《阿毘達磨集異門足論》卷第六

尊者舍利子說
三藏法師玄奘奉　詔譯

三法品第四之餘

三住者，一、天住；二、梵住；三、聖住。天住云何？
答：謂四靜慮。何等為四？謂離欲惡不善法，有
尋有伺離生喜樂入初靜慮具足住，廣說乃
至入第四靜慮具足住。如世尊為吠那補梨
婆羅門說：梵志當知，若時我於世間四靜慮
中隨為一靜慮故行，爾時我為天住而行。若
時我於世間四靜慮中隨為一靜慮故住或
坐或臥，爾時我為天住而住或坐或臥。如是
世間四靜慮中，隨於一靜慮親近數習，殷重
無間勤修不捨，是名天住。梵住云何？答：謂四
無量。何等為四？謂慈悲喜捨。如世尊為吠那
補梨婆羅門說：梵志當知，若時我於四無量
中隨為一無量故行，爾時我為梵住而行。若
時我於四無量中隨為一無量故住或坐或
臥，爾時我為梵住而住或坐或臥。如是四
無量中隨於一無量親近數習，殷重無間勤修
不捨，是名梵住。聖住云何？答：謂四念住、四正
斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支。如
世尊為吠那補梨婆羅門說：梵志當知，若時
我於出離遠離所生善法中隨為一出離遠
離所生善法故行，爾時我為聖住而行。若時
我於出離遠離所生善法中隨為一出離遠
離所生善法故住或坐或臥，爾時我為聖住
[006-0389b]
而住或坐或臥。如是出離遠離所生善法中，
隨於一出離遠離所生善法親近數習，殷重無
間勤修不捨，是名聖住。

三定者，一、有尋有伺三摩地；二、無尋唯伺三
摩地；三、無尋無伺三摩地。云何有尋有伺三
摩地？答：若三摩地尋俱伺俱、尋等起伺等起、
尋相應伺相應，依尋伺轉心住等住，廣說乃
至心一境性，是名有尋有伺三摩地。云何無
尋唯伺三摩地？答：若三摩地非尋俱唯伺俱、
非尋等起唯伺等起、尋不相應唯伺相應，尋
已止息唯依伺轉心住等住，廣說乃至心一
境性，是名無尋唯伺三摩地。云何無尋無伺
三摩地？答：若三摩地非尋俱非伺俱、非尋等
起非伺等起、尋不相應伺不相應，若尋若伺
俱已止息心住等住，廣說乃至心一境性，是
名無尋無伺三摩地。

三示導者，一、神變示導；二、記心示導；三、教誡
示導。神變示導者，云何神變、云何示導而
說神變示導耶？答：神變者，謂諸神變，現神變、
已神變、當神變，謂諸所有變一為多變多為
一、或顯或隱、若知若見各別領受、牆壁山巖
崖岸等障身過無礙，如是廣說乃至梵世身
自在轉，是名神變。示導者，謂有苾芻雖於多
種神變境界各別領受，若不令他知見，但名
神變自在，不名示導。若有苾芻能於多種神
變境界各別領受，亦能令他知見，名神變自
在亦名示導。是故所說神變示導，要能令他
見等見、了等了，調伏隨順，乃名神變亦名示
導，由此說名神變示導。記心示導者，云何記
[006-0389c]
心、云何示導而說記心示導耶？答：記心者，如
世尊說：苾芻當知，謂有一類，或由占相或由
言說隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉
變；或隨記過去、或隨記未來、或隨記現在，或
隨記久所作、或隨記久所說；或隨記少，謂
隨記心；或隨記多，謂隨記心所法。諸所隨記，
一切如實非不如實。或有一類，不由占相不
由言說隨記他心，然由天神或由非人，聞彼
聲故隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意轉
變，廣說如前。或有一類，不由天神不由非人，
聞彼聲故隨記他心，然由內心知他有情心
所尋伺，隨記他心，彼意如此、彼意如是、彼意
轉變，廣說如前。復有一類，不由內心，知他有
情心所尋伺，隨記他心，然由現見他有情住
無尋無伺三摩地，見已念言：如是具壽，無尋
無伺意行微妙；如是具壽從此定出，當起如
此如此尋伺。諸所隨記，一切如實非不如實。
如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺。諸
所隨記，一切如實非不如實。是名記心。示導
者，謂有苾芻，雖由占相或由言說隨記他心，
廣說乃至如是具壽從此定出，當起如是如
是尋伺。諸所隨記，一切如實非不如實。若不
令他知見，但名記心自在，不名示導。若有苾
芻，或由占相或由言說隨記他心，廣說乃至
如是具壽從此定出，當起如是如是尋伺。諸
所隨記，一切如實非不如實，亦能令他知見，
名記心自在亦名示導。是故所說記心示導，
要能令他見等見、了等了、調伏隨順，乃名記
心亦名示導，由此說名記心示導。教誡示導
[006-0390a]
者，云何教誡、云何示導而說教誡示導耶？答：
教誡者如世尊說：苾芻當知，謂有苾芻為他
宣說，此是苦聖諦應遍知、此是苦集聖諦應
永斷、此是苦滅聖諦應作證、此是趣苦滅道
聖諦應修習，是名教誡。示導者，謂有苾芻雖
能為他宣說，此是苦聖諦應遍知，乃至此是
趣苦滅道聖諦應修習。若他聞已，不起諦順
忍、不得現觀邊世俗智，但名教誡自在，不名
示導。若有苾芻能為他宣說，此是苦聖諦應
遍知，乃至此是趣苦滅道聖諦應修習，亦能
令他聞已起諦順忍得現觀邊世俗智，名教
誡自在亦名示導。是故所說教誡示導，要能
令他見等見了等了調伏隨順，乃名教誡亦
名示導，由此說名教誡示導。

三清淨者，一、身清淨；二、語清淨；三、意清淨。身
清淨云何？答：離害生命、離不與取、離欲邪行。
復次離害生命、離不與取、離非梵行。復次諸
所有學身業、諸所有無學身業、諸所有善非
學非無學身業，如是一切名身清淨。語清淨
云何？答：離虛誑語、離離間語、離麁惡語、離雜
穢語。復次諸所有學語業、諸所有無學語業、
諸所有善非學非無學語業，如是一切名語
清淨。意清淨云何？答：無貪、無瞋、正見。復次諸
所有學意業、諸所有無學意業、諸所有善非
學非無學意業，如是一切名意清淨。如是世
尊說：

「　「身語意淨中，
　我說無漏淨，
　名圓滿清淨，
　能永淨諸惡。」」

三寂默者，一、身寂默；二、語寂默；三、意寂默。身
[006-0390b]
寂默云何？答：無學身律儀，名身寂默。語寂默
云何？答：無學語律儀，名語寂默。意寂默云何？
答：無學心，名意寂默。如世尊說：

「　「身語意默中，
　我說無漏默，
　名圓滿寂默，
　永寂諸惡故。」」

三增上者，一、世增上；二、自增上；三、法增上。世
增上云何？答：如世尊說：有諸苾芻居阿練若，
或在樹下或住空閑，學所學法應作是念：今
此世間有多眾集，夫眾集處必有天神，成就
天眼具他心智，若近若遠皆能覩見，心劣心
勝悉能了知。我若發生不善尋伺，能為諸惡
耽嗜所依，則諸天神現知見我。既知見已互
相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗正信
出家，云何復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所
依？又於世間大眾集處，或現有佛及佛弟子，
成就天眼具他心智，若近若遠皆能覩見，心
劣心勝悉能了知。我若發生不善尋伺，能為
諸惡耽嗜所依，則諸聖眾現知見我。既知見
已互相謂言：今應共觀此善男子，已能厭俗
正信出家，云何復生不善尋伺，能為諸惡耽
嗜所依？復作是念：彼諸世間雖見知我，而不
及我自審了知，故我今應自審觀察，勿生如
是不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是
自審知見，發勤精進身心輕安，遠離惛沈安
住正念，心定一趣制伏愚癡。彼由世間增上
力故，能斷不善、修諸善法。如是世間增上勢
力，起善有漏或無漏道，名世增上。自增上云
何？答：如世尊說：有諸苾芻居阿練若，或在樹
下或住空閑，學所學法應作是念：我已厭俗
[006-0390c]
正信出家，不應復生不善尋伺，能為諸惡耽
嗜所依。數數宜應自審觀察，勿生如是不善
尋伺，能為諸惡耽嗜所依。彼因如是自審知
見，發勤精進身心輕安，遠離惛沈安住正念，
心定一趣制伏愚癡。彼由自我增上力故，能
斷不善、修諸善法。如是自我增上勢力，起善
有漏或無漏道，名自增上。法增上云何？答：如
世尊說：有諸苾芻居阿練若，或在樹下或住
空閑，學所學法應作是念：一切如來、應、正等
覺所說之法，善說現見，離諸熱惱隨順應時，
來觀來嘗智者內證。如是正法我已了知，不
應復生不善尋伺，能為諸惡耽嗜所依。數數
宜應自審觀察，勿生如是不善尋伺，能為諸
惡耽嗜所依。彼因如是自審知見，發勤精進
身心輕安，遠離惛沈安住正念，心定一趣制
伏愚癡。彼由正法增上力故，能斷不善、修諸
善法。如是正法增上勢力，起善有漏或無漏
道，名法增上。如世尊說：

「　「世無有智者，
　樂作諸惡業，
　彼能自通達，
　諦實虛妄故。
　賢善者能證，
　不應自輕篾，
　應常省己惡，
　有便無隱覆。
　世現有天神，
　佛及佛弟子，
　恒見知愚者，
　造作諸惡行。
　是故世增上，
　自法增上力，
　能斷不善法，
　修法隨法行。
　我說有勇健，
　能摧伏魔軍，
　度生老病死，
　證彼永寂滅。」」

三無上者，一、行無上；二、智無上；三、解脫無上。
[006-0391a]
行無上云何？答：無學八支聖道，是名行無上。
智無上云何？答：無學八智，是名智無上。解脫
無上云何？答：盡智、無生智，是名解脫無上。

三明者，謂無學三明：一、無學宿住隨念智作
證明；二、無學死生智作證明；三、無學漏盡智
作證明。云何無學宿住隨念智作證明？答：如
實憶知諸宿住事，謂如實憶知過去世，或一
生、或十生、或百生、或千生、或百千生、或多
百生、或多千生、或多百千生、或壞劫、或成劫、
或壞成劫、或多壞劫、或多成劫、或多壞成
劫，我於如是有情聚中，曾作如是名、如是種、
如是姓，曾食如是食，曾受如是苦、如是樂，曾
如是長壽、如是久住、如是壽量邊際。我曾從
彼處死生於此處，復從此處死生於彼處。於
如是等若形相、若因緣、若言說無量種宿住
事，皆能隨念如實憶知，是名無學宿住隨念
智作證明。問：此中何者是明？答：知前生相續
智，是名明。云何無學死生智作證明？答：以淨
天眼超過於人，見諸有情死時生時，若好色
若惡色、若劣若勝、若往善趣若往惡趣。如是
有情成就身惡行、成就語惡行、成就意惡行，
發起邪見毀謗賢聖，成就邪見業法受因，由
此因緣身壞命終，墮諸惡趣生地獄中。如是
有情成就身妙行、成就語妙行、成就意妙行，
發起正見讚歎賢聖，成就正見業法受因，由
此因緣身壞命終，昇諸善趣生於天中。於如
是等諸有情類業果差別皆如實知，是名無
學死生智作證明。問：此中何者是明？答：知自
業智是名明。云何無學漏盡智作證明？答：如
[006-0391b]
實知此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此
趣苦滅道聖諦。彼如是知如是見，心解脫、欲
漏心解脫、有漏心解脫、無明漏心解脫，已如
實知見，我生已盡、梵行已立、所作已辦、不受
後有，是名無學漏盡智作證明。問：此中何者
是明？答：知漏盡智是名明。如世尊說：

「　「牟尼如宿住，
　見善惡趣別，
　了生死已盡，
　得究竟通慧。
　知心永解脫，
　貪等一切漏，
　成就三明故，
　名具三明者。」」

《集異門足論》四法品第五之一

時舍利子復告眾言：「具壽當知，佛於四法自
善通達，現等覺已，為諸弟子宣說開示。我等
今應和合結集，佛滅度後勿有乖諍，當令隨
順梵行法律久住，利樂無量有情，哀愍世間
諸天人眾，令獲殊勝義利安樂。」

四法云何？此
中有五嗢拕南頌。初嗢拕南曰：

「　初四法有十，
　念斷神慮諦，
　想無量無色，
　聖種果各四。」

有四念住、四正斷、四神足、四靜慮、四聖諦、
四想、四無量、四無色、四聖種、四沙門果。

四念住者，一、身念住；二、受念住；三、心念住；四、
法念住。身念住云何？答：十有色處及法處所
攝色，是名身念住。受念住云何？答：六受身，謂
眼觸所生受乃至意觸所生受，是名受念住。
心念住云何？答：六識身，謂眼識乃至意識，是
名心念住。法念住云何？答：受蘊所不攝無色
法處，是名法念住。復次身增上所生諸善有
漏及無漏道，是名身念住。受增上所生諸善
[006-0391c]
有漏及無漏道，是名受念住。心增上所生諸
善有漏及無漏道，是名心念住。法增上所生
諸善有漏及無漏道，是名法念住。復次緣身
慧名身念住，緣受慧名受念住，緣心慧名心
念住，緣法慧名法念住。

四正斷者，為令已生惡不善法斷故，起欲發
勤精進策心持心，是名第一。為令未生惡不
善法不生故，起欲發勤精進策心持心，是名
第二。為令未生善法生故，起欲發勤精進策
心持心，是名第三。為令已生善法堅住不忘
修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精進策
心持心，是名第四。為令已生惡不善法斷故，
起欲發勤精進策心持心正斷云何？答：為斷
已生惡不善法，增上所起諸善有漏及無漏
道，如是名為第一正斷。為令未生惡不善法
不生故，起欲發勤精進策心持心正斷云何？
答：為遮未生惡不善法，增上所起諸善有漏
及無漏道，如是名為第二正斷。為令未生善
法生故，起欲發勤精進策心持心正斷云何？
答：為起未生善法，增上所起諸善有漏及無漏
道，如是名為第三正斷。為令已生善法堅住
不忘修滿倍增廣大智作證故，起欲發勤精
進策心持心正斷云何？答：為增已生善法，增
上所起諸善有漏及無漏道，如是名為第四
正斷。

四神足者，一、欲三摩地斷行成就神足；二、勤
三摩地斷行成就神足；三、心三摩地斷行成
就神足；四、觀三摩地斷行成就神足。云何欲
三摩地斷行成就神足？答：欲增上所生諸善
[006-0392a]
有漏及無漏道，是名欲三摩地斷行成就神
足。云何勤三摩地斷行成就神足？答：勤增上
所生諸善有漏及無漏道，是名勤三摩地斷
行成就神足。云何心三摩地斷行成就神足？
答：心增上所生諸善有漏及無漏道，是名心
三摩地斷行成就神足。云何觀三摩地斷行
成就神足？答：觀增上所生諸善有漏及無漏
道，是名觀三摩地斷行成就神足。

四靜慮者，謂初靜慮、第二靜慮、第三靜慮、第
四靜慮。云何初靜慮？答：初靜慮所攝善五蘊，
是名初靜慮。云何第二靜慮？答：第二靜慮所
攝善五蘊，是名第二靜慮。云何第三靜慮？答：
第三靜慮所攝善五蘊，是名第三靜慮。云何
第四靜慮？答：第四靜慮所攝善五蘊，是名第
四靜慮。

四聖諦者，一、苦聖諦；二、苦集聖諦；三、苦滅聖
諦；四、趣苦滅道聖諦。云何苦聖諦？答五取蘊，
謂色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，
是名苦聖諦。云何苦集聖諦？答：諸有漏因，是
名苦集聖諦。云何苦滅聖諦？答：擇滅無為，是
名苦滅聖諦。云何趣苦滅道聖諦？答：諸學法
無學法，是名趣苦滅道聖諦。

四想者，一、小想；二、大想；三、無量想；四、無所有
想。小想云何？答：作意思惟狹小諸色，謂或思
惟青瘀、或思惟膿爛、或思惟破壞、或思惟膖
脹、或思惟骸骨、或思惟骨鎖、或思惟地、或思
惟水、或思惟火、或思惟風、或思惟青、或思惟
黃、或思惟赤、或思惟白、或思惟諸欲過患、或
思惟出離功德，與此俱行諸想等想、現前等
[006-0392b]
想、已想當想，是名小想。大想云何？答：作意思
惟廣大諸色而非無邊，謂或思惟青瘀，廣說
如前，是名大想。無量想云何？答：作意思惟廣
大諸色其量無邊，謂或思惟青瘀，廣說如前，
是名無量想。無所有想云何？答此即顯示無
所有處想。

四無量者，一、慈無量；二、悲無量；三、喜無量；四、
捨無量。慈無量云何？答：諸慈及慈相應受想
行識，若彼等起身語業、若彼等起心不相應
行，是名慈無量。悲無量云何？答：諸悲及悲相
應受想行識，若彼等起身語業、若彼等起心
不相應行，是名悲無量。喜無量云何？答：諸喜
及喜相應受想行識，若彼等起身語業、若彼
等起心不相應行，是名喜無量。捨無量云何？
答：諸捨及捨相應受想行識，若彼等起身語
業、若彼等起心不相應行，是名捨無量。

四無色者，一、空無邊處；二、識無邊處；三、無所
有處；四、非想非非想處。空無邊處云何？答：空
無邊處略有二種：一、定；二、生。若定若生所有
受想行識，是名空無邊處。識無邊處云何？答：
識無邊處略有二種：一、定；二、生。若定若生所
有受想行識，是名識無邊處。無所有處云何？
答無所有處略有二種：一、定；二、生。若定若生
所有受想行識，是名無所有處。非想非非想
處云何？答：非想非非想處略有二種：一、定；二、
生。若定若生所有受想行識，及有一類定所
等起心不相應行，即滅想受定，是名非想非
非想處。

四聖種者，一有苾芻，隨得衣服便生喜足、讚
[006-0392c]
歎喜足，不為求覓衣服因緣，令諸世間而生
譏論。若求不得，終不懊歎、引頸希望、撫胸迷
悶。若求得已，如法受用，不生染著耽嗜迷悶
藏護貯積。於受用時能見過患，正知出離。彼
由隨得衣服喜足，終不自舉𣣋篾於他，而
能策勤正知繫念，是名安住古昔聖種。二有
苾芻，隨得飲食便生喜足，廣說如前。三有苾
芻，隨得臥具便生喜足，廣說如前。四有苾芻，
愛斷樂斷精勤隨學於斷愛樂、愛修樂修精
勤隨學於修愛樂。彼由如是斷修愛樂，終不
自舉𣣋篾於他，而能策勤正知繫念，是名
安住古昔聖種。隨得衣服喜足聖種云何？答：
隨得衣服喜足增上，所生諸善有漏及無漏
道，是名隨得衣服喜足聖種。隨得飲食喜足
聖種云何？答隨得飲食喜足增上，所生諸善
有漏及無漏道，是名隨得飲食喜足聖種。隨
得臥具喜足聖種云何？答隨得臥具喜足增
上，所生諸善有漏及無漏道，是名隨得臥具
喜足聖種。愛樂斷修聖種云何？答：愛樂斷修
增上，所生諸善有漏及無漏道，是名愛樂斷
修聖種。

四沙門果者，一、預流果；二、一來果；三、不還果；
四、阿羅漢果。預流果云何？答：預流果有二種：
一、有為；二、無為。有為預流果者，謂證預流果
時所有學法，或已得或今得或當得，是名有
為預流果。無為預流果者，謂證預流果時所
有擇滅，或已得或今得或當得，是名無為預
流果。一來果、不還果應知亦爾。阿羅漢果云
何？答：阿羅漢果有二種：一、有為；二、無為。有為
[006-0393a]
阿羅漢果者，謂證阿羅漢果時所有無學法，
或已得或今得或當得，是名有為阿羅漢果。
無為阿羅漢果者，謂證阿羅漢果時所有擇
滅，或已得或今得或當得，是名無為阿羅
漢果。

第二嗢柁南曰：

「　二四法有九，
　謂支淨智力，
　處蘊依迹法，
　各四智有二。」

有四預流支、四證淨、四智、四力、四處、四蘊、四依、
四法迹、四應證法。智有二門，餘八各一。

四預流支者，一、親近善士；二、聽聞正法；三、如
理作意；四、法隨法行。云何親近善士？答：善士
者，謂佛及弟子。復次諸有補特伽羅具戒具
德，離諸瑕穢成調善法，堪紹師位成就勝德，
知羞悔過、善守好學，具知具見、樂思擇、愛稱量、
喜觀察、性聰敏、具覺慧、息追求、有慧類、離貪
趣貪滅、離瞋趣瞋滅、離癡趣癡滅、調順趣調
順、寂靜趣寂靜、解脫趣解脫，具如是等諸勝
功德，是名善士。若能於此所說善士，親近承
事恭敬供養，如是名為親近善士。云何聽聞
正法？答：正法者，謂前說善士，未顯了處為正
顯了、未開悟處為正開悟，以慧通達深妙句
義，方便為他宣說施設安立開示，以無量門
正為開示，苦真是苦、集真是集、滅真是滅、
道真是道，如是等名正法。若能於此所說正
法，樂聽樂聞、樂受持樂究竟、樂解了樂觀察、
樂尋思樂推究、樂通達樂觸樂證樂作證，為
聞法故不憚艱辛，為受持故數以耳根對說
法音發勝耳識，如是名為聽聞正法。云何如
[006-0393b]
理作意？答：於耳所聞耳識所了無倒法義，
耳識所引令心專注，隨攝等攝作意發意，審
正思惟心警覺性，如是名為如理作意。云何
法隨法行？答：如理作意所引出離遠離所生
諸勝善法，修習堅住無間精勤，如是名為法
隨法行。

四證淨者，如契經說，成就四法說名預流。何
等為四？一、佛證淨；二、法證淨；三、僧證淨；四、聖
所愛戒。云何佛證淨？答：如世尊說：苾芻當知，
此聖弟子以如是相隨念諸佛，謂此世尊是
如來、阿羅漢、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、
無上丈夫調御士、天人師、佛、薄伽梵。彼以此
相隨念諸佛，見為根本證智相應，諸信信性
現前信性隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心淨，
是名佛證淨。云何法證淨？答：如世尊說：苾芻
當知，此聖弟子以如是相隨念正法，謂佛正
法善說、現見、無熱、應時、引導、近觀、智者內證。
彼以此相隨念正法，見為根本證智相應，諸
信信性現前信性隨順印可，愛慕愛慕性，心
澄心淨，是名法證淨。云何僧證淨？答：如世
尊說：苾芻當知，此聖弟子以如是相隨念於
僧，謂佛弟子具足妙行、質直行、如理行、法隨
法行、和敬行、隨法行。於此僧中有預流向有
預流果、有一來向有一來果、有不還向有不
還果、有阿羅漢向有阿羅漢果，如是總有四
雙八隻補特伽羅佛弟子眾，戒具足、定具足、
慧具足、解脫具足、解脫智見具足，應請應屈
應恭敬無上福田，世所應供。彼以此相隨念
於僧，見為根本證智相應，諸信信性現前信
[006-0393c]
性隨順印可，愛慕愛慕性，心澄心淨，是名僧
證淨。云何聖所愛戒？答：無漏身律儀、語律儀、
命清淨，是名聖所愛戒。問：何故名為聖所愛
戒？答：聖謂諸佛及佛弟子，彼於此戒愛慕欣
喜忍順不逆，是故名為聖所愛戒。諸預流者
成就此四。
《說一切有部集異門足論》卷第六