大佛頂首楞嚴秘錄卷第六
天台 一松大師 說
語溪門人 靈述 記
五自爾時世尊去。明耳根圓通之文也。大分為三。初
正陳。即爾時等。二結答。即佛問等。三出名。即世尊等。
初又四。初爾時去遇佛受教。二初於去依教修觀。三
忽然去觀成入證。四世尊去由證起用。
初遇佛受
教中。菩薩名觀世音者。此與法華不同。彼在佛滅度
後弘通妙經。取十界音以為觀境。化他邊說。此在了
達聞性最初方便。取聞根性以為觀境。自行邊說。故
下有初於聞中入流亡所等云。其觀既成。即以此觀
以立其名。是為觀世音也。又觀世音輔弼彌陀。攝持
此界眾生往生淨土。所以長在娑婆世界。以其有無
緣大慈與一切眾生樂。有無緣大悲拔一切眾生苦。
又其所修耳根圓通與此界眾生相應。所以觀世音
與娑婆世界有緣也。於時下所師之佛也。我於下所
受之法也。古佛號觀世音者。亦觀聞性以為因行。其
觀既成。亦即此而立名也。然而古佛也作此觀。今人
也作此觀。則知此法古今不二。因果同源。所以如來
既以此而彰果德。菩薩亦此以而顯因行。人雖有二。
同名觀世音也。彼佛教我等者。此中之聞思修亦與
他經不同。他經聞即聞法。思即聞法領解。修即依解
起行。今言聞等則不然也。聞者即此聞根以為觀境。
了達聞根之性當體是圓滿而非缺陷。是通達而非
[006-0134a] 
壅塞。是常住而非遷變。了無生滅可得者也。思者解
得聞性是圓滿而非缺陷等了無生滅之相。修者既
解聞性是圓滿而非缺陷等了無生滅之相。即此不
生不滅理境。還起不生不滅觀智。如是雖有能觀之
智。全境以為智也。雖有所觀之境。乃全智以為境也。
境智一如。能所不二。無非圓通常住如來藏心妙真
如性。而三摩地自得成就。故云彼佛等也。又即於彼
佛教我之時。便可以立觀也。既有法音以為所聞流
入耳根。必有聞性以為能聞還聞法音。達得這種聞
性元不生滅。發為妙觀而觀炤之。無非清淨本然周
徧法界。從此久久行持。自得深深證入。如是則與彼
佛教我等更覺親切。
二依教修觀分三。初標舉。初於等也。二釋成。所入等
也。三結顯。生滅等也。
初中。初於等者。謂初心聞其
教。即依教而修。其外也揀非動靜之塵相。其內也揀
非分別之識心。唯是聞根之中。故云聞中。這種聞根
本來圓滿而非缺陷等者全體不生滅相。所以下有
十方俱擊皷十處一齊聞等云。向為緣逐聲塵。翻圓
滿為缺陷。乃至翻常住為遷變。全是生滅之相。所謂
順而出之以成生死欲流。今以不生不滅之妙觀。還
觀不生不滅之妙境。即其缺陷等三全體圓滿等三。
所謂逆而入之以證涅槃性流。故云入流。既是法性。
諸相咸離。故云亡所。合而言之。故云初於等也。只此
標舉中。入流亡所四字。自首卷巳來攝無不盡。所以
[006-0134b]
如來如是問。菩薩如是說也。何以見得攝無不盡。流
之一字既是法性。前來為阿難顯真心中常住真心。
顯真見中寂常真見。此是一真一切真。攝無不盡也。
又五陰乃至十八界。全體本如來藏妙真如性。此是
一有一切有。攝無不盡也。又始於地大終乎識大。當
體清淨本然周徧法界。此是一中一切中。攝無不盡
也。又為滿慈說空如來藏非則十界俱非。說不空如
來藏即則十界咸即。說空不空如來藏雙非而十界
俱雙非。雙即而十界皆雙即。此是全空全假全中不
思議三諦。亦攝無不盡也。又請行巳來。第一決定。依
不生不滅圓湛性成。第二決定中。彼六知根一時清
淨。又攝無不盡也。此就流字攝無不盡如此。又入之
一字。不思議之妙行也。如奢摩之真空三摩之妙假
禪那之圓中。及滿慈之歇即菩提。真非外得。及請行
巳來第一義中旋湛之旋。第二義中入一之人。而攝
無不盡也。此就入之一字攝無不盡又如此。又亡所
二字乃是破妄。如奢摩中。破妄心也。七處無所依之
所。三處無能依之體。破妄見也。既破緣塵分別。又破
第二月見精。及離是非大小舒縮和合不和等相。三
摩中。五陰三科咸離虗妄生滅等相。禪那中。地等七
大皆非因緣自然等相。及滿慈妄之所起。四大相陵。
妄本無因。狂心若歇等相。及請行巳來第一決定中
決擇五陰生死根本。第二決定中審觀六根煩惱根
本。皆攝無不盡也。此就亡所二字攝無不盡又如此。
[006-0134c]
就當文釋成而言。一入聞性之流。聲塵之所亡矣。一
入觀智之流。聞性之所亡矣。一入能空觀智之流。觀
智之所亡矣。一入重空之流。能空觀智之所亡矣。所
以入流亡所四字。若後若前。若遠若近。若妄若真。若
理若行。攝無不盡。若非如來之所證即菩薩之所修。
又非菩薩之所修即如來之所證。安得是最初方便
圓通妙門之若是也。
二釋成中。亦可分四。初所入
等。入聞性流亡聲塵所也。二如是等。入觀智流亡聞
性所也。三盡聞等。入諦理流亡觀智所也。四空覺者。
入重空流亡諦理所也。然四文中。各有二字為喫緊
者。餘皆助顯而巳。初中之既寂。二中之漸增。三中之
不住。四中之極圓。是也。
初云所入者。有謂。即上亡
所之所入流之入。此亦不然。所者乃虗字。所入者。蓋
指所顯法性之流。既寂之寂。應與下文寂滅二字照
應。云既寂者。意謂前來聞性逐乎妄塵。今既圓炤。自
得圓顯。不復如前生滅。當下巳是真寂。故云既寂。則
知既寂二字。圓通巳到手矣。下去不過釋其既寂及
其亡所所以而巳。云動靜等者。向之根塵相對互相
交結。今既巳入法性之流。前之聲塵動靜二相自不
生起。故云動靜等也。小乘中。動而有聲方謂之聞。靜
而無聲便謂不聞。大乘中。聲動固聞。聲靜亦聞。以其
性常耳。是為入聞性流亡聲塵所也。次云如是者。即
指所入之聞性也。此時工夫益進乎先。能觀之智漸
明所觀之境益顯。故云如是漸增。到此不唯止所聞
[006-0135a]
之聲塵。能聞之聞性亦不可得。故云聞所聞盡。是為
入觀智流亡聞性所也。三云盡聞等者。謂上聞性雖
亡。能空之智仍在。今雖聞性巳盡。猶不住於盡聞性
中。從是而進。并能觀之覺亦亡。唯一所顯諦理。故云
覺所覺空。是為入諦理流亡觀智所也。四云空覺等
者。上之觀智之所既亡。所顯諦理無少缺陷。故云空
覺極圓。然止於此亦未殊玅。乃更進之。并其諦理亦
重遣之。故云空所空滅。是為入重空流亡諦理所也。
如是則流無不入。所無不亡。所以釋成止釋成入流
亡所四字而巳。若以此四合五卷解結之文。初二文。
即彼之此根初解先得人空也。第三文。即彼之空性
圓明成法解脫也。第四文。即彼之解脫法巳俱空不
生也。若夫下之寂滅二句。即彼之是名菩薩等也。三
結顯中。寂滅二字。一往而論。內無五住煩惱謂之寂。
外無二種生死謂之滅。今言生滅等者。謂自入聞性
亡聲塵巳來。重重遣去。傳傳增進。乃生滅之巳滅矣。
而不生不滅之寂滅現乎前耳。然應前之四文次第
升進。論其生滅。自入聞性為生亡聲塵為滅。乃至入
重空為生。亡諦理為滅。更而言之。如聲塵雖亡聞性
尚在。猶生滅也未得寂滅。如聞性雖亡觀智尚在。猶
生滅也未得寂滅。如觀智雖亡諦理尚在。猶生滅也
未得寂滅。到此中來。重重遣盡。方是寂滅非生滅也。
故云生滅等耳。現前二字。須看穩當。非謂向之所無
今纔得有謂之現前。乃本性具。向迷不現。今既悟明
[006-0135b]
得顯露耳。
三觀成入證中。忽然等者。既云生滅滅巳。乃惑無不
破。又云寂滅現前。德無不顯。則六道之世間及四聖
之出世間。了不可得。而超越之。目其惑破理顯。不執
乎有。則超越於六道矣。不執乎空。則超越於二乘矣。
不執乎中。則超越於菩薩佛矣。所謂非則十界俱非。
故云忽然等也。又不礙十界宛然俱在。以其惑破理
顯。所有之六道六道妙有。所有之二乘二乘妙有。所
有之佛菩薩佛菩薩妙有。所謂即則十界俱即。故云
十方圓明。初殊勝云上合等者。本覺妙明乃諸佛之
所證得。即觀音之所具有。今既寂滅現前。而具有者
亦證得矣。如是諸佛之所證證無所證證觀音之所
證。觀音之所證亦證。無所證證諸佛之所證。因果雖
殊。所證無二。故云上合等也。理體既同。慈力亦爾。諸
佛所有無緣大慈徧緣法界眾生。今之觀音亦能有
之。故云與佛等也。二殊勝眾生中下。亦應有本妙覺
心一句。今不言者。以眾生雖具全體在迷未證得故。
問既是十界。而止云六道者何也。答合而觀之。上合
下合而必有中。中即菩薩。上即佛也。但缺二乘。以二
乘人巳斷見思巳證偏真自謂究竟。不復知有佛之
可仰巳之可悲。故略耳。與諸等者。悲即悲恨。仰即仰
慕。其眾生也流轉生死海中最為苦惱。其諸佛也高
超涅槃山頂甚為安樂。悲恨自巳之生死。仰慕諸佛
之提拔。觀音欲拔其苦。亦同眾生悲恨及夫仰慕。故
[006-0135c]
云與諸等也。有云。悲屬眾生。仰屬觀音。若爾是異非
同耳。則知觀音不唯本覺妙明是證得。慈之與悲皆
證得也。
四由證起用分三。初三十二應。世尊去也。二十四無
畏。世尊等也。三四不思議。世尊等也。初又三。初世尊
下總舉。二世尊下別示。三是名下結歸。
初總舉中。
如幻等者。二聞字即不生不滅之聞性也。熏是熏習。
修是修治。以不生不滅之聞性為熏習。是為聞熏。以
不生不滅之聞性為修治。是為聞修。聞性之具者也。
既是聞性而為熏修。終日熏修而無熏修可得。又不
妨熏修宛然。是為如幻。又聲塵乃至諦理等所。不擬
則巳。擬之則亡。是為金剛。以是之法調直眾生。是為
三昧。聞熏聞修是法。幻與金剛是喻。法喻合明。故云
如幻等也。入諸國土者。觀音既在等覺。分證寂光土
矣。蓋從寂光應三土耳。以其三十二應不出十界。十
界之中。若應菩薩則入實報。若應二乘則入方便。若
應六道則入同居。故云入諸國土。
二別示分二。初
出世身。二世間身。初又四。初佛身。二獨覺。三緣覺。四
聲聞也。
初佛身中。云諸菩薩者。菩薩通乎別圓二
教。故稱曰諸。入字進字現字皆將成未成之時也。下
去皆然。別人證但中為無漏。圓人證圓中為無漏也。
別人但不漏落二邊。故是但中。圓人不漏落次第三
諦。故是圓中。即以無漏為勝解為現圓也。別人為說
次第法。令斷十二品無明。而解脫變易生死。圓人為
[006-0136a]
說圓融法。令斷四十品無明。亦解脫變易生死。蓋別
人以證與圓同為勝解現圓耳。菩薩能現佛身者。現
在雖是菩薩。過去巳是正法明如來。以佛而現乎佛。
自不應難。又初住尚能百界作佛。況等覺之深位現
佛身而又何難。然所應之菩薩。別未入地。圓未登位。
例如凡夫法師尚為等覺菩薩說法破最後生相無
明。今等覺菩薩現佛身為別圓說法。而入地位。更復
何難。如是。是以明顯不必以別圓現藏通佛為釋耳。
以所應者是別圓非藏通故。
二獨覺中。云寂靜妙
明者。即法華云樂獨善寂求自然慧也。為說十二因
緣。令其順觀生起逆觀還滅而斷見思也。雖是緣覺。
既當現身為說與佛世者不異。故應爾爾。若獨宿孤
峰觀緣悟道。自屬出無佛世。不待說法得解。今義不
然。故作十二因緣令觀逆順也。
三緣覺中。斷十二
因緣等者。謂順觀生起逆觀還滅也。說法同前。
四
聲聞中。得四諦等者。謂觀上下二界兩四諦下三十
二行最後苦下空之一行得證見道者也。修道入滅
者。若得見道之時。還應重慮緣真進修道位證滅諦
也。又可煖頂至上忍似解巳生。解得苦不能迫集不
能招道不能通滅不能證也。雖得似解真理未顯。還
須修三十七品道諦而入證於滅諦也。
二世間身
分三。初天身。二人身。三八部。初又二。初王天。二屬天。
初王天即色欲二天也。
初梵王中。三欲字。有人俱
作互欲之欲看。此不然也。上下二欲是樂欲之欲。欲
[006-0136b]
塵之願是五欲欲耳。五欲是煩惱之本。散動之因。其
欲明悟五欲之欲非小不使有犯。不犯五欲無他。止
欲身根清淨。故云欲心等也。以其厭離欲界苦粗障。
樂欲梵天淨妙離等。為說戒善及禪定也。
二帝釋
中。欲為天主等者。以帝釋為欲界之主。能統六天也。
若就本天而言。四方各有八天。共三十二。其居中間
以為主耳。
三自在天。欲界第六天也。
四大自在
天。即色界頂天。三目八臂身騎白牛手執白拂者也。
二屬天中。四天王者。亦是天屬。有云既是天王。何
云為屬。此亦不然。以其是帝釋之外臣。故云屬天。今
云王者。是本天稱。謂其能護世耳。
二人身分三。初
俗眾。二法眾。三雜眾。
初俗眾。人王中。樂為人王者。
王即往也。能令天下往而歸之。然人王有四。大者金
輪等四。乃至小者謂之粟散。猶如粟之散細甚言其
多耳。長者中。世間推讓者。以其年高德長為世之推
舉所讓耳。居士中。愛談名言者。謂欲談道論德著書
立言也。以欲談道論德化導於現在。以欲著書立言
垂範於未來。此乃有德而無位者。故稱居士。又清心
寡欲以道自居。亦稱居士也。宰官中。愛治國土者。三
台宰輔等也。剖斷邦邑者。郡伯邑長等也。婆羅門中。
愛諸數術者。此是仰觀星象推步盈虗等也。目其觀
星象推盈虗。自能趨吉避凶。故云攝衛自居。
二法
眾。比丘中。持諸戒律者。應兼沙彌菩薩而言。蓋欲成
比丘。止持比丘戒耳。比丘尼中。諸乘戒者。即五百戒
[006-0136c]
也。以其女人婬染難伏故。其戒倍比丘耳。
三雜眾。
女主中。內政立身者。謂其小學等書無不通曉。婦道
閨儀無不具足者耳。言家國者。大夫以降皆稱為家。
王候以上皆稱為國。女主者。天子之后也。夫人者。邦
君之妻也。命婦者。以夫榮而貴者也。大家者。家應作
姑。乃后妃師耳。童男中。不壞男根者。一生不行婬欲
者也。童女中。不求侵暴者。既是處女。不欲適人者也。
因其不欲適人。父兄宗族逼其適人。是為侵暴。彼雖
侵暴唯自不適。不以侵暴為侵暴。故云不求侵暴。
三八部分二。初正明八部。二出人非人。
初中。樂出
天倫者。生天元非為樂。皆由福力所致。福若盡時還
當墮落。猶如仰箭射虗空。力盡終墮落。所謂假饒生
得非非想不若西方歸去來。故樂欲出天倫耳。諸龍
者。多種不同。有護世者。有護日月者。有行雨者。如梁
論所明。更有多種。故云諸也。
二中。為樂人修人者。
說法亦說戒善也。
三結中。是名等者。以其所現雖
三十二不出十界。此之十界。介爾一念法爾具足。隨
緣感應稱機顯發。是為之妙。雖現如是之身並不為
彼所染。是為之淨。然此十界一念能應者。總由念有
性善性惡。若欲現佛界。即性善之所現也。若欲現九
界。即性惡之所現也。雖有善惡。總是性具。以其證得
全體妙用。故稱皆以云云及無作妙力耳。下之十四
無畏。四不思議。皆應以此意為結顯。
二十四無畏。亦分三。初世尊下總明。二一者下別示。
[006-0137a]
三是名下結歸。
初總明中。云無作妙力者。以其全
性起修全修歸性。不假造作稱性施設。有是力用。故
云無作妙力。令諸等者。身。即下文知見旋復觀聽旋
復等也。心。即下文斷滅妄想心無殺害等也。總而言
之。我證圓通入三摩地。所有身心無不徧乎法界。故
能令彼眾生於我身心得獲十四種無畏功德也。有
云。無畏屬眾生。功德屬菩薩。不必分看。總由菩薩具
不思議悲仰自得能令眾生離苦得樂也。故云無畏。
既令離苦得樂必有功德。故云功德。別示分為十四。
次第可見。十四文中。皆應者下有由我二字。令諸眾
生下有觀其音聲一句。今止初後有者是略文也。然
在講者應補足之。
初眾苦無畏中。由我等者。意謂何以有此無畏。皆由
我菩薩不自觀音以觀觀者而有之耳。故云由我。所
以下去皆應有也。不自觀音者。不以耳根逐乎聲塵
也。以觀觀者。唯以觀智觀乎聞性也。以不自觀音聞
根不緣乎境矣。又以觀觀者聞性得返乎真矣。則知
一切眾生所有一切苦惱。皆因以根緣乎塵。塵復交
乎根。根塵交結了無休息。以故致有煩惱惡業果報
三障之苦惱也。菩薩不自觀音。且又以觀觀者。不唯
遠乎苦惱。亦且得乎圓通。故云由我等也。菩薩之自
行成就也如此。是以能令法界之中凡有苦惱眾生
觀其名號之音聲者。亦不自觀音以觀觀者。自得根
不緣塵。塵不入根。根塵二相兩不相偶。妄所得亡。真
[006-0137b]
性得顯。所有三障苦惱自當得解脫也。故云令彼等
也。觀其音聲。若詳言之。雖在眾生。必當備知觀道。若
略言之。唯其云觀其名號音聲。義在其中也。以以則
知。觀其音聲在眾生邊說。若夫法華在菩薩邊說
耳。
二火災無畏中。知見等者。應知此中單論見根。知之
一字乃帶言耳。然人之見聞覺知。交乎內外四大。其
見屬心。心既屬火。則眼之見。亦屬乎火以此之眼見
一切色。其始也而為分別。其既也而為貪愛。分別貪
愛皆是煩惱。即有煩惱火。有了煩惱火定造惡業。便
有惡業火。既有煩惱惡業定受果報。遂有果報火。所
以煩惱火通二乘行人。惡業火通六道凡夫。果報火
通至乎初禪。此就逐妄說也。若今菩薩知見旋復。不
唯不逐乎妄。亦且得顯乎真。真性顯現之處。煩惱火
即是般若。惡業火即是解脫。果報火即是法身。當體
清淨本然周徧法界。有何真妄之可得耶。故云知見
旋復。此菩薩之自行也如此。以故能令法界之中凡
有三障火之眾生觀其名號之音聲者。亦得破妄心
顯真性不復為三障火之所燒也。設若有時入者。菩
薩慈力而為攝護之。其火自不能為燒耳。故云令諸
等也。應知其火而言大者。世間之火止燒色身報命。
若煩惱等火能燒法身及夫慧命。故言大也。下之大
水則亦然耳。
三火灾無畏中。觀聽等者。觀聽即觀聞性。不逐乎聲
[006-0137c]
塵也。旋復。旋其聞性復歸乎真性也。如是所有煩惱
惡業果報三障之水。當體即是般若解脫法身三德。
無非如來藏性。總是妙真如性。故云觀聽旋復。此菩
薩之自行成就也。如此以其聞性既復。能令法界中
凡有三障水之眾生觀其名號之音聲者。亦觀聽旋
復不復為三障水所溺也。設若有時溺者。菩薩慈力
而攝護之。其水自不能為溺耳。故云令諸等也。
四鬼國無畏中。斷滅等者。妄想乃是殺之機。妄心乃
是殺之心。若殺機殺心不起。而殺因殺緣不遠。則知
眾生常為冤債讐對。良由殺機殺心兩未能斷。今之
菩薩。自昔巳來。所有殺機而斷滅之。及夫殺心亦斷
滅之。永不為冤債之仇對矣。無非一法界明淨之理
體也。故云斷滅等也。此菩薩之自行成就也。如此既
明淨理體徧乎法界。所有眾生皆我理體。是以能令
法界之中有殺機殺心之眾生觀其名字之音聲者。
自得斷滅妄想。心無殺害。所有冤債盡為解脫。自不
入乎鬼國也。設有入時。菩薩慈力而攝護之。其鬼自
不能害耳。故云令諸等也。
五刀兵無畏中。聞熏等者。應知一切眾生常遇刀杖
毒加。皆因妄根逐乎妄塵。隨處交結自不能捨。是以
感種種刀杖之果報。今言熏聞等者。上聞字是妄聞。
下聞字是真聞。熏者以妙智熏習妄聞。成者以妄聞
成就真聞。故云熏聞成聞。從來全妄運用六根各各
隔礙。今真聞之既復。六根亦為銷落。故云六根銷復。
[006-0138a]
聲塵雖有去來全體空寂。今六根之銷落亦如聲塵
全體空寂。故云同於聲聽。所謂入一無妄彼六知根
一時清淨也。此菩薩之自行之成就也如此。是以能
令法界之中有刀杖被害之眾生觀其名號之音聲
者。亦能六根銷復同於聲聽。而彼之刀杖悉段段壞。
故云能令等也。設若有不壞時兵戈畢竟來加。菩薩
慈力而為攝護縱割其身。猶如割水而無害也。亦如
吹光而不動也。既如割水吹光。雖加猶不加耳。故云
使其等也。
六鬼暗無畏中。聞熏等者。要知一切眾生各具元明
自性。盡法界無不圓炤。盡法界無不圓顯。翻作蒙蔽
而不彰則為幽矣。以故法界眾生皆是幽暗。今云菩
薩則不爾也。於不生不滅之聞性。起不生不滅之觀
智。還熏不生不滅之自性。久久行持。深深證入。本來
精一元明從此而顯。元明一顯還發妙智。妙智之力
徧乎法界。令法界中所有幽暗悉皆破壞而不復全
矣。故云聞熏等也。此菩薩之自行成就也如以。諸暗
性者。即藥叉等也。菩薩妙智徧炤法界。而藥叉等自
不能全。是以能令法界眾生觀其名號之音聲者。亦
能聞熏精明明徧法界。而藥叉等幽暗者自不能近。
設有近時。菩薩慈力而加護之。莫說為害。則目亦不
能視。故云能令等也。
七枷鎻無畏中。音性等者。從來所聽之音為妄所轉。
今得音性圓銷妄塵亡矣。即前之亡所也。由來能聽
[006-0138b]
之聽亦為妄轉。今觀聽返入者真性顯矣。即前之入
流也。如是根塵雙亡。能所不二。無非清淨本然。總是
周徧法界。故云音性等也。此菩薩之自行成就也如
此。既根塵也同一法界。是以能令法界眾生觀其名
號之音聲者。亦能音性圓銷觀聽返入。而一切禁繫
枷鎻所不能著。故云能令等也。
八劫賊無畏中。滅音等者。要知一切所有聞性同乎
法界無不周聽。奈由無始巳來為彼音聲妄塵所
染。所有聞性則亦妄矣。今之菩薩。以觀智力。滅其妄
塵。圓其聞性。聞性既圓巳徧法界。妄塵既滅亦徧法
界。若根若塵無非法界。則其所證慈力亦應徧乎法
界。故云滅音等也。此菩薩之自行成就也如此。如此
慈力既徧法界。法界眾生皆我慈力所攝。是以能令
法界眾生觀其名號之音聲者。亦滅妄音而圓聞性。
根之與塵無非法界。縱往險阻之路。賊亦不能害也。
故云能令等也。
九貪欲無畏中。熏聞等者。要知眾生所有聞性真體
圓離乎聲塵也。良由內之聞根為媒。引乎外之聲塵
妄賊。劫奪真性家寶。家寶從此而失。唯此菩薩微妙
觀智。熏習不生不滅之聞根。而聞根離乎聲塵。則聲
塵妄賊不能劫奪真性家寶。故云熏聞等也。此菩薩
之自行成就也如此。還能令法界眾生觀其名號之
音聲者。亦能熏聞離塵色所不劫而圓離乎一切貪
欲也。故云能令等也。
[006-0138c]
十忿恨無畏中。純音等者。要知一切眾生忿恨不捨。
皆因根塵交結兩不相捨。若能根塵相亡。忿恨自得
遠離。又知所有聲塵本來元清淨者。皆由妄根奔逸
則亦翻為虗妄。今之菩薩。既能了達純是性音非妄
塵也。既外無妄塵。內亦無妄根。根境當下圓融無非
清淨本然。自無根之能對。那有塵之所對。故云純音
等也。此菩薩之自行成就也如此。還能令法界眾生
觀其名號之音聲者。亦能根境圓融無能對所對。所
有忿恨悉遠離也。
十一明暗無畏中。銷塵等者。一切眾生本有性覺元
明。皆由涉乎妄塵。元明隱而不現。今之菩薩。三智圓
觀三諦圓顯。所有前塵銷落。元明遂得返復。如是若
身若心唯一清淨法界。了無彼此可得。猶如瑠璃之
照明無不明徹。猶如琉璃之通達無一留礙。故云銷
塵等也。此菩薩之自行成就也如此。還能令法界眾
生觀其名號之音聲者。亦得銷塵旋明猶如瑠璃無
異。所有取相之昏及夫無知之鈍。更有無明之障性
等諸阿顛迦悉永遠離。故云能令等也。阿顛迦此云
無善性。又云不樂。以無善性不樂涅槃為修行故。
十二求男無畏中。融形等者。從來所有六根無不徧
周法界。皆由逐乎妄塵。聞性真體便失。形質遂為留
礙無復融通。菩薩唯以一心三智微妙觀炤。了達聞
性當體不生不滅。前所失者今巳復矣。聞性真體一
旋復之前留礙者亦融通矣。故云復形等也。從是清
[006-0139a]
淨本然周徧法界。不勞動乎道場便能涉入世間。亦
不壞彼世界。所謂以法界合法界。若彼若此同一法
界。那得有動及有壞耶。故云不動等也。於是不離當
處便能供養微塵諸佛。不離一念便能為諸法王之
子。供養諸佛福德也。為法王子智慧也。福之與慧悉
皆圓滿。法門能事無可加矣。故云能徧等也。此菩薩
之自行成就也如此。還能普令法界之中有求男子
眾生觀其名號之音聲者。亦當得菩薩。融其形質。復
其聞性。道場世界互相涉入。供養諸佛而修福。為法
王子而修慧。所以福慧之男自得遂願誕生。故云能
令等也。
十三求女無畏中。六根等者。菩薩耳根既證圓通。餘
根則亦圓也。所謂一根既返源六根成解脫。故云六
根圓通。既曰六根圓通悉能明炤無礙。故云明照無
二。以其圓通無不包括。故云含十方界。以其明照不
二無不了達。故云立大圓鏡。雖含十界。所謂萬法當
前一塵不立。乃空則俱空之真空如來藏也。又立圓
鏡。所謂森羅萬象法爾齊彰。乃有則俱有之不空如
來藏也。合而言之。故云空如來藏。以真空如來藏能
含十界。於微塵如來所有祕密法門自能承順受領。
又以不空如來藏立大圓鏡。於微塵如來所有祕密
法門自能承順無失。合而言之。故云承順等也。又可
立大圓鏡不思議能觀之觀智也。空如來藏不思議
所觀之理境也。此乃境智一如能所不二之者。以智
[006-0139b]
如境。於微塵如來法門自堪承順受領。以境如智。於
微塵如來法門自復承順無失。言承順者。微塵如來
之所說所證即觀音菩薩之所修所悟。觀音菩薩之
所修所悟即微塵如來之所說所證。若因若果平等
不二。則果人所有祕密法門因人自應領受無失。是
為承順耳。此菩薩之自行如此。既能承順如來而不
違背。則有坤儀之柔德矣。又領受法門而不散失。則
有婦道之能事矣。是以能令法界之中有求女之眾
生觀其名號之音聲者。亦當如菩薩。六根圓通。炤明
無二。含十界。立圓鏡。承順法門。受領無失。所以愛敬
有相之女自得遂願誕生。故云能令等也。
十四稱名無畏中。亦可分三。初此三下敘諸聖之教
化。二由我下明自巳之妙用。三能令下明平等無異
也。諸聖教化云此三等者。若夫出世聖賢。不待言矣。
如其世間聖賢。莫非出世聖賢之教化現耳。其一曰
孔子。以仁義禮智垂範於世者。於佛教即儒童菩薩
也。故無行經云。今之儒童彼之仲尼。其二曰老子。以
清淨玄虗垂範於世者。於佛教即迦葉菩薩也。故無
行經云。今之迦葉彼之老聃。其三曰顏子。以聰睿明
敏垂範於世者。於佛教即淨光菩薩也。故無行經云。
今之淨光彼之顏回。以此則三教同源而異派耳。但
門庭各別施設不同。是以佛宗云。說能詮法化轉物
心謂之教。濡宗云。教者效也上行下效為之教。道宗
云。處無為事行不言教。據震旦對印土而言如此。其
[006-0139c]
餘例知。故云此三等也。自巳妙用云發妙耳門者。以
其聞性元是不生不滅之圓通。常令還證得本有不
可思議之者。故云發玅耳門。然後等者。前來未得耳
根法門。一為分別即著貪愛。既證耳根圓通。所有身
心自不分別。而能周徧法界。自不貪愛。而能含容法
界。乃大小相融。一多無礙。不可心思及夫語議。故云
然後等也。
平等無異中。能令等功德無異。我一等
名號無異。由我等正明無異之所由也。意謂我之所
修所證之圓通。人雖一多。圓通不異。圓通之體唯一
藏性。那有一多之分彼此之別。所以持我名號之功
德。與持彼諸名號之功德。乃平等平等不二不二也。
法華普門品之較量同此意也。
三結歸中。是名等
者。通結十四無畏也。單結第十四亦可總一圓通法
門廣被法界一切眾生。故云福備眾生。
三四不思議分二。初總明。世尊等也。別二示。一者等
也。
初總明中。無作妙德者。猶如一月在天影臨萬
水。水不上升。月不下降。自然感應道交。不可以心思
語議者耳。
二別示分四。次第可見。四中皆先明證
得。後明玅用也。初令得大自在。由我等證得也。故我
等妙用也。證得中。上妙字是能觀之觀智。下妙字是
所觀之聞性。以聞性即生滅元不生滅。即此聞性。發
為不生不滅之觀智以為觀炤。則不生不滅之聞性
當體顯現。如是所觀之聞性也是即生滅是不生滅。
不可心思語議者。能觀之觀智也是即生滅是不生
[006-0140a]
滅。不可心思語議之者。合而言之。故云妙妙聞心。向
來聞性不顯。聞根緣乎聲塵。今日聞性既顯。妄塵之
所自亡。故云心精遺聞。如是一根返源六根解脫。故
云見聞等也。到此法爾六根互用無非圓融法界。故
云成一圓融。無惑不破。無障不除。而功德法財無不
具足。故云清淨寶覺。若以此文合前依教修觀。初獲
下即初於等之標舉也。心精下即所入等之釋成也。
成一下即生滅等之結顯也。妙用中。故我等形教也。
能說等聲教也。下之所明雖止是形。未有現形。而不
說法。故雙標耳。妙容及祕密神呪。皆由全體證得。還
從性具發現。所以云容是玅容呪是祕密神呪也。首
云爍迦羅者。此云堅固。即金剛堅固不壞者也。臂云
母陀羅者。此云印紋。以其臂上有印紋故。目云清淨
寶者。以其五眼一眼中見故。其頭也為六根之總。表
顯法身。其臂也有提拔之功。表顯解脫。其目也有炤
明之德。表顯般若。皆云八萬四千者。即所破八萬四
千煩惱廼至八萬四千生死全體三德發是大用耳。
以其首即法身。是以欲令法界之中一切果報眾生
全體證入無上法身妙德。故現首八萬四千也。以其
臂即解脫。是以欲令法界之中一切惡業眾生全體
證入無上解脫妙德。故現臂亦八萬四千也。以其
目即般若。是以欲令法界之中一切煩惱眾生。全體
證入無上般若妙德。故現目亦八萬四千也。或慈下
總成也。若柔弱之眾生。即現慈容而攝受之。故云或
[006-0140b]
慈。若強暴之眾生。即現威容而折伏之。故云或威。若
散心之眾生。即施定力而抑制之。故云或定。若昏昧
之眾生。即施慧力而照明之。故云或慧。如是之若慈
若威。若定若慧。皆是不思議之妙用救護眾生。故云
救護等也總明。中云無作妙德。此云得大自在。其
致一耳。
二令無畏可知。
三令捨慳貪中。皆令
等者。令一切眾生捨諸受也。若苦受樂受不苦不樂
受悉皆不受。不受不受而亦不受。如是所有慳貪無
不破矣。故云皆令等也。
四令滿所求中。我得等者。
有人疑云。既得佛心。證於究竟。何更供養諸如來耶。
殊不知佛還供佛。自有二意。一者眾生修行順流而
進。菩薩巳證逆流而出。逆流出者更欲廣其行耳。以
故供佛。二者所得究竟。於究竟中但得分證。故不云
直證究竟。而云證於究竟。更當行行進乎極果。以故
供佛。故云我得等也。
二結答中。我從等者。以其返聞聞性是為緣心聞性
既顯。所謂生滅既滅寂滅現前。從此起為妙用。應以
三十二應者。即現三十二應。應以十四無畏者。即現
十四無畏。應以四不思議者。即現四不思議。稱性施
設。隨機顯現。不假造作。無待勉強之者。是為自在。故
云我從等也。因入等者。相即性也。聞性既入性相。不
二。故云入流相。
三出名。世尊等。謂彼佛因我初於聞中入流亡所。乃
至生滅滅巳寂滅現前。故即授記號為觀世音也。
[006-0140c]
四爾時世尊去。現瑞印可之文也。分二。初爾時下印
前。二即時下印後。
初中。於師下總印二十五聖之
圓通也。何以見得總印諸聖。以其五體放光是為五
矣。既曰同放。彼此交互則成二十五矣。所以是總印
也。則知二十五種圓通。若此土若他土。若因人若果
人。無不修此。無不證此。以故自土之佛放光。灌於彼
土之佛頂及諸菩薩之頂。彼土諸佛放光。還灌此土
佛頂及諸大士之頂。正表種種圓通法門生佛一如
自他不二今古同源師資平等者也。林木下別印觀
音菩薩之圓通也。林木等。表一得耳根圓通徧法界
皆是般若。所謂性聲真空性空真聲。故云林木等也。
交光等。表既得耳根圓通徧法界皆是法身。所謂性
色真空性空真色。故云交光等也。是諸等。明大眾之
得益也。大眾既見能印之瑞相。即得所印之圓通。故
云是諸等也以耳根圓通名金剛三昧故。印後中。即
時等。表從第一義天發起不思議妙行以成功德法
財也。青黃亦白。表四十位也。間錯紛糅。表位位以耳
根妙行而經歷也。十方等。表從四十位進成七常住
果也。以七常住果體徧法界故。此娑等。表生滅滅巳
也。唯見等。表寂滅現前也。梵唄等。表既得耳根圓通
法門必常流通此法。令當來後世天上人間各各修
證性具法耳。
五於是如來去。文殊簡選之文也。分三。初於是去如
來告勅。二文殊去文殊受命。三於是下大眾獲益。初
[006-0141a]
又二。初告證無優劣。於是等也。二勅簡有所以。我今
等也。
初中。告文殊為簡選者。以文殊了了見佛性
具有權實智。必能達諸圓通法門誰合當機阿難及
夫後世眾生。以故如來勅文殊也。彼等等者。意謂諸
聖所修。似有優劣實無優劣。似有差別實無差別。何
以故。雖有從析色而入者。有從體色而入者。有從次
第而入者。有從圓融而入者。則其所入同一藏性。以
其圓融而入者圓中藏性。次第而入者但中藏性。體
色而入者含中藏性。析色而入者離斷常中藏性。譬
如多人同登一堂。一堂之上元無中邊。但登者不無
左右前後異耳。故云彼等等也。
二中。阿難開悟下
應句。當猶對也。意謂二十五行之中。誰堪對現在當
機之根器者易得成就。及堪對當來後世眾生之機
宜者易得成就。故云我今等也。則知諸聖圓通元無
優劣及乎差別。但欲逗當機與眾生。所以須簡選耳
二文殊受命分二。初文殊下經家敘相。二覺妄下文
殊正簡。
初敘相中。承佛神力者。在諸聖既各呈修
證。在如來又謂無優劣。乃文殊簡去二十四法。唯取
耳根圓通。設非如來威德神力。恐諸聖不能無慚德。
文殊難免有慢心。以故承佛神力而說偈也。
二正
簡又三。初敘意。覺海去也。二簡選。色想去也。三總結。
頂禮去也。初又二。初覺海等敘修習圓通。二歸元等
敘簡選圓通。初又三。初直明本體。即覺海等。二從真
起妄。即元明等。三妄體元無。即空生等。
初直明本
[006-0141b]
體。覺海上應提起云。在性覺本體何有圓通可修。但
因一念不覺從真起妄。必須修習而返復之。故云覺
海云云。海之一字喻也。有人直以法解非也。下文云
如海一漚發。豈非喻乎。意謂大海之為性也不唯極
其澄湛。而又極其圓滿。今覺性之為體也亦如大海
之極其澄湛。又如大海之極其圓滿。故云覺海性澄
圓。上句之澄圓即寂而照。下句之圓澄即照而寂。總
是澄湛處即圓滿。圓滿處即澄湛處也。然而真性覺
體。由來寂而能炤。炤而能寂。相融相亡。不可心思語
議之者。是為覺元妙也。如是本體有何圓通而可修
也。真明本體如此。
二從真起妄中。覺明自性之體
本來自明。是為元明。若生一個能照之明。便有一箇
所照之昏。然其能照因虗妄而有。則其所照亦虗妄
而有。以其虗妄兩不□立。所照之妄昏一立。能炤之
妄明即亡。故云元明等也。若對前之性覺必明等文。
元明是真。如前之性覺必明也。炤字即能明之明。如
前之妄為覺明也。生所二字。如前之覺非所明因明
立所也。所立一句。如前之所既妄立生汝妄能也。迷
妄有虗空等者。謂其能所未立巳前。所有之性乃有
元明。所有之空乃是真空。妄能妄所一立之時。即其
元明翻作無明。即其真空翻作頑空。故云迷妄有虗
空。既有能緣之無明及夫所緣之頑空。一能一所互
相交結。乃遷流之世。方位之界。乘此時也遂得立矣。
故云依空立世界。此之二句如前無同異中熾照成
[006-0141c]
異也。既有虗空。又有世界。而無情之國土所謂依報。
及有情之眾生所謂正報。一依一正。當其無明妄想
澄結之時遂得成矣。故云想澄等也。想澄之澄非澄
湛之澄。蓋澄結耳。如前之無同無異之眾生也。
三妄體元無中。空生等者。謂其所有覺性本來玅淨
明體。因其一念不覺。遂有能緣無明所緣虗空。此之
虗空生於大覺性中。若假喻發明。猶之乎大海之中
起一浮漚。一漚雖小全漚即海。虗空雖妄全妄即真。
故云空生等也。虗空既生。而正報眾生及依報國土
皆有漏者乃依虗空而生。故云有漏等也。既云空生
大覺如海一漚。漚若滅時全無滅相可得。以其漚即
海故。若夫虗空不待其滅。本來元無。以其妄即真故。
故云漚滅空本無。能生之虗空尚不可得。所生眾生
國土之三有者那得可有。故云況復諸三有。如是則
知妄體本元無也。
二敘簡選圓通中。云歸元等者。
上來從真起妄妄性元無明巳。若欲返妄歸乎自性。
當體即是元明少無差別。故云歸元性無二。然而歸
元須假方便。此之方便殊非一二。故云方便有多門。
多門者即二十五聖之修也。彼皆聖人。於此自性無
一而不通者。故云聖性無不通。以其無一不通之者。
或諸聖所修是順。於觀音所修則逆。或觀音所修是
順。於諸聖所修則逆。如此若順若逆無一而非方便。
故云順逆皆方便。則知二十五聖所修順逆皆名方
便是巳。若夫現在阿難未來眾生初心之者。依之而
[006-0142a]
修。不無遲速之分。故云初心等也。遲速者。如前得循
圓通與不圓通日劫相倍之謂。則知順為速逆為遲
也。如是欲逗當機及乎末世。於彼逆順遲速不可不
簡選矣。所以先敘其意如此。
二簡選。當知此之簡選。非謂眾生不圓通也。蓋文殊
了了見佛性者。且如來又云。彼等修行實無優劣。豈
有背所見逆所命而謂諸聖非乎。但為現在阿難及
夫末世眾生根有利鈍機有大小不能一一皆逗。所
以須簡選耳。則知所簡。簡機不簡聖。簡情不簡法。所
謂法無大小大小在情。聖無利鈍利鈍在機也。大分
為三。初簡非。色想等也。二簡是。我今等也。三結示。成
就等也。
初四。又初色想去簡觀六塵。二見性去簡觀
五根。三識見去簡觀六識。四若以去簡觀七大。初又
分六。次第可見。自簡觀色以去。乃至簡觀見大等偈。
皆應將耳根圓通常三以為簡選之本。意謂如來藏
性未常不具乎三。然於二十四法。似有缺一及乎缺
二。若夫缺者可修。唯其聖者能之。其初心人自不能
也。所以皆有如何云何之句。
初簡觀色中。先應提
起云。優波尼沙所觀而得證乎圓通者也。此是聖人
所以能之。若其阿難及乎眾生則恐不能。所以者何。
以其色想云云。色想等者。此色全由無明想相結成。
覺了之心不能融徹。故云色想也。既不融徹則是不
通。非屬不通定為不常。此之三法。若不具足。如是能
獲圓通。故云如何等也。下去二十三偈。悉應例此消
[006-0142b]
怗。
二簡觀聲塵。陳如所觀而證圓通者也。但伊名
句味等者。伊字應作彼字看。名詮自性。句詮差別。味
即是文為二所依。則知名不是句。句不是味。故云一
非含一切。
三簡觀香塵。香嚴所觀而證圓通者也。
四簡觀味塵。藥王兄弟所觀而證圓通者也。
五
簡觀觸塵。䟦陀婆羅所觀而證圓通者也。
六簡觀
法塵。迦葉所觀而證圓通者也。法稱等者。法塵乃五
塵落謝影子。故云法稱為內塵。然法塵為意根所憑。
則法塵是所憑矣。故云憑塵必有所。既有所憑之法
塵。必有能憑之意根。是為能所。屬所非能。屬能非所。
又於能憑之中有善惡無記等三。或涉乎善不能涉
惡及與無記。乃至涉乎無記不能涉善及惡。則能與
所涉不能徧。故云能所非徧涉。
二簡五根為五。次
第可見。
初簡觀眼根。阿那律陀所觀而證圓通者
也。
二簡觀鼻根。周利槃特所觀而證圓通者也。
三簡觀舌根。憍梵鉢提所觀而證圓通者也。舌非入
無端者。倒文耳。應云舌入非無端。
四簡觀身根。畢
陵婆蹉所觀而證圓通者。身與等者。同即合也。各即
離也。謂能覺之身與所覺之觸。合則能知。離則不知。
合離之間知不能徧。故云身與等也。身之與觸各有
涯量際畔。何能冥然契合。故云涯量不冥合。
五簡
觀意根中。空生所觀而證圓通者也。知根等者。為意
根紛雜亂起。則使元湛明了之體反不能顯。故云知
根等也。
三簡選六識為六。次第可見。
初簡觀眼
[006-0142c]
識。身子所觀而證圓通者也。識見等者。應云二和。今
言三者。謂根塵之二是能生。識性之一是所生。合而
言之。故云識見雜三和。本即能生之根塵也。二皆虗
妄。是為非相。能生之本既是虗妄非相。所生之機那
得真實有體。故云詰本等也。
二簡觀耳識。普賢所
觀而證圓通者也。心聞等者。心聞即耳識也。謂耳識
洞十方。乃依法界理而起普賢行之力。非汝耳識之
力。故云心聞等也。既依法界理起普賢行。初心之人
自不能入。故云初心不能入。
三簡觀鼻識。孫陀羅
難陀所觀而證圓通者也。
四簡觀舌識。滿慈所觀
而證圓通者也。說法等。謂其助轉諸佛法輪。全是音
聲文字而作弄引。但可開悟巳成就者。故云說法等
也。然所說之名身文句皆是生滅有漏之者。故云名
句非無漏。
五簡觀身識。優波離所觀而證圓通者
也。持犯等者。謂戒律之應持不應犯。但可約束身根
而巳。除身巳外則無可以束矣。故云持犯等也。
六
簡觀意識。目連所觀而證圓通者也。神通等者。謂神
通本是宿因所致。無關乎意識分別法塵。何以故。以
其意所緣不離法塵之物。所以神通不關分別。故云
神通等也。
四簡觀七大分七。次第可見。地性乃至
念性七性字。乃虗妄差別性。非如來藏真性也。
初
簡觀地大。持地菩薩所觀而證圓通者也。
二簡觀
水大。月光童子所觀而證圓通者也。如如非覺觀者。
謂其藏性如如不動。不可以想念覺觀為如如不動
[006-0143a]
也。
三簡觀火大。烏芻瑟摩所觀而證圓通者也。若
以等者。謂其厭乎欲火之有而求出離。不能了達婬
欲當體清淨。故云若以等也。
四簡觀風大。瑠璃光
法王子所觀而證圓通者也。若以等者。動即風大。
靜即藏性。既有動靜則成對待。豈是無上覺體。所謂
若法因待成是法還成待。故曰若以等也。
五簡觀
空大。虗空藏菩薩所觀而證圓通者也。若以等者。以
其虗空元因一念不覺而有。既是不覺。則與所求菩
提覺體不無差異。故云若以等也。
六簡觀識大。彌
勒所觀而證圓通者也。
七簡觀見大。大勢至所觀
而證圓通者也。因果今殊感者。謂其念性元屬生滅。
圓通本來是不生不滅。以生滅因求不生滅果。所謂
果因名目兩不相應。故云因果今殊惑。
二選是為五。初直取聞根。即我今等。二委明人法。即
離苦等。三剖定功過。即今此等。四誨斥阿難。即阿難
等。五勸修讚歎。即大眾等。
初直取聞根中。我今等
者。意謂自從觀色簡擇過來。皆非當機阿難及夫
未來眾生之所宜者。然當機與眾生皆娑婆之人也。
其所利者唯在耳根。其所稱者必須聲教。如來且出
娑婆。自當逗此機宜。故有我今云云。此方等者。不與
名字文句者同。是為真教。不因思惟了別而有。是為
清淨。若其他方餘根峻利。五塵皆可以為教體。此娑
婆中唯耳根利。為逗耳根應從聲教。故云此方等也。
欲取等者。明從耳根而修圓通。即前初於聞中等也。
[006-0143b]
二委明人法。分二。初離苦等約法歎人。二我今
等約人顯法。初又二。初約聞。即離苦等。二約意。即妙
音等。
初中。離苦等者。離苦即前生滅滅巳也以。
其所無不亡故。得解脫即前寂滅現前也。以其流
無不入故。故云離苦得解脫。如是之事唯吾觀音乃
能。故云良哉觀世音。此即由觀入證也。於恒去。明從
證起用也。於恒句。言其歷時極其久也。入微句。言其
應土極其多也。得大等。言其力用極其廣也。云得大
等者。菩薩極久之時。極多之土。隨類現形分身說法。
或三十二應。或十四無畏。或四不思議。稱性施設不
假造作。猶如一月在天影臨萬水。月不下降。水不上
升。感應道交法爾如然也。
二中。妙音者。音聲本來
性聲真空性空真聲。良由眾生念念分別翻為粗重。
非玅也。唯其菩薩不起分別。而以妙觀了知當體性
聲不可思議之者。故云妙音觀世音。即返聞聞自性
也。梵音者。音聲從來清淨本然周徧法界。良由眾生
心心貪愛翻為染污。非淨也。唯其菩薩不起貪愛。亦
以玅觀了知當體清淨而無染污之者。故云梵音。海
潮音者。海之潮候應時而起無少差謬。菩薩說法應
機而說亦復如是。故云海潮音。救世二句者。菩薩所
度不出十界。救六道而離見思分段之因果。故云救
世悉安寧。救三乘而證三德祕藏之常住。故云出世
獲常住。若就三十二應所說之法。令世間各得成就。
是為救世悉安寧也。令出世各得解脫。是為出世獲
[006-0143c]
常住也。
二約人顯法分三。初我今下顯圓德。二目
非下顯通德。三音聲下顯常德。圓文亦應約五根不
圓以顯耳圓。例通可見。若夫常文。五根不常則在後
耳。
初可見。
次中。口鼻二句。疑是倒文。以其三根
俱合知故。不爾口鼻與眼何相同也。
三中。縱令等
者。如前所明。縱在夢中聞性不昏也。應總結云。非曰
無十方皷聲我聞性不圓滿無隔垣音響我聞性不
通達無聲塵去來我聞性不常住。所謂昭昭乎天地
之間。蕩蕩乎見聞之中者也。如是圓滿具通達常住。
乃至常住具圓滿通達。舉一即三。言三即一。一三雖
殊聞性不異。從圓德發為禪那。乃至常德發為三摩。
能觀所觀同一聞性也。所以謂之最初方便祕密玅
門也。
三剖定功過中。初二句功也。意謂簡選過來唯
其聲教而論。乃與娑婆。最為宣演明白。如前清淨在
音聞也。有人謂。聲論得宣明。即大論五明中聲明。此
不然也。彼之聲明釋訓詁之類。若爾仍屬語句分別。
豈得為真教體乎。眾生下過也。眾生不覺迷本聞性
之體。逐乎聲塵。或為貪愛。或為分別。以致流轉生死。
故云眾生等也。一切凡夫如此。若汝阿難。雖不同彼
凡夫。於佛法中自得多聞。然就多聞秪益強記而巳。
故云阿難縱強記。又汝強記本期出離。翻為登伽之
所攝入。亦不免落乎邪矣。故云不免落邪思。如是景
狀豈非猶之乎凡天隨聲塵致沉淪也。故云豈非隨
所倫。設若出離。須得如觀音之旋流。流若得旋。法性
[006-0144a]
流入矣。自得獲生滅滅巳寂滅現前之無妄也。故云
旋流獲無妄。
四誨敕阿難。分二。初約一根。阿難去
也。二約六根。見聞去也。
初中。阿難句。誡聽也。我承
句。言揀諸聖選耳根皆如來威德神力。非我文殊意
也。宣說二句。別贊奢摩等三法。金剛王。奢摩之空則
俱空。如幻。三摩之假則俱假。不思議。禪那之中則俱
中也。佛母句。總讚奢摩三法。所謂十方薄伽梵一路
涅槃門。故云佛母真三昧。汝聞二句。讚耳根圓通為
諸佛之祕密門也。皆以此為最初方便故。欲漏二句。
謂阿難蓄聞成過道力未全也。將聞二句。謂阿難以
聞根持諸佛所說之法。云何不返聞聞自性也。聞非
二句。謂聞根對境而顯也。旋聞二句。旋聞即前之入
流也。聲脫即前之亡所也。能脫欲誰名。即前之觀智
理體重空意也。
二約六根分三。初一根等法也。二
如世等喻也。三六根等合也。法中。一根二句。總明可
知。見聞下。別明也。見聞句。謂六根之幻妄。如目中之
翳也。三界句。謂六塵之虗浮。如空中之華也。聞復下。
六根合看。聞復。即入流也。翳根除。聞性流既復所有
之妄根頓除。塵銷。即亡所也。覺圓淨。即觀智諦理之
重空也。淨極。即生滅滅巳也。光通達。即寂滅現前也。
巳上即依教修觀也。寂照句。即由觀入證也。又靜極
寂也。光通達照也。靜極而有光通達。寂而照也。通達
而由靜極。炤而寂也。如是寂照不二境智一如。所有
之虗空無不含攝矣。故云寂照含虗空。却來等。從證
[006-0144b]
起用也。若為妄轉。於諸世間念念分別心心貪愛。今
得返妄歸真。却觀世間猶之乎夢中之事。所謂夢時
非無。直至於醒了不可得。今既證真。却觀妄境乃亦
然耳。故云却來等也。世間在夢。則登伽婬女亦在夢
矣。彼既在夢。汝巳在寤。汝當急醒其夢。誰得更留汝
之形耶。故云摩登等也。如是不唯耳根乃然。六根皆
爾也。
二喻中。應先云。前來一根既返源等。若約喻
發明。猶如幻師之幻術也。故曰如世等也。有人謂幻
作男女等即世間傀儡。此則不然。此是大幻師之幻
術。幻出種種男女等神韻靈動者也。則知幻作二字
與下一機抽三字其意相應。又有云。幻人喻藏性。幻
作等喻從真起妄。要以一機出喻從耳根返妄歸真。
若爾則與上法下合皆不相應。今巧幻師喻眾生也。
幻之一字喻識精明也。作諸男女喻六根也。雖見等
喻雖成六和合元是一精明也。息機二句喻一處成
休復也。如是看去。方與合法相應。
三合中。六根等
對喻可見。一處等。休即不隨順流而出。復即返聞自
性而入也。塵垢等。如四卷末想相為塵識情為垢二
俱遠離等也。餘塵二句辨位也。謂無明塵相少有未
盡。尚在金剛後心。謂之有學。若得究竟悉盡。方是涅
槃山頂也。故云餘塵尚諸學。至妙覺果體。惑無不盡。
障無不除。理無不顯。智無不成。故云明極即如來。
五勸修讚歎分二。初勸修。大眾去也。二讚歎。此是去
也。
初中。六眾等。正勸阿難等修耳根圓通也。旋即
[006-0144c]
轉也。倒聞機者。凡夫眾生向以顛倒為事。聞根逐乎
聲塵也。今旋聞根。逆聞自性。自性若顯。自得成乎無
上菩提。耳根圓通有是之力。故云旋汝等也。
次中。
此是等。正讚耳根圓通。微塵如來無不由此奢摩等
三耳根圓通為修證也。路與門不同也。路指奢摩等
三法而言。門指耳根最初方便也。過去下。約三世明
微塵如來一路涅槃門之所以也。消文後應遂擇云。
非唯觀世音乃爾。我文殊亦然。不唯我文殊乃爾。未
來學人亦然。不唯未來學人乃爾。現在諸菩薩亦然。
不唯現在諸菩薩乃爾。過去諸如來亦然。如是則知
現在菩薩未來學人皆由此而當成如來矣。所以云
此是微塵佛一路涅槃門也。
三結示分二。初示選是意。誠如等也。二示簡非意。自
餘等也。
初中。誠如等可見。成就涅槃心者。上云涅
槃門。此云涅槃心。其義同也。涅槃具有法身等三德
之理體。耳根亦具圓通等三法之聞性。雖一在果一
在因。以耳根三法克證乎涅槃三德。以涅槃三德始
資乎耳根三法。如是因之所以為因無別以為因。
即以果之三德為因。果之所以為果無別以為果即
以因之三法為果。所謂以不生滅因地心成不生滅
果地覺也。如是之法。唯觀音菩薩耳根圓通乃能爾
爾。故云觀世音為最。
次中。自餘等者。謂之二十四
方便雖皆得成圓通。全由如來威神之力。即其事相
以捨塵勞。即事相捨塵勞者。如律陀失目。畢陵剌毒。
[006-0145a]
及難陀波離等。故云自餘等也。非是二句。蓋以二十
四聖之非長修學淺深同說。以顯觀世音之耳根乃
是長修學淺深同說也。故難陀優波離等。雖曰成圓
通。但可使初心學不便便後心學。非若觀音之耳根
初後皆可學也。但可對深位說。不便對淺位說。非若
觀音之耳根。淺深皆可說也。故云非是等也。
三總結分二。初請加頂禮等也。二正結方便等也。
初中。頂禮句。一體三寶。以如來藏有三種故。空如來
藏即僧寶也。不空如來藏即法寶也。空不空如來藏
即佛寶也。無漏句。即一體三寶而成圓融三諦也。其
空也一空一切空。不漏落於假中。假中亦然。不可心
思語議之者。故云無漏不思議也。若直就文看。此乃
約法以讚人也。願加二句。謂現前有如來告敕我文
殊之簡選觀音之證明阿難之親聞。若其未來。如來
既滅度。我文殊又不在。觀音更不現。阿難亦不預。只
恐於此生疑。故請加也。
次中。方便等者。意謂如來
敕我簡選二十五法。誰堪當機之阿難未來之眾生。
唯此耳根方便。正對阿難當機末世沉淪眾生。故云
方便等也。只此而得修行。圓通妙門自得成就。涅槃
果海必得證入。能超乎二十四法。故云但以等也。真
實心如是者。一往而言。我之所簡所選。真而無妄。實
而無虗也。若再往之意。謂我承如來威德。以為簡選。
在二十四聖固無慚德。在我文殊亦無慢心。故云真
實心如是也。
[006-0145b]
三於是阿難等。大眾獲益之文也。身心了然等者。既
得耳根圓通而修。法身可生。慧命可長也。猶如等者。
喻一念不覺。流轉三界。為有人等也。喻雖未顯真巳
聞耳根圓通以為修入奢摩等法。如來藏性自得可
顯。為明了等也。皆得本心者。皆得了達本覺妙明也。
遠塵離垢者。亦如四卷末想相為塵識情為垢等也。
此法眼淨圓初信也。性比丘尼等。既因圓頓經力。非
小乘四果。亦圓之七信也。
三自阿難整衣服去。更示安立軌則之文也。初疑請。
阿難等也。二答示。爾時等也。初又二。初阿難下經家
敘儀。二大悲下阿難陳詞。
初經家敘儀中。心迹圓
明者。前來但解理性未得修行。止可謂之心圓。迹尚
未明。今開圓通法門進修有路。不唯謂之心圓。迹亦
明也。悲欣交集者。中有二意。一就自行邊說。欣者欣
自巳若理若行於巳心中無不了了者也。悲者悲自
巳於理於行既皆性具昔何不知今始知邪。二就化
他邊說。欣者欣現在大眾各各得法眼淨乃至發菩
提心。悲者悲後世眾生未獲如斯法利眼何得淨心
何得發耶。如是之一悲一欣兩相交集。謂之悲欣交
集。
二阿難陳詞。分三。初述前所悟。即大悲等。二陳
今所願。即常聞等。三正申所請。即世尊等。
初中。我
今等者。既聞耳根圓通以為最初方便。佛之果位自
可得矣。故云我今等也。依是法門修習涅槃先巳明
了所歸道路。故云是中等也。
次中。自未等者。以煩
[006-0145c]
惱未破生死未斷。故云自未得度。而且伏惑而化眾
生行因。故云先度等也。自覺巳圓者。十身圓具三智
圓滿也。能覺他者。隨類現應法界眾生也。應世下。應
結云。在如來所說如此。我阿難所聞如此。然我今雖
煩惱未破生死未斷。亦當伏惑行因願度末劫眾
生。故云我雖等也。
三中。世尊上應補云。云何願度
末世眾生。無他。秪是此諸眾生云云。邪師說法者。非
是外道謂之邪師。是佛教中壞法者也。所謂獅子身
中虫還食獅子肉耳。如智者大師說觀心論云。邪師
有三。即法師律師禪師也。雖曰法師。然其所行與諸
法相了不相應。雖曰律師。多諸毀犯。亦與戒不相關。
雖曰禪師。不知禪之所以。唯以一棒一喝儱侗而巳。
欲攝等者。佛現世時。說法者如來乃色心俱勝。聞法
者大眾根器峻利若是。末世說法者非是如來。則色
心俱劣。聞者是大眾根器頑鈍。所以須假安立道場。
以攝其心。以遠其魔。自得不生不滅因。克證不生不
滅果。然畢竟如何得安立此之道場。故云欲攝等也
二答示分四。初爾時下讚許。二汝今下誡許。三阿難
下受旨。四佛告下演說。
初讚許中。善哉善哉者。讚
其不唯利益現在之大眾。更欲利益末世之眾生也。
二三可知。
四演說分四。初執持禁戒。自佛告阿難
去。二持誦神呪。自阿難汝聞去。三安立道場。自若有
末世去。四重請說呪。自阿難頂禮去。二三四皆在第
七卷也。初又二。初佛告等總明三學。二阿難等別開
[006-0146a]
四重。
初總明三學中。毗奈耶律藏也。三決定者。具
有二意。一者唯如來親口開決巳定永不改移。謂之
決定。二者眾生受決如來永不毀壞。謂之決定。所謂
等者。戒以止惡防非。此中既聞圓通法門。即應返聞聞
性以為攝心。用不思議之妙觀。觀不思議之聞性。不
唯能觀妙。所觀亦妙。所謂妙妙聞心者也。所有之惡
無不止。所有之過無不防。故云攝心為戒。由是聞性
當體真寂。是為之定。故曰因戒生定。又以聞性法爾
圓炤。是為之慧。故曰因定發慧。雖戒等三。總一攝心
收盡。所以此開三學。下去明四律儀耳。如是自無漏
落五住之因二死之果。故云是則等也。
二別開四重。此之四種律儀。既不同乎菩薩。又不同
乎比丘。何則。比丘止云束身不行。今言其心不婬乃
至其心不妄。則知不同於比丘也。菩薩殺戒居先。今
以婬戒居首。則知不同於菩薩也。然此四種其意若
何。無他。在持菩薩者自有梵網。在行比丘者自有四
分。但今修此耳根圓通。倘為魔事之所擾害。則其四
種不可闕也。所有禪定三昧。皆悉消歸耳根圓通也。
分四。次第可見。皆有明持犯。令轉教結邪正。初婬戒
明持犯又二。初持則斷生死。若諸等也。二犯則落魔
道。汝修等也。
初持則斷生死中。若諸上應提起云。
一切眾生流轉六道汩沒四生。皆由婬心所致。故曰
若諸云云。其心不婬等者。婬為生死之因。因既不有
果何得生。故云其心等也。下去三種其意例然。
二
[006-0146b]
犯則落魔道分二。初汝修下明悞墮。二我滅下誡滅
後。
初中。汝修等者。意謂汝之阿難修此三昧。本欲
求出塵勞。故云汝修等也。設使婬心不斷。則塵勞何
能得出。故云婬心等也。若末世眾生欲修三昧。婬心
不除。其智慧何以發生。禪定何以現前。縱使其賴修
習之力。智慧得以現前。因婬不斷必落魔道。故云縱
有等也。下去三種例之同然。必落魔道者。其修三昧
本期上升。無奈婬心作礙。反落魔道。魔最好婬。所以
婬心感此。所謂求升而反墜也。然既落魔道。魔有幾
種。如云上品等也。然婬當墮地獄。云墮魔者。酬其智
定之因也。定慧因畢還當墮地獄耳。各各自謂者。他
人元是修習智定。但因婬心不斷而墮落魔道。是以
自謂成無上道而不知落乎魔道也。
二誡滅後中。
末法者。應約教行理果對正像以釋。以其婬心不斷
故廣行貪婬也。以其修習三昧故為善知識也。既多
貪欲必成乎愛。又為知識必成耶見。如是則令相從
之眾生失於菩提路矣。故云令諸等也。
二轉教分
三。初汝教下教斷也。二是故下出意也。三必使下正
斷也。
教斷中。如來即釋迦也。先佛即古佛也。所謂
先聖後聖其揆一也。以律儀唯佛親說。如禮樂征伐
自天子出。故云是名等也。下去三種亦應例之。
出
意分三。初法。是故等也。二喻。如蒸等也。三合。汝以等
也。皆可見。
正斷中。必使婬機者。機是發弩之器即
機括也。一發有偃倒之勢。所以雖能束身不行攝心
[006-0146c]
不起。其機猶在。或有再發。所以令其斷性亦無方可
也。故云必使等耳。
三結邪正。即如我等也。可知。
二殺戒三。初明持犯亦二。初阿難下持則斷生死。可
知。二汝修下犯則落神通。又二。初汝修等明悞墮。二
我滅等誡滅後。
初悞墮中。總是人死之後。屈者為
鬼。伸者為神也。
二誡滅後又三。初指定。我滅去。二
釋妨。阿難去。三斥責。奈何去。
初指定中。自言食肉
等者。鬼何能言。或附他人。或化身耳。
二釋妨中。我
令等者。疑云。如來既說不許比丘食肉。云何前曾許
食五淨肉耶。故釋之曰。我令向之所食五淨肉者。但
許有病比丘可食。今食肉比丘果有病耶。所食之者
果五淨耶。故云我令等也。此肉下正出五淨也。
三
斥責中。縱得等者。亦能知未來之吉凶過去之事緣。
然非真語。故云似耳。
二令轉教亦。三初教斷。汝教
等也。二出意。是故等也。三正斷。必使等也。
初可知。
次又分三。是故下法。譬如下喻。清淨下合。
法喻
可知。合中又二。初清淨等正合。二若諸等釋成。
初
可知。
次中。不遊三界之句。有云應置比丘之下。亦
不必也。總是不還夙債自不遊三界耳。如人等者。劫
初光音初降之時。不沾地味。自能飛行往還。一食五
穀。便為緣著。不復能飛。故云如人等也。
三正斷中。
必使上應云。若食五糓。足不離地。今服絲綿靴履等。
則於眾生有緣。自當酬還三界矣。除非不服不食。方
能脫此。故云必使等。若身身分者。身即食其頭目骨
[006-0147a]
髓等也。
身分即服其絲綿裘毳等也。
三如我下
結邪。正可知。
三偷戒。初明持犯亦二。初持則斷生死。阿難去也。二
犯則落邪道。汝修去也。
初可知。犯則落邪道又二。
初汝修下明悞墮。二我滅下誡滅後。
初明悞墮中。
落邪道者。以其偷心不除。未免多方掩護。則屬乎邪。
故遭其果耳。
二誡滅後分二。初指定。我滅等。二教
斥。我教等。
初指定中。詃惑等者。有智之人自不為
彼所惑。其無識者自難免矣。或說怖畏事。或罪福事。
而恐動之。故云詃惑等也。
二教斥又三。初我教
下教捨貪。二云何下斥疑悞。三若我下教酧償。
初
中。循方乞食者。遵依方軌而乞食也。殘生者。只此一
生之後永不來於三界。是為殘生。
次中。假我等者。
佛在世時有多許外道。欲害如來終不得便。遂立願
云。今佛現在欲害不能。誓於末世之時。當著其服還
說其說。復作種種邪行之事以壞其教。今當其時。是
以有種種壞法僧出行是之事。故云云何等也。
三
中。身然一燈燒一指節等者。此蓋非徒一燈一指而
巳。其人所有依報悉巳捨盡。還得正報亦施捨之。所
以有身然一燈燒一指節等者。又以玅觀運入其中。
內無能供之眾生。外無所供之如來。中間更無所燒
所然身之與指。唯一實相理體。是以其人能一時酬
償夙債。及於法中能決定也。如我等者。引例也。佛為
凡夫世時。見五百比丘皆食精美之味。乃叱之曰。汝
[006-0147b]
等之人當食馬飯者。云何得食此精美耶。以故雖至
成佛。猶感九十日馬麥報也。然在如來尚爾。今日為
比丘者可不慎哉可不慎哉。
二令轉教分三。初教
斷。汝教等也。二出意。是故等也。三正斷。必使等也。
初可知。二出意又三。即法喻合也。法喻可知。
合中。
身肉等者。一與眾生之身同由四大而成。二與眾生
之身同一如來藏性。則知若事若理皆內無所捨外
無能受。故云身肉等也。又以此身念念欲捨。是為與
眾生共。不將等者。如三衣之外得畜百一眾具之說。
佛意元不許可。以其不了義故。故云不將等也。
三
正斷可知。
三如我下。結邪正。亦可知也。
四妄語戒。初明持犯亦二。初阿難等。承前所持。可知。
二若大等。明今所持。又二。初明狂妄。若大等也。二誡
滅後。我滅等也。初又三。初若大下標示。二所謂下釋
相。三是一下結過。
初可知。次釋相中。求彼禮懺等
者。欲求彼人作禮懺謝於我供養我我。謂前人言。我
今巳得須陀洹果等也。
三可知。
二誡滅後分二。
初我滅下料揀。二云何下斥責。
初中。或作沙門等。
現其形也。姦偷等。同其事也。此即四攝法中同事攝
耳。所謂以同類化同類。以同事攝同事也。洩佛密因
等者。如來敕諸菩薩羅漢現形。一欲救眾生之苦。二
欲成菩薩之行。所以無洩如來祕密之因。此乃菩薩
羅漢巳成就者之事。其初心人未可得預知者。故云
終不自言等及輕言未學也。唯除命終等者。非公灼
[006-0147c]
惑眾。但私示耳。如南嶽之言鐵輪天台之言五品功
德鎧之說偈真觀師之屈指。至若永明定光。皆其事
也。
二斥責可知。
二令轉教分三。初汝教下教斷。
二是故下出意。三若諸下正斷。
初教斷中。後復等
者。謂於婬殺偷後更當斷此。故云後復等也。
二出
意又三。即法喻合也。
法喻可知。合又分三。初我教
下正合。二況復下轉合。初又三。初以法合法。我教等
也。二以喻合喻。譬如等也。
初中。直心者。謂其理體
無委曲及虗假者。謂其行儀無紆迴及虗妄者也。
次可知。
二轉合又二。初況復下法也。二如噬下喻
也。
法可知。
喻云如噬等者。語出左傳。彼云今若
不取後悔無及。所謂悔之無及也。謂其一度被人取
去臍中之麝。即悔亦不及矣。今但借其文。不用其意。
故不言鹿與人耳。意謂欲以妄語而求菩提。如人以
口噬巳之臍。如何能得。故云如噬等也。
三正斷可
知。
三如我下結邪正。亦可知也。
大佛頂首楞嚴秘錄卷第六
[006-0148a]
