹謗而建立
因見依二邊
隨於此事轉
若見彼則斷」
誹謗邪見已說。彼若謗苦彼說見苦斷。如是
集等建立不實說二見。彼身見於苦建立見
苦斷。見取若見苦斷樂等建立是故見苦
斷當知。如是見集斷等戒取。若依於有漏轉
彼見苦斷。若依無漏轉彼見道斷當知。斷見
常見依苦轉。是故見苦所斷。
《阿毘曇心論經》卷第五
