大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
正見卷第八
住婁東古興福禪寺沙門 濟時 述
【此事本來平等。何有階級。本來無生。何有漸次。譬
如人因事遠遊。偶然失足。跌在糞坑裏。須扶到岸。
故有階級之稱。必二番三番洗沐。故有漸次之號。
今欲淘淨根結中無明煩惱。故立三漸次之法。此
三漸次之法。豈是得巳耶。不過洗濯其濁穢。要無
一點氣息。方有聖胎之分爾。
△二三漸次法。
一
結前倒因。】
[008-0713a] 
「阿難如是眾生一一類中至具足如斯虗妄亂想。」
【此結前生後也。所言各具者。如眼受色惑時。則聲
香等相因助成。如耳受聲惑時。則香味色等亦相
因助成。如是十二顛倒。類類皆具。類類皆徧。此業
識種子。豈直八萬四千。便有恒河沙數矣。以恒河
沙煩惱種子。在妙明真淨心中觀之。正如揑目生
花。總無別性。還是自心顛倒爾。
△二標列。】
「汝今修證佛三摩提至三者增進違其現業。」
【器喻妙圓明心。毒蜜喻顛倒。湯水等喻戒定慧。本
因。即指上十二顛倒。妙明心中有此顛倒。猶如器
中有此毒蜜。器若不淨。不可貯甘露。心若不淨。不
可以入三摩。今立三漸次者。正是設淨器之法也。
淨器之法。必二番三番方潔。修行之法。必漸次漸
深而得。此三種漸次。乃是洗心垢之法。不可不備
也。
△三別釋三。
一別釋助因。】
「云何助因至第一增進。修行漸次。」
【助因者。眾生有業則有身。需食以養之。若養不得
以正。或至殺身。是又食之過矣。是故食須揀善惡。
善者能益於我。惡者反是。
阿難如是世界下。列四
食住。一段食。謂欲界取形段為食。以香味觸三。有
資益故。二觸食。即前境和合第六意識。觸生喜樂
故。三思食即。第七思與欲俱轉。希望偏勝故。四識
食。即第八由前三食。緣助勢力。執持諸根大種。得
長養故。又人間段食。鬼神觸食。禪天思食。四空天
[008-0713b]
識食。此四種雖三界不同。莫不同於食住。是故指
四食為助因也。
阿難一切眾生下。正揀損益。食甘
故生。是為益。食毒故死。是為損。又五辛者。謂大蒜。
茖葱。慈葱。蘭葱。興蕖。是五辛之物。性惡氣葷。故為
毒也。毒則損於身。故須斷之。
是五種辛下。示辛過
患。葢淫恚乃是三毒之首。萬惡之長。是食辛人。天
仙棄離。且福銷則與鬼住。禪勝終為魔黨。邪力既
衰。還復墮落。是為過也。
阿難修菩提下。結成當戒。
故知辛濁之物。實為助惡之因。惡因若消。正見得
生。自然三昧現前。名第一增進修行之法也。
△二
別釋正性。】
「云何正性至第二增進修行漸次。」
【云何下總勸持戒。殺盜婬是性業。噉酒肉是遮業。
此二不戒。欲出三界。無有是處。何者。婬心不除。則
生死不斷。殺心不除。怨對無巳。葢修行人生果且
不食。恐動暴氣。況食眾生肉乎。釵釧尚不使聞。恐
涉譏嫌。況與之從事乎。又毒蛇喻婬。怨賊喻殺。刳
心之法。須如此觀。方見得利害之嚮。
先持聲聞下
明戒次第。比丘犯婬殺盜妄為四棄。尼則倍之。故
有八棄。梵語波羅夷。此云棄罪。謂若犯此。得永棄
佛法邊外。故云棄也。言聲聞四棄八棄者。小乘戒
也。言菩薩清淨律儀者。大乘戒也。又執身不動者
粗也。執心不起者細也。要先持聲聞戒執身不動。
後持菩薩戒執心不起。先制粗相煩惱。後制微細
[008-0713c]
威儀。如此操心。便非躐等矣。
禁戒成就下。述受戒
益。不婬則無累。不殺則無負。不盜則無宿債。是則
禁戒成就矣。所言不須天眼者。謂肉眼即是天眼
故。葢殺盜婬不行。心地自能無障。六根自能通利。
如說觀見十方世界。即是天眼通也。如說覩佛聞
法。即是天耳通也。如說得大神通。即是他心通也。
如說遊十方界。即是神足通也。如說宿命清淨。即
是宿命通也。如說得無艱險。即是漏盡通也。更若
知得百千生事。即是宿命明。見得一切眾生生善
道惡道。即是天眼明。斷得三界見思惑盡。不受生
死。即是漏盡明。此三明六通。皆由禁戒成就。得六
根清淨。是故現在父母肉身。證得如此田地。名第
二增進修行之法也。
△三別釋現業。】
「云何現業至第三增進修行漸次。」
【云何下。明般若德。現業者。即六根所起見聞等現
業是也。然現業所起。必由心造。心若不緣。則六用
不行矣。六用不行。則根無所偶矣。根無所偶。與真
常性一。心若不緣。乃旋元自歸。何則。由一向喪本
受淪。故不能全一。今則捨妄歸真。得反流合性矣。
又所言心無貪婬。於外塵不多流逸者。正是違其
現業也。十方下引喻合顯。明月喻心。琉璃喻根。葢
現業不起。心自清淨。心既清淨。根亦是清淨矣。正
報清淨。依報亦是清淨矣。一國土清淨。乃至十方
國土亦是清淨矣。故曰十方國土。皎然清淨。譬如
[008-0714a]
琉璃。內懸明月。是謂般若智德也。
身心下明解脫
德。只此智德。觀十方世界。若自若他。總無別法。唯
一妙圓真心。平等無二。以無二平等故。一切如來
即是我心。我心即是如來。然亦不分別我心如來
心。何以故。一切諸法悉不可得。當此之際。正是我
放身命處。故曰身心快然。妙圓平等。獲大安隱。是
謂解脫德也。
一切如來下。明法身德。密圓理也。淨
妙智也。以智不可識。故曰妙。以理無不周。故曰密。
行人證到平等實相田地。一切如來密圓淨妙法
身自然顯現其中。故曰一切如來。密圓淨妙。皆現
其中。是謂法身德也。
是人下結前三德也。觀音云。
生滅既滅。寂滅現前。寂滅忍智也。當忍智現前時。
三慧俱沒。何以故。葢三慧是解。忍智是行。行起解
絕。是以三慧俱沒。今謂智與理冥。不可以智知。不
可以識識。得是無生法忍現前。當法忍現前時。三
德俱隱。何以故。葢三德是解。法忍是行。亦是行起
解絕。是以三德俱隱。從是巳去。伹用忍智歷五十
五位。隨所發行。不離法忍為本。名第三增進修行
之法也。
問。前巳廣明戒相。今說三漸次法。何得復示其戒
耶。曰。前明戒相是論法之次第。戒應在先故。今說
漸次。乃是論位之次第。戒是當人前位故。問。戒何
得成位耶。曰。今示大乘圓頓教。不同小乘故。小乘
唯執事相。不明理體。大乘所戒。必先明理。又大乘
[008-0714b]
未起行相。即所明之理是解相。要必攝戒成行。方
見是實。故以戒為前位爾。問。發何等行。見大乘之
理。曰。如說助因。乃是外緣。如說正性。乃是內障。如
說現業。乃是根塵所起之相。此是無始虗妄所熏
習氣。即無明塵沙見思等是也。今以三漸次法。蕩
除內外障緣。并根塵所起現業。便見當人本來無
生矣。若見本來無生。即是大乘之理也。以此大乘
無生之理。隨義建立五十二位。加地前四位。與最
初乾慧地。共五十七位。方盡究竟矣。義見下文。
△
三明地位十。
一乾慧地。】
「阿難是善男子欲愛乾枯至乾有其慧名乾慧地。」
【祖師云。心如牆壁。可以入道。又古德云。非是塵不
侵。自是我無心。言無心者。非無其心也。祇是無世
間心爾。葢世心消亡。名曰乾。執心虗明。名曰慧。見
得自已本覺。名曰地。又初發慧覺。雖圓鎣十方界。
而無行用之能。是乾有其慧。故云乾慧地。此躡前
第三漸次義也。前曰心無貪淫。今曰欲愛乾枯。前
曰於外六塵。不多流逸。今曰現前殘質不復續生。
以此觀之。較前工夫。便是不同矣。初心學道。不得
此義。何可躐等。講家不諳。徒以名相配合。既辜佛
旨。又與文義大相乖謬。故不取焉。
△二信位。
一
信心。】
「欲習初乾未與如來至中道純真名信心住。」
【欲習二句。即指前位而言也。前位祇有斷德。而無
[008-0714c]
行用。是故未與如來法流水接。亦如學人初做工
夫。得身心前後際斷。此是枯定用不著。無有理水
滋發故。
即以此下。勸進行人。到恁田地。即用此位
解心中中流入。中者。中道也。中道離一切有無對
待法是。流者。直心也。直心任運轉一切法是。所言
圓妙開敷者。圓妙即覺也。開敷即慧也。謂以中道
之直心。要與慧覺相應。須得真正見地。方纔是妙。
故曰重發真妙。真妙真心也。如本得真正見地。決
定信知此心是妙是常住法。故曰妙信常住。若信
此心常住。便無有妄想顛倒為所知障矣。故曰一
切妄想。滅盡無餘。且所知障斷。則妄想不生矣。二
邊不墮。則中道純真矣。故以中道智。信此真心。名
信心住。
△二念心。】
「真信明了一切圓通至得無遺忘名念心住。」
【明了者。諦當之意。由前煩惱滅盡惟一真心。見得
諦當明白。更無餘事。總是圓通法界。是故陰處界
三。不能為礙。又捨身受身。即是分段生死。一切習
氣。即是變易生死。今以中道智觀之。惟是真如境
界。是故無數劫事。皆能記憶。不分延促。一念現前。
故名念心住。
△三精進心。】
「妙圓純真真精發化至進趣真淨名精進心。」
【葢妙圓之智無襍。故曰純。妙圓之心無妄。故曰真。
真即明也。純即精也。以精純之心發化。無始習氣
莫不化而為純矣。以真明之心進趣。精明作用莫
[008-0715a]
不進而為明矣。由明慧精進。成斯淨行。故名精進
心。
△四慧心。】
「心精現前純以智慧名慧心住。」
【由前三位。初斷現障。以根境不偶。妄想滅盡故。次
斷報障。以陰處界三不能為礙故。三斷煩惱障。無
始習氣通一精明故。今則三障既除。純是智慧。故
名慧心住。
△五定心。】
「執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。」
【以智續明。明能持定。周徧即智用也。常凝即定體
也。定由明持。故名定心住。
△六不退心。】
「定光發明明性深入唯進無退名不退心。」
【前是智生定。今是定生慧。慧即明也。由明慧深入
以明其理。有進無退。故名不退心。
△七護法心。】
「心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。」
【前初位中。單見其理。三障不斷。習氣不除。是故未
得與如來法流水接。心地不安。今則心進妙理。三
障巳斷。習氣巳除。更得定慧雙資。是故與如來氣
分交接。心地安然。由此定慧保持不失。故名護法
心。
△八迴向心。】
「覺明保持能以妙力至重重相入名迴向心。」
【迴向者。謂迴心而向於佛也。由來一向執心故。於
佛於已。打作兩橛。今以定慧力資。與十方如來氣
分交接。見得此心是佛。佛是此心。心佛冥一。故曰
覺明保持。又所言保持者。乃是寂照不二之謂也。
[008-0715b]
即寂是照。故曰迴佛慈光。即照是寂。故曰向佛安
住。寂照不二。故得互現互入。喻如雙鏡。妙影重重。
故名迴向心。
△九戒心。】
「心光密迴護佛常凝至得無遺失名戒心住。」
【由前初見自心。未得法性。後接如來氣分。則是巳
得法性。猶存佛見。次迴佛慈光。則是佛見消而冥
然獨照矣。故曰向佛安住。今則心光密迴。則照又
不立矣。到此佛見法見俱忘。因性果性迸絕。純覺
獨圓。故曰獲佛常凝。無上妙淨。此乃是無為田地。
極是難得。所謂枯木巖前錯路多。要須仔細。故名
戒心住。
△十願心。】
「住戒自在能遊十方所去隨願名願心住。」
【且既到無為田地。又得戒心。便是不妨矣。不妨則
胡來胡現。漢來漢現。聲色門頭。逆順自在。十方世
界。隨願所生。故名願心住。
問。心無所住。何故十信亦名住耶。曰住者。心念不
移之謂。如參學人未見要見。未悟要悟。既見既悟
巳。要在悟處相應。見處立脚。古德云。得此事如靠
一座泰山相似。豈可落虗耶。此乃是頓教法門。一
悟永悟。一見永見。不同漸教。聞佛說方信。見佛相
方信。自無所得。依他漸次。此即自見自肯。肯處即
信。信處即住。是故十信中約住處為信。後十住中
約信處為住。大槩信住雖分。其義則一。不過增明
理觀云爾。
△三住位。
一發心住。】
[008-0715c]
「阿難是善男子至圓成一心名發心住。」
【方便。即慧也。心精。即妙也。謂上之十心。皆以妙慧
開發。見得心精之妙。非謂真有是十心也。葢一心
是真。十用是妙。由十用顯是真心。故曰圓成。以真
心具是十用。故曰涉入。此一多相容。自在之用。行
人見得此理。即住是中。故名發心住。
△二治地住。】
「心中發明如淨琉璃至履以成地名治地住。」
【即前見得此心此理。由是發明妙用。喻如琉璃。內
現精金。精金喻理。琉璃喻心。心中發明此理。即依
此理而治心。故名治地住。
△三修行住。】
「心地涉知俱得明了遊履十方得無留礙名修行住。」
【以理治心。則心地涉知。以智治行。則俱得明了。葢
知有分限。而智用無窮。是以遊履十方而無留礙
者。乃是得一切智之用也。又十方者。十界也。四聖
四界。六凡六界。行人了得此心。在聖不增。在凡不
減。一念平等。不起知相。以此操之。是為修行。故名
修行住。
△四生貴住。】
「行與佛同受佛氣分至入如來種名生貴住。」
【古德云。寧為心師。不師於心。葢前來所得。還在故
處無自力分。猶師心者也。今行與佛同。受佛氣分。
有自力分。為心師者也。喻如中陰身。自求父母。行
人得是道種智。以自力冥通佛果。名生貴住。
△五
方便具足住。】
「既遊道胎親奉覺胤至名方便具足住。」
[008-0716a]
【且既受佛氣分。生道胎巳。自當具一切種智而為
佛胤者。一切種智。即權實二智也。自行即實。化他
即權。行人得斯方便。喻如人相不缺之謂也。葢根
本中先具此理。故名方便具足住。
△六正心住。】
「容貌如佛心相亦同名正心住。」
【前說胎相。是喻方便法也。行人所得方便。超過凡
夫地。超過二乘地。生在佛胎。既生佛胎。自然肖像
於佛。故曰容貌如佛。且外貌如佛。豈內心有不如
耶。故曰心相亦同。然外貌如佛。必現慈忍之容。內
心如佛。必具悲願之智。內外一如。故名正心住。
△
七不退住。】
「身心合成日益增長名不退住。」
【初心方便。有自行。有化他。化他外現慈儀。自行內
心充實。此自利利他。感相如是。今則行隨佛轉。化
與俱成。是故內外和融。身心如一。以此操之有進
無退。故名不退住。
△八童真住。】
「十身靈相一時具足名童真住。」
【十身者。謂菩提身。願身。化身。力持身。莊嚴身。威勢
身。意生身。福德身。法身。智身是也。又靈相者。即指
上十種。是法身中之靈相也。又童者。十五歲以下
皆稱童。今取成形之謂。行人修是方便雖未如佛。
而能一念具足十種自在妙應。亦如胎相具足成
形。故名童真住。
△九法王子住。】
「形成出胎親為佛子名王子住。」
[008-0716b]
【形成出胎者。向來無明包故。氣未足故。故喻未得
出胎。今乃無明巳盡。智身巳滿。喻形成出胎也。親
為佛子者。葢德相具足。分覺圓極。堪為聖種。紹隆
三寶矣。故名法王子住。
從乾慧地至修行住。是因中帶果。如月初生。即見
全體故。以發得相似覺。即信是心是佛。以無始無
明住地未斷故。從生貴住以來。是果中帶因。如初
七八夜月漸得圓故。以發得分證覺。住在佛體。長
養聖胎故。到今第九住。分出陰胎。成法王子住。如
十六夜月無所虧故。圓滿理體。無所障故。又前說
慧性圓明鎣十方界。此即圓融義也。然圓融不礙
行布。由是從體起用。位位證理。位位斷障。至究竟
覺。無明方盡。此行布義也。然行布不礙圓融。由是
攝用歸體。位位是真。位位可階。到妙覺乃徹盡法
源矣。但諸經不同。隨教次第。不必抑配牽合。恐傷
本經旨趣。
△十灌頂住。】
「表以成人如國大王至陳列灌頂名灌頂住。」
【表以成人一句是總。如國下釋成。表者。表揚其德
業。表示其本有。法華云。此實我子。我實其父。今文
云。彼剎利王世子長成。陳列灌頂者。是表示其本
有也。又我今多有金銀珍寶倉庫盈溢。其中多少。
所應取與。汝悉知之。今文云。如國大王。以諸國事。
分委太子者。是表揚其德業也。又陳列灌頂者。華
嚴經云。轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足。
[008-0716c]
坐白象寶妙金之座。張大網縵。奏諸音樂。取四大
海水。置金瓶內。王執此瓶。灌太子頂。是時即名受
王職位。菩薩受職。亦復如是。諸佛智水灌其頂故。
名為受大智職菩薩。是為陳列灌頂也。故名灌頂
住。
△四行位。
一歡喜行。】
「阿難是善男子成佛子巳至十方隨順名歡喜行。」
【行者。用也。有行用之義。由前所得其體。未得其用。
故以胎相喻養育也。今養育巳成。發得真如妙用。
故歡喜。由前所得。止是一機一智。未得無量智。故
以童子喻操長也。今操長巳就。具足無量如來妙
德故歡喜。由前所得。聖凡分隔。生佛不齊。未得十
方隨順。故以太子喻未受灌頂職也。今受灌頂職
巳。得十方隨順故歡喜。故名勸喜行。
△二饒益行。】
「善能益利一切眾生名饒益行。」
【且既有無量妙德。即成無量妙用。故以十方隨順
是為饒。一切受化是為益。故名饒益行。
△三無瞋
恨行。】
「自覺覺他得無違拒名無瞋恨行。」
【若有自則有他。若有覺則有不覺。故多違拒。既多
違拒。則有諍執。有瞋恨矣。今則不然。自覺覺也。覺
他亦覺也。覺則一矣。無自無他。無覺與不覺。一道
清淨。故無違拒。既無違拒。則無諍執。亦無瞋恨矣。
故名無瞋恨行。
△四無盡行。】
「種類出生窮未來際三世平等十方通達名無盡行。」
[008-0717a]
【種類出生者。橫徧也。窮未來際者。竪窮也。以此竪
窮三世橫徧十方。隨其類化。悉能通達者。了知是
空寂故。以空寂之智。現隨類之身。便是無盡矣。故
名無盡行。
△五離癡亂行。】
「一切合同種種法門得無差誤名離癡亂行。」
【菩薩現種種身。必說種種法。法有種種。其理無差。
理既無差。化是無化矣。化既無化。焉有身相可著
耶。理既無差。焉有念相可計耶。以念相身相同是
一空。故曰一切合同。同者。同歸於無念爾。念既無
念。豈有癡亂想乎。故名離癡亂行。
△六善現行。】
「則於同中顯現群異一一異相各各見同名善現行。」
【前是無量為一。故說一切合同。今是一為無量。故
說同中現異。異即異於事。不異於理。故說各各見
同。同即同於理。不同於事。故曰同中顯現群異。葢
現身即是事相故為異。現說即是理相故為同。以
理相無盡。而事相亦無盡。雖則事理無盡。要不離
根本智所現爾。故名善現行。
△七無著行。】
「如是乃至十方虗空至不相留礙名無著行。」
【如是者躡前義而言也。前義中說一切合同同中
現異。故云如是。然此乃是一中現異。未是異中現
異。今說十方現塵塵現十方。即是異中現異。故云
乃至。又十方現塵。即是大中現小。塵現十方。即是
小中現大。然小大雖異。而智體自在。故名無著行。
△八尊重行。】
[008-0717b]
「種種現前咸是第一波羅蜜多名尊重行。」
【巳上若同若異。若小若大。若身若說。若理若事。種
種現前。皆是般若無礙慧所成就也。波羅蜜。翻到
彼岸。謂此無礙慧。乃是第一到彼岸之法。若到此
地位。甚生難得。故名尊重行。
△九善法行。】
「如是圓融能成十方諸佛軌則名善法行。」
【問何以見得圓融耶。曰。譬如帝網珠光。互徧互攝。
此無礙慧。亦是互徧互攝。一位徧攝諸位。諸位亦
各徧攝諸位。故云圓融也。以此圓融法門。一一成
佛如來修行軌則。最為善法。故名善法行。
△十真
實行。】
「一一皆是清淨無漏一真無為性本然故名真實行。」
【此總收上諸位也。諸位無別。惟是真如自性德用。
何以明之。以體即是真如。故曰無漏。以用即是自
性。故曰本然。由前皆是自性作用。故於十方見同。
由前悉是真如顯發。故於微塵見妙。妙即非塵。同
即非界。總一圓融大法界相。步步是真。頭頭是道。
故名真實行。
問。既是一真圓融法界。何復有位相差別耶。曰。譬
如眼翳真如是眼。自性是光。翳去性自明。眼自淨
矣。但翳非頓除。必漸漸除。故說位相差別。明非漸
明。必是頓明。故說圓融無礙。圓融無礙。是對淨眼
人說也。位相差別。是對初方便人說也。問。若爾眼
翳是二耶。曰。愚人妄計故見有二。智者了達故見
[008-0717c]
無二。是故智者除病不除法。愚者除法不除病。此
又智愚所用異爾。
△五迴向位。】
「阿難是善男子至純潔精真遠諸留患。」
【阿難下。通結前位義也。滿足神通一句結十行。行
是神通故。成佛事一句結十住。住成辦事故。純潔
精真一句結十信。信是真心故。遠諸留患一句結
乾慧。現前殘質不復續生故。又乾慧是智。十信是
德。十住是理。十行是行。此理智行德。諸位皆兼。獨
乾慧一地。單智無行等滋發。乾有其慧爾。餘信住
行一一滿足。一一成辦。是無可擬議者。若以正眼
觀之。此行等猶屬有為。非真真如也。何以明之。葢
真心無相。有信則乖。真理無形。有住則非。真行無
為。有為是幻。真智無知。有知是妄。以實際理地。不
受纖塵。豈容許多稱謂哉。故知行等明是有為。非
真真如理矣。葢萬行門中。不捨一法。猶如中流之
檝。未到岸決少不得。則知此行等研真。斷惑窮理
盡性。必少不得矣。是故行滿之後。當發迴向心。迴
前諸位之心。以向涅槃之道。何者。由前信等是順
往。今迴向心是逆來。迴真向俗。迴智向悲。總是精
煉此心到無生地位爾。
△一救護一切眾生離眾
生相迴向。】
「當度眾生滅諸度相至離眾生相迴向。」
【原夫菩薩修行。本以度生為事。然若見有生可度。
却成所相。是不可也。故說當度眾生滅除度相。又
[008-0718a]
若見無生可度。宛成能相。亦不可也。故說迴無為
心。向涅槃路。路即道也。涅即無生。槃即無滅。總言
無生無滅之道爾。以本無有生。故說無滅度。以本
無有滅。故說救護眾生。問。何謂無滅度救護眾生
耶。曰。譬如明鏡是無生。故說無滅度。即現影像亦
是無生。故說救護眾生。菩薩如是度生。如是救護
眾生。不見有眾生相。故說離眾生相。葢前十行中
說事說理。說塵說界。多滯於體邊。不能打成一片。
今迴向中即理即事。即真即俗。即智即悲。即體即
用。潭然一理。打成一片。故說迴向爾。大意只是迴
那一頭。向這邊操履。操履到兼盡。方是迴向之意。
下倣此。
△二不壞迴向。】
「壞其可壞遠離諸離名不壞迴向。」
【可壞者。即是所緣之境也。可離者。即是能緣之心
也。若論能緣之心。種種說理說智。說玄說妙。皆屬
能緣。是為可離。若論所緣之境。種種現塵現剎。現
同現異。皆屬所緣。是為可壞。由是而知。凡造作之
事。皆是可壞。而真常之道。便是不壞矣。由是而論。
凡念慮之心。皆是可離。而真如之性。便是無離矣。
壞無可壞。離無可離。是為真不壞也。故名不壞迴
向。
△三等一切佛迴向。】
「本覺湛然覺齊佛覺名等一切佛迴向。」
【前說不壞之性。即是自已本覺。本覺湛然。無有壞
與不壞。離與不離。總一覺故。覺則向於佛矣。既同
[008-0718b]
於佛。則無聖無凡。無自無他。等同一切。本來平等。
故名等一切佛迴向。
△四至一切處迴向。】
「精真發明地如佛地名至一切處迴向。」
【精真。智也。佛地。理也。上既等同於佛。則佛智明矣。
佛智既明。所見無非此理。既見此理。則無往而勿
是。故名至一切處迴向。
△五無盡功德藏迴向。】
「世界如來互相涉入得無罣礙名無盡功德藏迴向。」
【由前精真發明。得身土交映。是以有時世界現如
來身。有時如來身現世界中。各不相借。是為涉入。
有時國土身作如來身。有時如來身作國土身。各
不相妨。是為無礙。無礙。智也。涉入。理也。理智為一
妙用無盡。故名無盡功德藏迴向。
△六隨順平等
善根迴向。】
「於同佛地地中各各至名隨順平等善根迴向。」
【佛地為因。涅槃為果。佛地即前精真發明。見得此
理。即依此理發揮為行。行能趨果。由是即以萬行
成因。即以萬行成果。果不越乎因。因不違於果。故
名隨順平等善根迴向。
△七隨順等觀一切眾生
迴向。】
「真根既成十方眾生至名隨順等觀一切眾生迴向。」
【真根者。躡十位言也。由前見得平等之理。皆是性
德成就。於是等觀十方眾生。不是別物。皆我本性。
我既得此。亦當成就眾生。故名隨順等觀一切眾
生迴向。
△八真如相迴向。】
[008-0718c]
「即一切法離一切相至名真如相迴向。」
【因觀一切眾生。皆我本性。故說即一切法。既皆是
我本性。即非眾生。故說離一切相。雖然。若以平等
性觀之。說即亦不著。說離亦不著。何以故。一切皆
如也。故名真如相迴向。
△九無縛解脫迴向。】
「真得所如十方無礙名無縛解脫迴向。」
【夫有自則有他。有佛則有眾生。被諸法所繫。故見
十方隔礙。今得一切皆如。非佛非眾生。非自非他。
本來解脫。故見十方無礙。無礙則無繫。無繫則無
縛。無縛無繫。便是解脫矣。故名無縛解脫迴向。
△
十法界無量迴向。】
「性德圓成法界量滅名法界無量迴向。」
【前初位於行見悲。悲能救護眾生故。次位於悲見
智。智能壞能離故。第三於智見理。理徧於事故。第
四於理見事。事徧於理故。至第五位。方入法界之
門。初無盡功能。即理法界也。次隨順平等。即事法
界也。三等觀一切。即理事無礙法界也。四二無所
著。即事事無礙法界也。今第十性德圓成。法界量
滅。方無所繫。方出葢纏。方與本法相應。且既是本
法。焉有量可數耶。故名法界無量迴向。
△六加行位。】
「阿難是善男子至次成四種妙圓加行。」
【從前第三漸次獲無生忍來。歷四十一心。以見圓
融無礙。今又從十迴向出四加行。將驗操履真實。
但諸乘位次。俱就當教之義。非通塗之論。而楞嚴
[008-0719a]
乃是一乘了義之教。雖列位次。不過證吾所得之
實。故一位即攝一切位。一切位亦攝於一。是以信
位之初。即曰圓妙開敷。至迴向終。則曰性德圓成。
今四加行位。又曰妙圓加行。迹是而論。始終只一
圓字為眼目。點出本來具足。不同他教。全未知有。
但約位而證也。又所言加行者。亦是就十迴向義。
加四種深察。勘驗真實底意思。故云加行位也。
△
一煖地。】
「即以佛覺用為已心至欲然其木名為煖地。」
【初二句明位。若出未出下引喻釋成。此用第三迴
向義。彼云本覺湛然。覺齊佛覺。覺齊因也。佛覺果
也。由因而有果果。即是因也。由心而有覺。覺即是
心也。故曰即以佛覺。用為已心。夫因即是果。猶心
即是覺也。故曰若出。然因未即是果。猶覺未即是
心也。故曰未出。如鑽火相似。煖相先出。方知是火。
然煖未即是火。而火終是煖體。故喻覺為心也。是
為煖地。
△二頂地。】
「又以已心成佛所履至下有微礙名為頂地。」
【初二句明位。若依非依下。引喻釋成。此用第四迴
向義。彼云精真發明。地如佛地。精真智也。佛地理
也。智若有行。必以理成。心若有用。必以覺宰。故曰
又以已心成佛所履。夫智必有理。猶心必有覺。故
曰若依。然真理非智。真心非覺。故曰非依。如登高
山相似。身雖入空。足必履實。喻真心無住。而所住
[008-0719b]
是覺。是為頂地。
△三忍地。】
「心佛二同善得中道如忍事人非懷非出名為忍地。」
【初二句明位。如忍事下。引喻釋成。此用第九迴向
義彼云真得所如。十方無礙。真得所如。理無礙也。
十方無礙。事無礙也。以事無礙不見有佛。以理無
礙不見有心。故曰心佛二同。善得中道。又不見有
佛。故曰非懷。不見有心。故曰非出。如忍事人相似。
外不放入。內不放出。非佛非心。是為忍地。
△四世
第一地。】
「數量銷滅迷覺中道二無所目名世第一地。」
【初三句明位。末一句釋成。此用第十迴向。總收上
三義。彼云性德圓成。法界量滅。葢前有因有果。是
二邊語也。性不得圓。說佛說覺。是中道語也。量不
得滅。今二邊不立。迷覺自無。中道不安。法界量滅。
故曰數量銷滅。迷覺中道。是二無所目矣。又二無
所目者。說覺尚不是。況說迷耶。說即尚不是。況說
非耶。葢前三位指法是中道。指性是迷覺故。今則
法界量滅。迷覺中道。都無所目。當此之際。便是逈
出塵表矣。是為世第一地。
△七十地位。
一歡喜地。】
「阿難是善男子至盡佛境界名歡喜地。」
【從乾慧一地。歷信住行向以來。見得此心如是精
微。如是廣大。若以正眼觀之。不啻無風匝匝之波。
總不離心念境界。猶如夢事。又從四加行鑽研。見
得真理。如火得煖相似。又從理發得真覺。如山履
[008-0719c]
頂相似。直至今來覺又不立。所得都忘。便是二無
所目矣。無所目。非大死田地耶。得此心死一番。方
與初心相應。故曰於大菩提善得通達。又菩提自
覺也。覺通如來覺他也。自覺覺他圓滿。相次到佛
境界地位矣。到得佛境界。如貧儒及第。心大歡喜。
故名歡喜地。
問。上說迷覺中道二無所目矣。今說菩提說覺說
佛。此何以稱耶。曰。譬如人失摩尼寶珠。披尋到盡
處。故無所目。忽焉見得。心生歡喜。故稱菩提。且既
獲是寶。致大富饒。故稱為覺。因富饒故人不敢名。
故稱為佛。若究理而論。此性珠體上。豈有如此之
名目耶。今稱佛稱覺者。不過隨人分辨爾。問。地前
亦有是覺。與今地上之覺如何。曰。地前所稱是因
地覺。地上所稱是果地覺。果地覺如十五六夜月。
從滿處說明。因地覺如初三四夜月。從陰畔說明。
明是一般。不過隨時分有異爾。究竟本月上。不說
明與不明。了知是代謝故。究竟本體上。不說覺與
不覺。了知是假名故。法華云。但以假名字。引導於
眾生。即此意也。
△二離垢地。】
「異性入同同性亦滅名離垢地。」
【望地前諸位善別是為異。在初地惟一覺相是為
同。故曰異性入同。然有同有異俱為垢染。第一義
中皆不可得。故曰同性亦滅。葢初地行檀波羅蜜。
所有心地珍惜。一切遍捨。二地行戒波羅蜜。所有
[008-0720a]
心相差別。一切不起。猶如摩尼珠。本性精瑩。離諸
垢染。故名離垢地。
△三發光地。】
「淨極明生名發光地。」
【且既無垢染。則是本來清淨矣。由本來清淨。故發
得真光。光為能持。光為能照。照則理無違。持則心
不動。葢三地行忍波羅蜜。所有性地闇障。皆悉除
滅。猶如日輪昇空。無所不照。故名發光地。
△四𦦨
慧地。】
「明極覺滿名𦦨慧地。」
【由前發得真光。光生𦦨明。是故念念生明。念念照
諸理趣。慧𦦨既增。覺光圓滿。葢四地行進波羅蜜。
所有法門。無不觀察。無不趣入。猶如金師鍊冶真
金。轉鍊轉淨。故名𦦨慧地。
△五難勝地。】
「一切同異所不能至名難勝地。」
【真智為同。俗智為異。前地以真照俗。俗是其所治
故易勝。今是以俗融真。真是其所治故難勝。是故
一切同異所不能及也。華嚴發十種平等清淨心。
方能度越。若度越得。豈不是真難勝耶。葢五地行
禪波羅蜜。所有真俗二諦。融為一理。理最難得。猶
如真金。要以硨磲磨瑩明淨。是為難得。故名難勝
地。
△六現前地。】
「無為真如性淨明露名現前地。」
【五地巳前所得。皆是有為。非真無為也。以同異是
對待法故。今從五地來。發得平等心。到真無為田
[008-0720b]
地。方見自性真如。本來清淨。自性光明。本來洞灼。
不假功用。自然現前。葢六地行般若波羅蜜。以無
分別智現前。所有妙理。緣起即證。猶如月光照身。
令得清涼。故名現前地。
△七遠行地。】
「盡真如際名遠行地。」
【際是無際。今言際者。譬如人在海岸邊立。望陸巳
盡。望海無涯。將欲渡無涯之海。必發遠期之行。以
前地是有相功用。至八地是無相功用。今從現前
地來。見得真如平等。故曰盡真如際。葢七地行方
便波羅蜜。以真如無相。極是難過。須假方便。纔能
相濟。猶如乘船入海。以善巧力不遭水難。方能行
遠。故名遠行地。
△八不動地。】
「一真如心名不動地。」
【前六地見得真如無相。故曰現前。七地行過無相
彼岸。故曰遠行。今是一真如心。無為無起。不變不
遷。是真得無生忍之道也。葢八地行願波羅蜜。以
無分別智。任運而轉。猶如乘船入海。但隨風去。不
煩心智力念。故名不動地。
△九善慧地。】
「發真如用名善慧地。」
【前既得無相真如之體。今得無相真如之用。用稱
善慧者。善得四無礙智之用爾。其四無礙智。華嚴
中廣明。葢九地行力波羅蜜。證得法法皆真。法法
皆如。是故發得真如之用。猶如真金用作寶冠。諸
莊嚴具。無與等者。故名善慧地。
△十法雲地。】
[008-0720c]
「阿難是諸菩薩從此巳往至覆涅槃海名法雲地。」
【阿難下結前起後。通論前後位次。作五位排列。第
一信等是資糧位。第二煖等是加行位。第三初地
是通達位。第四二地至九地是修習位。第五十地
以去至妙覺是究竟位。今是第四當九地修習功
畢。譬如數至九百九十九。餘有一分在。猶未畢功。
今九地便是一分功圓。故曰修習功畢。若論圓滿。
則是第十地以智滿覺滿。真如自相滿。無用心處。
不復施功矣。故曰功德圓滿。巳上總目為修習位
也。
慈陰下明位相。葢慈含悲義。雲含智義。涅槃含
三德義。又陰是陰覆義。雲是潤澤義。又慈有無量
慈。故稱陰。智有無量智。故稱雲。涅槃是無相相。故
稱海。海是能安能受。能攝能持。雲亦是能遍能覆。
能潤能澤。葢十地行智波羅蜜。所有功德。皆悉超
過下地。其為勝中勝。猶如上妙真金。作莊嚴具。而
以摩尼寶鈿廁其間。是為勝也。故名法雲地。
△八
等覺位。】
「如來逆流如是菩薩至金剛心中初乾慧地。」
【如來果也。菩薩因也。因果相合。故曰覺際。又逆流
者來也。順行者往也。往來相值。故曰入交。是故證
得等覺。若究其極。以今日所得之果。即是當時所
發乾慧之因矣。若論其理。以今日所證之覺。還是
當時所獲金剛之心矣。故曰是覺始獲金剛心中
初乾慧地。葢當時所獲金剛之心。但見本覺。未發
[008-0721a]
智願。未與如來法流水接也。今日所證等覺之果。
由歷地位。臻極妙理。是與如來法流水溉也。雖得
流溉。然未入妙莊嚴海。故稱等覺。等覺者。即是等
於覺也。以未是妙覺故。若入妙覺。得見妙莊嚴海。
是究竟矣。
△九妙覺位。】
「如是重重單複十二至清淨修證漸次深入。」
【重重。即信住行向至等覺。一一位中。皆具一切位。
故曰重重。單即信非是住。住非是行。乃至向非是
地。地非是覺。然畢竟由信等至於妙覺。故曰單。複
即乾慧中金剛心。位位皆是。故曰複。又所言十二
者。即十信十住十行十向十地。位位皆各具十。故
稱十。二即乾慧是一位。等覺是一位。故為二。以四
加行即迴向心。理不重出。是故合稱十二也。巳上
從乾慧至等覺。如三五夜月。繁星畢露。諸位如星。
等覺如月。進至妙覺。如杲日麗天。繁星俱隱。其慧
𦦨之光。更無有上矣。故名妙覺地。
是種種下。重明
本位之相。十種喻者。如幻如𦦨如水月如空花如
谷響如乾城如夢如影如像如化是也。以此十喻。
喻信等諸法。一一位皆用金剛之心觀察。觀察至
情盡理極。自然到得淨覺地位矣。此是轉妙覺之
法。不可不深究而體悉者。雖然覺既是妙。還有法
比況得乎。思之。奢摩他。云止。毗婆舍那。云觀。
△十
通結前義。】
「阿難如是皆以三增進故至若他觀者名為邪觀。」
[008-0721b]
【增進。即三漸次也。由三漸次。成就地位修行之法。
何以知之。假如行人助因若除。則外障不生。正性
若刳。則內心清淨。現業若違。則根境無偶。如是基
本先立。乃可入道也。所言五十五位者。除乾慧一
地。餘信住行向地是五十。四加行與等覺共為五
十五位。此五十五是路。由路以至妙覺故。又乾慧
即初獲金剛心是。以攝在諸位故不言也。又金剛
心是人。諸位是路。妙覺是城。行人既至妙覺城。所
作皆息。便是到家安樂田地。到得家巳。更復何云。
作是下結意如文。
大槩學道如鑽火相似。初十信。只是信得木中有
火。十住。要心無異緣。十行。須備繩鑽。十向。心心相
向。用力勤行。四加。知煖是火。心凝不分。初地見火
故喜。二地得火為用。三地智火發光。四地添薪益
𦦨。五地知火是幻。更用心參。六地會得虗空是火。
不費心力。七地虗空無盡。用志宜遠。八地見得身
亦是火。更無所求。九地只將已用。用是不盡。十地
虗空是已。已是虗空。空已不分。火何知乎。此便是
大體大用大智境界。若知此意。則上來位不徒施。
位位真如。位位智了。智了見得轉位底道理。見得
真如自在底道理。見得真如自在。此是等覺。更進
一步。便是妙覺。到此妙覺地位。安問虗空乎。安問
自已乎。是火乎。不是火乎。總是一真平等境界。乃
是最初方便學道之法。學者宜盡心焉。
△三文殊
[008-0721c]
請名二。
□□□。】
「爾時文殊師利法王子至我及眾生云何奉持。」
【此經以一乘圓極為宗。了義為趣。妙明真覺為體。
圓明寂智為用。故只文殊一人。始終成褫。始則阿
難遭難。佛勅文殊。將呪往護。洎乎辨覈真見。承命
選圓者。乃是用智之道也。終則阿難悟得成佛法
門。巳臻圓極。復請地位進修。克諧真覺。一期能事。
於此畢矣。於是文殊請定經名。垂範來世者。乃是
圓智之分也。故知始終一貫。輔弼大法。總是文殊
之力也。
△二命題。】
「佛告文殊師利至萬行首楞嚴汝當奉持。」
【佛命題有五。初約理。次約事。三約人。四約法。五約
行果。今初約理者。大佛頂。有以體相用釋之。今不
取。不知直指寶覺真心而言也。此寶覺真心。一切
無上。故稱佛頂。梵語悉怛多般怛羅。此翻白傘葢。
此寶覺真心。清淨無染。出過有相之頂。喻如白傘
葢。諸佛得此以印諸乘之理。故名寶印。能攝一切
之法。又名海眼。此約理以立題也。次約事者。阿難
多聞無功。登伽貪淫成性。然阿難是親。登伽是因。
今悟親因非別。即是寶覺真心。故得翻淫性成菩
提。翻多聞為徧知海。此約事以立題也。三約人者。
如來得此成無漏智。故云密因。諸佛證此為究竟。
故云了義。此約人以立題也。四約法者。此寶覺真
心。名妙蓮華。非空非地。非染非淨。是不可思議也。
[008-0722a]
又名大方廣。方廣者。讚法之辭也。此法非對待。非
思議。非攀攬。非心識境界。故云方廣。又名母陀羅。
母是出生義。陀羅是總持義。能出生一切智。能總
持一切法。又是諸法之王。王是宰持義。法是軌則
義。此約法以立題也。五約行果者。轉輪王太子受
職。父王取四大海水灌太子頂。名受職位。菩薩受
職。亦以寶覺無上之智灌其頂。故稱灌頂章句。又
萬行是行。楞嚴是果。楞嚴大定也。萬行妙理也。以
萬行之理。成楞嚴大定。則是以因趣果。此約行果
以立題也。巳上五題。束而為三。佛覺如來菩薩也。
又各繫一法。佛覺下繫頂法。如來下繫因法。菩薩
下繫果法。三法又束為二。一顯一密是也。二法又
束為一。總一楞嚴大定是也。故題曰。大佛頂如來
密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。後方便之
餘。猶屬正宗分。以未結經故。臨文自見。
△五方便之餘文三。一總明妄習。二別釋七趣。三
總結大意。
一總明妄習二。一明二分。二明趣生。
一
明二分二。一伸請。二正釋。
一伸請四。
初經家所
敘。】
「說是語巳即時阿難至修心六品微細煩惱。」
【從開示密印下。敘一經所詮之法。從增上妙理下。
敘大眾能聞之益。且一往開演。巳是飽飫矣。適聞
了義名目。更得增明心地豁然。故曰增上妙理。心
慮虗凝。葢小乘由來以斷惑為修。證真為得。然斷
[008-0722b]
有次第。證有分量。今約三界九地。各有九品思惑。
初預流斷欲界五品名一來向。斷六品名一來果。
以殘思未盡。還來人間也。若斷八品名不還向。斷
九品名不還果。復斷上二界七十一品名羅漢向。
斷最後一品名羅漢果。此權教漸機之法也。若頓
機不在此限。所言六品者。以阿難輩。前在權教二
果位中故爾。今乃獲聞圓義。言下超證。不但斷除
三界修心。即界外俱生。亦莫不了了矣。然以留居
學地。未即除後三品。故言六品爾。
△二阿難自歎。】
「即從座起頂禮佛足至身心快然得大饒益。」
【慈音無遮下。總歎一經所說也。佛善用三法。善用
妙奢摩他法。能開眾生見思惑。善用三摩鉢提法。
能開眾生塵沙惑。善用禪那法。能開眾生俱生惑。
故曰善開眾生微細沉惑。此歎能說之主也。至於
身心快然者。是慶當機獲益也。當機獲破見思。故
無業障。獲破塵沙。故無報障。獲破俱生。故無煩惱
障。故曰令我今日身心快然得大饒益。此慶所被
之機。也。
△三正申所疑二。
一疑自性。】
「世尊若此妙明真淨妙心至為是眾生妄習生起。」
【前富樓疑清淨本然。云何忽生山河大地。今阿難
疑佛體真實。云何復有人天等道。意謂妙明真性
本來徧圓。迷則徧迷。覺則徧覺。今日如來成道。便
是徧覺。似當無眾生矣。而今有地獄人天等道。為
是自性本具耶。為是眾生習妄耶。此阿難執七類
[008-0722c]
之妄性。以難真淨界相者。意在攝妄融真。真自無
妄爾。富樓所執七大之妄相。以難圓融之真性者。
意在攝相歸性。性自無生爾。所疑雖同。所趣有異。
異雖有異。不過要如來說明藏性因果始終究竟
本來無生也。
△二疑業性。】
「世尊如寶蓮香比丘尼至彼彼發業各各私受。」
【前問自性。此問業性。如寶蓮行婬。琉璃殺戮。善星
妄說。故墮地獄。然此地獄為有定處耶。為無定處
耶。為是自然有乎。為是因緣生乎。若據彼彼發業。
則疑地獄有定處與自然矣。若據各各私受。則疑
地獄無定處從因緣矣。
琉璃即匿王子。弑父自立。及誅釋種。善星比丘。妄
言無佛無法。寶蓮香尼。自謂殺盜有怨有對。故有
報。婬欲非殺非盜。故無報。此三業乃是私因也。
△
四請益令受。】
「惟垂大慈開發童蒙至歡喜頂戴謹潔無犯。」
【童蒙無知之貌。無知故造一切業。若聞決定義。自
然無犯矣。此承三決定來。前說因戒生定。因定發
慧。彼人天七趣。不知業從妄生。妄因不覺。是故輪
轉。今若開示之。自然知戒謹潔無犯矣。
△二正釋。
一誡聽。】
「佛告阿難快哉此問至汝今諦聽當為汝說。」
【十法界相。從三漸次至入聖位。巳委釋真諦法界
相竟。獨於六凡位俗諦法界相。未暇詳明。今阿難
[008-0723a]
所問。正恰佛意。故讚之曰快哉此問。於是許宣。足
成圓義。
△二標列二分。】
「阿難一切眾生實本真淨至因此分開內分外分。」
【夫性本清淨。即諸法亦是清淨。性本無起。即諸法
亦是無起。無端忽逐好醜。遂生情染。順意即喜。逆
意即瞋。或憐或恨。此是內分。因是又生忻厭。厭其
故而忻其新。攀緣追慕。渴仰諸法。此是外分。然內
分外分。總不出一妄見。以妄習為因。以妄習為果。
故曰因彼妄見。有妄習生。
△三別釋內分。】
「阿難內分即是眾生分內至自然從墜此名內分。」
【十二有支中以受緣愛。緣愛即妄也。何以知之。葢
心緣物時。但緣得假法。不能緣實法故。如緣火被
燒。緣刀被割。無如是事矣。故曰緣愛者妄也。然妄
元無體。還是以心緣心。緣心即實也。然則心有其
相乎。曰。心實無相。以心映假色時。此即是情。積情
不休。自然生潤。積潤成流。是心之相也。故名內分。
是故下引事為證。憶是憶念。然念有憎愛。或憐或
怒者。以喜怒哀樂愛惡。此六物一出於情。情動於
中。水流於外。是其明騐矣。
阿難下結成。指心是流。
指情是結。心與情結隨水潤下。此便是從墜之相
也。
△四別釋外分。】
「阿難外分即是眾生分外至自然超越此名外分。」
【夫心有所慕。發於渴想。渴想亦是妄也。何以明之。
葢諸法不相到。而心所緣故。如緣空無色緣法無
[008-0723b]
狀。而所緣是無矣。故曰渴想者妄也。然妄元無相。
即有相是非相。非相是虗。是故積虗成氣。積氣成
風。是想之勝也。故名外分。
是故下引事為證。持戒
心無垢染故身輕。持呪心志專一故雄毅。慕天心
運清升故夢飛。存佛心離葢纏故聖現。事師心欲
超詣故輕命。此五種一出於勝氣。氣凝心實。敬莊
於內。是其明騐矣。
阿難下結成。舉想是風。舉心是
氣。心隨風轉。此便是超越之相也。
△二明趣生。
初略明所趣。】
「阿難一切世間生死相續至死逆生順二習相交。」
【前義雖明情想二分。然未說趣生。今約世間生死。
且就平生所習。所習善則隨想。所習惡則隨情。情
想皆隨人之意。故云生從順習。言死從流變者。假
如人生時習善。則是情伏而想勝矣。是故矜苦多
而享樂少。到死時反是。假如人生時習惡。則是想
伏而情勝矣。是故縱樂多而矜苦少。到死時反是。
如或弗信。但看臨命終時生順死逆。二習交代之
際。則知善惡所趣矣。
△二別釋情想四。
一情少
想多。】
「純想即飛必生天上至是等親住如來座下。」
【初純想分二。一兼福慧。二不兼福慧。若不兼福慧。
此人伹持禁戒。斷欲界繫。必生天上。若兼福慧。此
人兼福兼慧。及得心開。必生淨土。見十方佛。次情
少想多分四類。一情九想。即為飛仙。二情八想。為
[008-0723c]
大力鬼王。三情七想。為飛行夜叉。四情六想。為地
行羅剎。此等雖非正修。而有邪定。亦報得通。故得
飛行往來無礙焉。三又於前四類中。情少想多。更
兼善願。護法護戒。護持呪及禪定。如八部等親隨
如來座下。然有秘密。有顯益。或內懷聖乘。而外現
凡夫。亦不定所屬。今姑約情少想多。論次其相云。
△二情想明。】
「情想均等不飛不墜生於人間想明斯聰情幽斯鈍。」
【想輕上飛。情濁下墜。此自然之理也。今則不墜不
飛。生於人間。乃情想均分故耳。然均分之中。又有
乘想根必聰慧。隨情根必暗鈍。在鈍亦有上中下。
在慧亦有上中下。又情想均是總報相。幽明分是
別報相。此又習善習惡。所性不同故也。
△三情多
想少。】
「情多想少流入橫生至更生十方阿鼻地獄。」
【情多想少。亦分四類。六情四想流入橫生。七情三
想身為餓鬼。八情二想生有間獄。九情一想生無
間獄。若純情則生十方阿鼻地獄。阿鼻此云無間。
槩而論之。情凝想重為毛群。想凝情輕為羽族。又
水在上。火在下。情重沉下。則近於火際矣。是故鬼
受火氣。常被煎渴。且若論情極。水火交過。乃是盡
處。猶得一二分想。故生有間。純情則生無間矣。若
論業極。至謗法毀戒。及造五逆十惡罪。是生十方
無間獄矣。巳上隨情之重輕。論次其相。若約隨類。
[008-0724a]
亦各有上中下。方盡情渴之相也。
△四總結元地。】
「循造惡業雖則自招眾同分中兼有元地。」
【前文云彼彼發業。各各私受。今考之界趣皆由情
想。循其業性。出於自招。業性則是殺盜婬妄等為
私。界趣則是水火風空等為同。元地者。如縱情惡
極。則水火報之。如帶想惡輕則風空報之。是為元
地也。且業報差別。界趣則同。隨所造處。則水火得
以乘之。葢同分中有元地故也。
△二別釋七趣七。
一明地獄趣四。
一結前生起。】
「阿難此等皆是彼諸眾生至造十習因受六交報。」
【前阿難問人天等道。為復本來自有。為是眾生妄
習生起。又問地獄為有定處。為復自然。佛答意中。
謂此人天等道。亦是自生。亦是習起。又此地獄亦
有定處。亦是自然。何以知之。假如人眼中見有好
色。心即染之。此屬於情。假如人眼中見有婬色。謂
聖人所呵。我當戒之。此屬於想。此二者。皆出於人
之一念。故曰亦是自生。且不特聖人所呵。我當戒
之。聖人所修。我當行之。若不顧聖人所呵當戒。聖
人所修當行。更且放縱矣。追求矣。此二者。皆出於
人之所習。故曰。亦是習生。此是答阿離前問。巳如
上釋。今將答其後問。故提十習六交來說。所言十
習者。即是十種所使煩惱。習是習慣。眾生於十使
煩惱習慣矣。習慣久。彼地獄若出自然也。所言六
交者。即是六根所變之相。交是交互。眾生於六根
[008-0724b]
門頭。交互造業。造業成。彼地獄若有定處也。葢十
習為因。六交為果。此十習六交又是細釋因果之
義。
△二釋十習因。
一婬習。】
「云何十因阿難一者婬習至菩薩見欲如避火坑。」
【云何一句是總徵。阿難下別釋。一者下明習因。心
與境會曰交接。葢能心為火。所境為薪。交接研磨
不休。則火必然矣。亦如手摩觸動。煖自生矣。
二習
下明果相。此根境所發欲火之相。既為今日之習
因。而鐵牀銅柱所感苦具之事。必為異日之果報
矣。
是故下結過常避。葢性本無火。由婬習成火。火
現必燒。自然之理也。故勸當避。
△二貪習。】
「二者貪習交計發於相吸至菩薩見貪如避瘴海。」
【二者下明習因。心籌前境曰交計。葢貪心為水。吸
境為寒。交計吸聚不散。則為堅氷。亦如口縮風氣。
而有冷觸矣。
二習下明果相。此根境所結堅氷之
相。既為今日之習因。彼吒吒波羅等所感苦具之
事。必為異日之果報矣。
是故下結過當避。葢性本
無水。由貪積成水。水溢必溺。自然之理也。故勸當
避。又吒吒波波羅羅忍寒聲也。青赤白蓮凍裂色
也。加疱裂二相。即是八寒地獄。
△三慢習。】
「三者慢習交陵發於相恃至菩薩見慢如避巨溺。」
【三者下明習因。心境相勝曰交陵。葢心馳為流。境
騰為波。設交陵不息。則必積波水流矣。亦如口舌
綿味。則必有涎流矣。
二習下明果相。此波水者。是
[008-0724c]
今日之習因。血河等必為異日之果報。
是故下結
過當避如文。又癡水出於西國。亦如此方之貪泉
是也。
△四瞋習。】
「四者瞋習交衝發於相忤至菩薩見瞋如避誅戮。」
【四者下明習因。心境相敵曰交衝。葢心為火氣為
金。設交衝不息。則火烈而氣結為凶器矣。亦如人
銜冤乃心藏戈矛。不至殺不巳。
二習下明果相。刀
山鐵橛等事。是今日之習因。宮割斬斫等獄。是異
日之果報。
是故下結過當避如文。又宮割秦時五
刑之二。斬斫剉皆死刑。刺是墨刑。槌擊即笞杖之
類。
△五詐習。】
「五者詐習交誘發於相調至菩薩見詐如畏豺狼。」
【五者下明習因。心纏於境。境擾於心曰交誘。葢心
為能引。境為所引。設交誘不住。則將以繩木絞校
矣。亦如水浸於田。則必長草木矣。
二習下明果相。
繩木絞校等事是今日之習因。杻械枷鎻等獄是
異日之果報。
是故下結過當避如文。
△六誑習。】
「六者誑習交欺發於相罔至菩薩見誑如踐蛇虺。」
【六者下明習因。心矯於境。境又誑於心曰交欺。葢
心為風。境為塵。設交欺誣罔不止。則必以塵土穢
汗而弗顧矣。亦如空塵隨風眯目而弗見矣。
二習
下明果相。飛心揚塵造奸穢汙等事是今日之習
因。波溺騰擲飛墜漂淪等獄是異日之果報。
是故
下結過當避如文。
△七怨習。】
[008-0725a]
「七者怨習交嫌發於銜恨至菩薩見怨如飲鴆酒。」
【七者下明習因。心境相忤曰交嫌。葢心背於境。境
逆於心。心境背逆。遂至結恨。故有飛石投礫等事。
亦如陰毒於人。故有懷忿畜惡等相。
二習下明果
相。飛石投礫等事是今日之習因。投擲擒捉等相
是異日之果報。
是故下結過當避如文。又囊撲巳
上皆拘繫罪人之具。飛石投礫。如張良搥秦博浪
沙中。囊撲。如始皇囊盛二弟而撲殺之。鴆是鴆鳥。
羽可殺人。
△八見習。】
「八者見習交明至虗妄徧執如臨毒壑。」
【八者下明習因。心境互發曰交明。葢心生違境。境
發拒心。心境違拒。故有王使主吏等。亦如行路人
互相能見也。
二習下明果相。王使執證等相是今
日之習因。勘問考訊等事是異日之果報。
是故下
結過當避如文。又薩迦耶云身見有五。一身見執
我我故。二邊見計身斷常故。三見取執劣為勝故。
四戒禁取於非因計因故。五邪見撥無因果故。此
五利使。由心境交明所發也。
△九枉習。】
「九者枉習交加發於誣謗至菩薩見枉如遭霹靂。」
【九者下明習因。心乘於境。境乘於心曰交加。交加
者。發於誣謗者也。以無為有。以有為無。非其所直
而妄加之為枉。故有合山合石等事。亦如讒賊人
逼枉良善是巳。
二習下明其果相。合山耕磨等事
是今日之習因。押捺搥按等相是異日之果報。
是
[008-0725b]
故下結過當避如文。又排擠排也。漉瀝也。以瀝其
血也。衡者橫也。以倒懸其頭。故云衡度也。
△十訟
習。】
「十者訟習交諠發於藏覆至如戴高山履於巨海。」
【十者下明習因。心不安於境。境不安於心曰交諠。
交諠者。發於覆藏者也。人有覆失。我不安之。已有
藏過。彼不容之。故訟。猶日中不能藏影也。
二習下
明其果相。鑒見照燭是今日之習因。業鏡對騐是
異日之果報。
是故下結過當避如文。
△三釋六交
報二。
一總標。】
「云何六報阿難至所招惡報從六根出。」
【夫業從識造。報必根出者有故矣。若論造業時。則
根為因。識為果。以識從根生故也。若論報時。則識
為因。根為果。以根從識生故也。前云生從順起。死
從逆流。正謂此爾。又所言交者。交是交接。如一根
造業。則餘根交相接之。故云交也。又因與果交。葢
平時造業則與報時有異。以生對交境自相未純
變故爾。然自相雖未純變。亦具得有因義。如果方
花。至死時受報。則與生時有異。以死是自相變故
爾。然自相雖變。亦成得有果義。如花結果。故云自
作業因。自受業果。是得因與果交也。
△二別明。
一見報。】
「云何惡報從六根出至星火迸灑煽鼓空界。」
【云何一句總徵。下別明。一者下標示因果。以生時
[008-0725c]
見業是因。臨終見火是果。葢色心是火。以眼識𢌞
心時。還見是火故。是謂因果一交也。
發明下明自
相所變。一明相是有見。所見是異故畏。二暗相是
無見。所見是無故恐此。恐畏由自相所變也。
如是
下明別相所變。耳聽是水。以火煎之。為湯為洋銅
矣。鼻息是氣以火發之。為烟焰矣。舌嘗是味。以火
摶之。為丸糜矣。身塵是觸。以火然之。為灰炭矣。心
象是火。以火益之。為煽鼓空矣。此諸根塵由別。相
所變。大槩因中所習是根。果中所變是境。此又根
境一交也。
△二聞報。】
「二者聞報招引惡果至為電為雹摧碎心魄。」
【二者下標示因果。以生時聞業是因。臨終聞波濤
是果。葢耳識廻心時。還見是水故。是謂因果一交
也。
發明下明自相所變。一開聽。聽種種閙。故神亂。
二閉聽。寂無所聞。故魄沉。此沉亂由自相所變也。
如是下明別相所變。聞聽是水。以水注之。為責為
詰矣。眼見是火。以水乘之。為吼為毒矣。鼻息是氣。
以水遇之。為雨為毒蟲矣。舌嘗是味。以水攪之。為
膿為穢矣。身塵是觸以水激之。為鬼畜為糞尿矣。
心意是火。以水潑之。為電為雹矣。此諸根塵。由別
相所變也。大槩因中所習是根。果中所變是境。此
又根境一交也。
△三齅報。】
「三者齅報招引惡果至為飛砂礰擊碎身體。」
【三者下標示因果。以生時齅業是因。臨終見毒氣
[008-0726a]
是果。葢鼻識迴心時。還見是毒氣故。是謂因果一
交也。
發明下明自相所變。
如是下明別相所變。
如
文準思。又質是質礙。履。通也。魚敗為餒。羮敗為爽。
此之報相。總由氣變所致也。
△四嘗報。】
「四者味報招引惡果至為飛熱鐵從空雨下。」
【四者下標示因果。以生時嘗業是因。臨終見鐵網
猛炎是果。葢舌識迴心時。還見猛炎故。是謂因果
一交也。
發明下明自相所變。
如是下明別相所變。
如文準思。
然舌根造罪極廣。一貪味為罪。佃獵漁
捕眾生是其業故。二發語為罪。妄言綺語兩舌惡
口是其業故。由是感鐵網猛炎等獄。所謂出乎爾
者反乎爾者也。下為承為忍。準此類推可知。
△五
觸報。】
「五者觸報招引惡果至為墜為飛為煎為炙。」
【五者下標示因果。以生時觸業為因。臨終見山合
為果。葢身識迴心時。還見大山來合故。是謂因果
一交也。
發明下明自相所變。
如是下明別相所變。
如文準思。
大約離合是身觸之境。合則大山來逼。
離則心肝屠裂。為道為觀。為廳為案。皆治獄之處。
即身觸所依也。
△六思報。】
「六者思報招引惡果至萬死萬生為偃為仰。」
【六者下標示因果。以生時思業是因。臨終見風壞
國土是果。葢意識迴心時。還見風吹故。是謂因果
一交也。
發明下明自相所變。
如是下明別相所變。
[008-0726b]
如文準思。
大約生滅是意緣之境。意必隨心風所
轉。故識與風旋落也。方所。即是受罪之處。鑑證。即
是結證。為偃為仰。總不離亂想所致。
△四結答前
問二。
一總結獄相。】
「阿難是名地獄十因六果至是人則入一百八地獄。」
【初阿難下總結。梵語阿鼻。此云無間。然有五無間。
一趣無間。二苦無間。三時無間。四命無間五形無
間。若諸眾生於六根中。造滿十習因。則入此五無
間。以身命時處。皆經無量劫。故名大無間獄也。
次六根下作四種分釋。
六根各隨六識自造。不
涉餘根。不滿十因。較前略輕。則入八無間獄。一等
活二黑繩三眾合。四嘷叫。五大嘷叫。六炎熱七極
熱。八阿鼻等獄。二於六根中。止身口意三支。於十
習因中。止殺盜婬三業。較前又輕。則八十八地獄。
以火獄有八。寒獄有十是也。三於三業中。止犯一
殺一盜。較前又輕。則入三十六獄。四於一根中單
犯一業。如眼見招見業。而身不曾動。或口說成事。
而實無心。較前又輕。則入一百八獄。此一百八獄
者。即前八無間獄。每獄有四門。門有四小獄。一獄
該十六小獄。則八獄總有一百二十八獄矣。經家
省文。故言一百八獄。然又有八寒八炎。八寒前文
釋竟。八炎者。一炭坑。二沸屎。三燒林。四劍林。五刀
道。六鐵剌。七鹹河。八銅橛。加八寒則是十六獄也。
大槩罪重而獄數少者。舉其大獄也。罪輕而獄數
[008-0726c]
多者。舉其小獄也。小則近易脫。大則遠經無量劫。
此又小大多少輕重不同爾。
△二結答所問。】
「由是眾生別作別造至妄想發生非本來有。」
【言別作別造者。假如造滿十習因。則入大無間獄。
若不滿十習因。別作一二三。則入後四分獄中。又
眾生殺盜婬罪性是同。而受地獄亦同。故言同分
地。
前阿難問地獄為有定處。為復自然。佛說十習因。
即是答其地獄出於自然。何以知之。假如眼見一
事。不關於身口。畢竟口說而身行之者。是非地獄
出於自然乎。後說六交報。即是答其地獄有定處。
何以知之。假如其人生時造成見業。死時遊歷諸
根。皆以地獄報之。是非地獄有定處乎。一根如是。
六根皆然。彼彼發業。各各私受。究而論之。此地獄
豈本來有耶。皆是眾生迷妄所造爾。猶如作夢夢
本是虗。然正夢時。不得道是無也。何者。此人夢未
醒故。而人造業亦然。不得道是無也。何者。此人未
達性空。正如作夢。故說地獄有定處亦出於自然。
皆是妄想發生。非本來有也。
△二鬼趣三。
一總
標。】
「復次阿難是諸眾生至後還罪畢受諸鬼形。」
【舉罪之極惡。無過謗三寶。既自燒善根。亦令無量
眾生斷善根。是故歷劫入阿鼻大無間獄。待業性
燒乾。出為鬼趣。鬼趣亦有十種。即躡前十因。兼餘
[008-0727a]
雜業而為報也。
△二別顯。】
「若於本因貪物為罪至遇人為形名傳送鬼。」
【一貪物成罪。罪畢出為怪鬼。怪者變常也。貪婪不
止。見物輙附。人以為怪常也。二貪色成罪。罪畢出
為魃鬼。魃者旱氣也。婬火未消。尚鼓風以虐世也。
三貪惑成罪。罪畢出為魅鬼。魅者妖媚也。詐心未
息。猶得借畜以媚惑人也。四貪恨成罪。罪畢出為
蠱毒鬼。蠱者壞也。怨習尚在。即為蟲類。亦得壞其
事云。五貪憶成罪。罪畢出為厲鬼。厲者不和之氣
也。瞋心未平。猶乘衰以作厲。是為不和矣。六貪慠
成罪。罪畢出為餓鬼。餓鬼以空腹高心。是其所習。
即為鬼猶恃虗氣以勝之也。七貪罔成罪。罪畢出
為魘鬼。魘者暗昧之物也。誑罔不遂。乃乘幽暗以
魘伏人心也。八貪明成罪。罪畢出為魍魎鬼。魍魎
者影之待也。自見不明。借待他物以塗民耀世爾。
九貪成成罪。罪畢出為役使鬼。役使者人所役也。
前是架虗搆實以枉人。今報役使。為顯明奉符節。
以役遣之矣。十貪黨成罪。罪畢出為傳送鬼。傳送
即報吉報凶之類廼前以結黨刁訟為習。今為鬼
猶得與人送語傳言矣。
△三結示。】
「阿難是人皆以純情墜落至則妙圓明本無所有。」
【若就前論。純情則入地獄。七情三想則為鬼道。此
約初墮處言也。今從地獄出。則情習是乾。餘想猶
存故入鬼道。此鬼道之想。非向時情想可比。葢是
[008-0727b]
業火之餘爾。別處說鬼狀初出如焦炭。是非業火
燒然歟。大槩鬼業。多是宿習妄想所招。若以妙圓
明心觀之。此等正如作夢。非本來有也。
△三畜趣
三。
一總標。】
「復次阿難鬼業既盡至身為畜生酬其宿債。」
【從地獄道治其情。從鬼道治其想。情盡想空。則脫
幽暗而出陽明之界矣。然又業無所主。流入餘類。
心無正覺。還復依他。依他。則與元負相值。餘類自
應償其宿債。大槩畜類乃是情想之餘。二道所治
未盡者也。此類眾廣。填債償命。不過舉其大槩云。
△二別顯。】
「物怪之鬼物銷報盡至生於世間多為循類。」
【物怪怪鬼也。轉為梟類負塊為兒。猶是貪心。風魃
旱鬼也。報為咎徵。見色便發。卦兆從推。畜魅魅鬼
也。移為狐類。媚心不改。詐習儼然。蟲蠱蠱毒鬼也。
還為毒類。蚖蛇蝮蝎。怨氣猶存。衰厲厲鬼也。却為
蛔類。入人身內。瞋心方歇。受氣餓鬼也。生為食類。
充庖下咽。慢習使然。綿幽魘鬼也。今為服類。好誑
掩身。終為不露。和精魍魎鬼也。變為應類。節宣時
序。習見依然。明靈役使鬼也。報為休徵。祥麟威鳳
矯枉過直。依人傳送鬼也。反為循類。家畜靈禽。阿
黨猶然。巳上所明不過盡常人習見。若觸類而伸。
便是無窮矣。
△三結示。】
「阿難是等皆以業火乾枯至皆為浮虗妄想凝結。」
[008-0727c]
【阿難下結示。由前從鬼獄以來。消其情想。從畜道
以來。酬其宿債。葢眾生所以輪迴者。以其有情想
也。假如今日情想雖乾。則彼不能忘。同在一時。既
相值遇。自當受其驅䇿矣。雖然。若一覺照。此等眾
生。全是虗妄。想相不實。
如汝下酬前所問。只汝問
寶蓮香等。所作婬殺等罪。為是天降之乎。為是人
與之乎。若悟菩提明知自妄所招。於本來心中。元
自無有也。
△四人趣。
一總標。】
「復次阿難從是畜生至及佛出世不可停寢。」
【復次下初徵剩。或者承前說。身為畜生。酬其宿債。
便謂畜生可殺可食。甚至槌楚不知其死。役力不
知其艱。人尊畜賤過分難為。不知物命雖微。業有
定限。設若分越所酬。彼亦為人。反徵其剩矣。前文
云以人食羊。羊死為人。此世間不可知之理也。
如
彼下二論有福無福。或者畜業雖盡。所負未畢。報
在人間。崇福修善。反被橫逆。無故無緣。遭其劫殺。
是即不捨人身。酬還彼力。或雖報人間。而無福無
善。所負未盡。還為畜生。償彼餘直。此幽冥最難曉
之事也。
阿難下三論其難盡。前生或役過其力。或
用過其財。或負其命。今為畜為人。一一償足。則於
世間無相負累。報障自應停寢。今則不然。轉展結
恨。轉展相殺。乃至相食相誅。猶如井輪。彼此相償
竟無休息。此等非修定力。及佛出世。不能停寢。此
三途輪迴。最難明之相也。又奢摩他云止。又云妙
[008-0728a]
定。定能破惑破魔。成正覺道。觀能觀心觀法。成正
修行。若不如此。何時是歇日耶。
△二別顯。】
「汝今應知彼梟倫者至生人道中參於達類。」
【貪習以貪物為性。降至梟倫。物是無用矣。由是貪
心遂止。復還人間為頑類。今顓蒙無辨之人。是其
報也。婬習以貪色為性。降至咎徵。色是無用矣。由
是婬火歇滅。復還人間為愚類。今魯鈍無知之人
是其報也。詐習以貪惑為性。降至狐倫。惑是無用
矣。由是詐心消亡。復還人間為庸類。今粗率恡鄙
之人是其報也。怨習以貪恨為性。降至毒倫。恨是
無用矣。由是怨心不生。復還人間為狠類。今剛愎
自用之人是其報也。瞋習以貪憶為性。降至蛔倫。
憶是無用矣。由是瞋心消磨。復還人間為微類。今
微末低品之人是其報也。慢習以貪傲為性。降至
食倫。傲是無用矣。由是慢心不起。復還人間為柔
類。今懦怯無用之人是其報也。誑習以貪罔為性。
降至服倫。罔是無用矣。由是誑心消滅。復還人間
為勞類。今役力艱辛之人是其報也。見習以貪明
為性。降至應倫。明是無用矣。由是見習不生。復還
人間為文類。今能有好文之人而無正見者。是其
報也。枉習以貪成為性。降至休徵。成是無用矣。由
是枉習不行。復還人間為明類。今有聰明性巧。而
所為不實。是其報也。訟習以貪黨為性。降至循倫。
黨是無用矣。由是訟習不成。復還人間為達類。今
[008-0728b]
安分知命之人。是其報也。
△三結示。】
「阿難是等皆以宿債畢酬至此輩名為可憐愍者。」
【巳上十種之人。或明或慧。或蠢或愚。皆從異趣來。
宿債畢酬。復形人道。仍由所習不同。遂成善惡差
品。以今觀之。此輩皆是妄想顛倒輪迴。若非佛興
慈悲。開示悟入。則何由而得出離三界乎。
△五仙
趣。
一總標。】
「阿難復有從人不依正覺至人不及處有十種仙。」
【有者觀生死虗幻。遂求常住。有者見世界輪迴。別
修解脫。但不依正覺。以妄想為修行。不自悟心。以
固形為道妙。雖則遷形山谷匿迹林泉。要之不依
本分。終為外道。上不同於天。下不隨於世。故名曰
仙。仙亦有十種。辨見下文。
△二別顯。】
「阿難彼諸眾生堅固服餌至覺悟圓成名絕行仙。」
【堅固服餌不休者。即依辟穀法。凝神虗慮是也。此
用煉心發通以成其道。名地行仙。堅固草木不休
者。即飱松食芝延息留形是也。此用煉身遙舉以
成其道。名飛行仙。堅固金石不休者。即內外丹九
轉之類。內成化骨。外成化物是也。此煉術遊世以
成其道名遊行仙。堅固動止不休者。即心主榮。肺
主衛。調衛通其入出。調榮謹其往來是也。此達天
和。實能空行以成其道。名空行仙。堅固津液不休
者。即鼓天池。嚥津液。周流上下。能光潤一身是也。
此絕欲與天行同以成其道。名天行仙。堅固精色
[008-0728c]
不休者。即朝吞日精。夜含月華。吸風飲露是也。此
精神與天地相通以成其道。名通行仙。堅固呪禁
不休者。即步虗叩齒。呪則呪其靈通。禁則禁其所
犯是也。此用仙術修煉以成其道。名道行仙。堅固
思念不休者。即上存黃庭。下繫丹田。息心一慮是
也。此冀心定發慧以成其道。慧即照也。名照行仙。
堅固交遘不休者。即心與腎交。坎與離會。水火相
濟是也。此釆陰固陽以成其道。名精行仙。堅固變
化不休者。即托物注想。想凝物化。變化道成是也。
道既化成。心物俱絕以成其道。名絕行仙。
△三結
示。】
「阿難是等皆於人中鍊心至報盡還來散入諸趣。」
【仙無別界。即人而修。修成而有十種之趣。趣異而
有仙人之稱。故曰仙者遷也。遷止深山。或居海島。
斯等雖得生理。終為妄想。雖壽千萬。畢竟墮落。以
其帶業修行。業盡還淪諸趣故爾。
△六天趣。初欲
界。
二別釋。】
「阿難諸世間人不求常住至如是一類名四天王天。」
【欲者心所欲也。眾生所欲是色。故名欲界。然欲有
輕重。界有倫次。一欲界有人雖留於色。而非邪染。
雖愛於妻。而非別婬。是謂欲清。心欲既清。則是明
慧心不流逸。則是善戒。故生四天處。鄰於日月。此
報在須彌之腰。即欲界第一天也。】
「於已妻房婬愛微薄至如是一類名忉利天。」
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【其次不特外色無染。且已妻房亦減希矣。不特心
不流逸。至於淨居亦不味矣。是為欲淨。心欲既淨。
兼得淨居所養。故超日月。生於忉利。報在須彌頂。
即欲界第二天也。】
「逢欲暫交去無思憶至如是一類名須𦦨摩天。」
【其三逢欲暫交有心也。去無思憶無心也。無心故
靜多。暫交故動。少動少靜多。便勝前二。故生𦦨摩
天。𦦨摩云時分。此天自有光明。不須日月。以蓮花
開合為晝夜。故云時分。此報在空居。即欲界第三
天也。】
「一切時靜有應觸來至如是一類名兜率陀天。」
【前說動少靜多。則是有間矣。今說一切時靜。則是
純淨矣。前說逢欲暫交。則是有染矣。今說觸未能
違。則是雖應無心矣。此行較前更勝。故生兜率天。
兜率云知足。此天覺自心知足。故無染欲。見自心
精微。故不接下天。不接下天。是不與物交也。心無
染欲。是靜功勝也。又此天有內院外院。外院本天
所居。內院菩薩所居。此報在無三灾處。即欲界第
四天也。】
「我無欲心應汝行事至如是一類名樂變化天。」
【我無欲心。即應是無心也。味如嚼蠟。即味是無味
也。前伹降心。此兼降境。故生樂變化天。葢變欲為
淨。變淨為樂。故云樂變化。此報在越化地。即欲界
第五天也。】
[008-0729b]
「無世間心同世行事至如是一類名他化自在天。」
【前是作意無心。故說味如嚼蠟。今是即事無心。故
說了然超越。所言超越者。超過前第五化境為樂。
超過前一三四無化為樂。總之有心無心。一一超
過。故生他化自在天。葢此天不自為樂。即有所樂
假他所化為樂。故云他化自在。此報在大自在天。
即欲界第六天也。
△三結示。】
「阿難如是六天形雖出動至自此以還名為欲界。」
【人界欲心數動。壽命極促。滿者不過百年。仙界別
境遮動。壽命雖長。滿者不過千萬。今此六天。出過
二動。壽命福樂。培培增勝。不可倫比。然粗欲之境
或無。而細想之心未斷。心迹尚在。未是真無心。故
曰形雖出動。心迹尚交。以未純絕欲。故名欲界爾。】
首楞嚴經正見卷第八
