大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第六
師子林沙門 惟則 會解
天台山沙門 傳燈圓通疏
「○五觀耳根悟道二初敘悟緣起四初值佛稟教爾時觀世音菩薩即從座起頂禮佛足而白佛言
世尊憶念我昔無數恒河沙劫於時有佛出現於世
名觀世音我於彼佛發菩提心彼佛教我從聞思修
入三摩地。」
【【觧】溫陵曰觀音者觀世言音圓悟圓應之號也。於
音言觀者以觀智照之不以耳識聞之也。所師之
佛亦名觀音者因果相符古今一道也。達耳之謂
聞。著心之謂思。治習之謂修。三者圓明是名三慧。
孤山曰此與法華有殊。彼云一心稱名菩薩即時
觀其音聲皆得解脫則音在他機也。此云由我觀
聽十方圓明故觀音名徧十方界則音屬自行也。
應知因中自行果上化他二義必備。兩經所說各
舉一邊耳。吳興曰準下文云由我不自觀音以觀
觀者令彼十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。此
亦同於法華釋名之意也。但彼為流通本經故偏
對他機。今為伸敘昔證故正約自行。教即世音。聞
即耳根。皆所觀之境也。思修皆能觀之觀也。然則
觀由境入境實徧通。而特取音聞者乃逗機之要
也。
【疏】長水釋要云若約次序。此門應次那律。今最後
[006-0829a] 
說者凡有三義。一以圓通義廣。正是此方便宜故
備顯修證之門廣化儀之相也。二以慶說相繼。意
欲觀音說後即便慶讚以表正讚觀音旁兼餘聖。
若於那律次說若不慶讚不彰觀境最優。若便慶
讚後說諸聖應非。故留後說即慶讚正旁自然著
矣。三勑揀連環。觀音說竟便勑文殊料簡。連綿相
接事無斷絕故也。】
「○二依教修行初於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不
生如是漸增聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極
圓空所空滅。
○三行成入證二初略示生滅既滅寂滅現前。」
【【觧】吳興曰舊約三慧次第銷之。今則不爾。節文為
四。一亡前塵。即初於聞中至了然不生也。入流亡
所者。流謂法性所謂音塵。入之與亡通乎觀行相
似之位也。所入法性體既常寂。是則前塵本自不
動今亦無靜故云二相了然不生也。二盡內根。即
如是漸增聞所聞盡也。前塵易亡內根難盡。以由
亡智有疎有親故云漸增也。聞所聞盡謂能聞所
聞之根亦復不生也。此乃舉所顯能也。下覺所覺
空及空所空滅例亦如之。三空觀智。即盡聞不住
覺所覺空也。上句遣前盡相。下句正空觀智。覺謂
覺照即智體也。四滅諦理。即空覺極圓空所空滅
也。上句顯重空之智。下正滅重空之理。問理本寂
滅復何滅乎。答若謂寂滅此識猶生。但破其情非
破其理。如智論云不破聖人心中所得涅槃。為未
[006-0829b]
得者執成戲論是故須破。巳上四節。若約三慧言
之從初入流義必具足。不可亡所未有思修。苟執
次第恐傷文理。生滅等結前理智根塵。生滅既滅
即得初住分證寂滅現前。
【疏】天台曰五釋耳根圓通二。初明境之通別。此根
所辯境相甚難。出則濫同聲塵入則濫同耳識。正
當別取不出不入以能聞者為所觀境。蓋一墮緣
塵則為耳識并五意識。更攬塵斯憶前墮為意識
非此圓通所觀之境矣。二明觀之盈縮。初宗佛旨
釋其所悟者。所師之佛亦名觀音溫陵所謂因果
相符古今一道也。彼佛教我從聞思修入三摩地
者此言秉教之始入道法門也。聞思修三慧通為
入道之要門。之與常途異者乃不落義路直下照
明之圓修。蓋彼佛教我巳是聞思。故今三慧但就
修辯溫陵所謂達耳之謂聞著心之謂思治習之
謂修。三者圓明是名三慧是也。初於聞中入流亡
所至寂滅現前一節正明三慧能踐觀智與夫淺
深階差。釋此為二。初分文釋義二約義判位。初又
為二。初分次釋。初於聞中入流亡所二句總標。所
入既寂下八句別釋。生滅下二句總結。總標初句
中但標入門之始。入流亡所一句分正標圓通功
用。此句義趣該深是故科為總標也。二別釋中應
依吳興節文為四。一亡前塵即所入既寂動靜二
相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循
[006-0829c]
聞根入法性流至性覺妙明本覺明妙真阿練若
寂滅道場正修行處名為既寂。所謂寂然不動也。
此雖最初一步功夫要與下寂滅之滅妙理等方
得名為因果名目相應也。動靜二相即聲塵。動則
有聲靜則無聲。交光開此為二種結相豈知法相
哉。了然不生者義有淺深。淺而言之音聲性動靜
聞中為有無無聲號無聞非實聞無性。是故初於
聞中一能入流得循所常不隨聲塵以起分別名
為了然不生。深而言之上根利智既得入流一入
永入得深禪定忘我我所不見有欲界聲塵等相
名為了然不生。二盡內根即如是漸增聞所聞盡
也。夫由塵發知因根有相二法為偶存一不可。前
根因塵有雖巳亡之。根苟不亡終非了手故須連
根也盡。言如是漸增者。如是乃指上既寂之辭。蓋
寂有觀解真似分極不同。今且論觀解要用觀智
使先所得既寂之性漸漸增長廣之大之。聞斯可
盡故曰如是漸增聞所聞盡。謂能聞其所聞者亦
盡也。三空觀智即盡聞不住覺所覺空也。盡聞乃
牒上內根巳盡之相。不住正明宜空觀智也。蓋觀
智為能空根塵為所空。對病以設藥病去而藥宜
亡。若病去猶服藥則執藥以成病。故能空觀智亦
須空之。要當將能覺其所覺之觀智亦空方得名
為病去藥亡復還元氣也。四滅諦理即空覺極圓
空所空滅也。空覺即上空觀智之覺。此覺即所證
[006-0830a]
諦理有分極不同。若未得極圓則重空之理未忘。
要須此空亦空而極圓之理方得故曰空所空滅。
此四節文初節重在既寂二字。次節重在漸增二
字。三節重在不住二字。四節重在極圓二字。餘皆
釋成助明而巳。三總結中生滅既滅寂滅現前者。
上總標中入流亡所一句巳該下四節。謂初入聞
根之流亡聲塵之所。次入觀智之流亡聞根之所。
三入重空之流亡觀智之所。四入寂滅之流亡諦
理之所。此中總結亦然。初亡前塵則聲塵滅而聞
根生此但生滅非無生也。次盡內根則觀智生而
聞根滅此亦生滅非無生也。三空觀智則重空生
而觀智滅此亦生滅非無生也。四滅諦理者。謂上
重空雖屬諦理猶有微細生滅相在亦須滅之。如
此麤細生滅既滅方得寂滅現前也。故前四卷約
因緣自然四句遣去意在于此。二約義判位者。一
往判之初亡前塵二盡內根當前文此根初解先
得人空屬圓教初信破見惑位。三空觀智當前文
空性圓明得法解脫屬圓教七信破思惑位。四滅
諦理當前文解脫法巳俱空不生屬圓教初住破
無明位。故曰是名菩薩從三摩地入無生忍。再往
言之準今結文而云生滅既滅。生相若滅應證無
生法忍。而又云寂滅現前應證寂滅忍。今於二忍
竟何所居。因以私意通之曰以五忍言之寂滅現
前正當妙覺果位。今一往判入無生忍者以初住
[006-0830b]
菩薩先破滅相煩惱故曰寂滅現前也。二略消名
相者。夫言涉多門行逐言詮而莫究。理歸至當觀
隨理入而易明。竊原楞嚴一經文義雖多。究其旨
歸無非為阿難尊者殷勤啟請楞嚴大定而設。但
行因解進而解藉行成。解行相資方能證入果位。
故經有見道而後修道修道而後證果之序。雖有
三分一以行門而為宗主。行雖二十五門又以觀
音所修法門以為宗主。是則入流亡所四字為一
經之綱紐十軸之深脉。以開解言之則流之一字
全收。以立行言之則入之一字通括。以證果言之
則亡所二字都該。故得約二義而會通之。初見道
分二修道分。見道分初當機首以三法為請。昔孤
山法師曾約天台三止釋之甚符佛旨。但此經所
說三止所止三諦之境義雖有乎次第而文實聯
翩不分。若約圓覺經三法分之宛然有序。巳如前
文分釋。今但約義會通而經有兩翻酬答。初約不
次而次以酬阿難。最初總示。如常住真心菩提涅
槃元清淨體。即耳根所觀之境流之一字。別示中。
如盲人矚暗是心非眼以去。初則屈指飛光驗見
不動。終則見見之時見非是見。十科深示見性皆
奢摩他體真止所止真諦之境。圓覺所謂悟淨圓
覺以淨覺心取靜為行。行者方其入流之時要當
體此聞性。如見性之若不動若無遷乃至若見見
非見。如是觀之能亡前塵盡內根空觀智滅諦理。
[006-0830c]
是為體真而止取靜為行止於真諦。肇公所謂觸
事而真體之即神是也。又如二種分別見妄去明
陰入處界本如來藏。約四性分別推檢。非因緣自
然皆三摩方修隨緣止止於俗諦之境。圓覺所謂
悟淨圓覺以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻
化即起諸幻以除幻者。行者方其入流之時要當
知覺耳性及以根塵皆因幻化即起諸幻以除幻
者。如聲塵中推檢為是聲來耳邊耳往聲處。又耳
識為緣生耳識時應一一推檢。此識為復因耳所
生以耳為界。因聲所生以聲為界。又當如耳入中
一一推檢當知是聞非動靜來非於根出不於空
生。如是推之能亡前塵盡內根空觀智滅諦理。是
為方便隨緣而止即起諸幻以除幻者也。又如明
七大性色真空性空真色清淨本然周徧法界隨
眾生心應所知量等不變隨緣隨緣不變之旨皆
禪那息二邊分別止所止中諦之境。圓覺所謂悟
淨圓覺以淨覺心不取幻化及諸靜相了知身心
皆為罣礙無知覺明不依諸礙永得超過礙無礙
境受用世界及與身心相在塵域如器中鍠聲出
於外。行者方其入流之時要當以淨覺心不取幻
化之俗邊亦不取靜相之真邊。了知身心皆為罣
礙等永得超過礙無礙二邊之境。如一聞根聞周
法界十方擊鼓十處皆聞。妙德瑩然徧周法界圓
滿十方寧有方所。誠所謂相在塵域如器中鍠聲
[006-0831a]
出于外。能如是觀亡前塵盡內根空觀智滅諦理。
是為息二邊分別而止不取為行止於中道第一
義諦也。次約次而不次三諦以酬滿慈清淨本然
云何忽生之問正明上不變隨緣隨緣不變之旨。
最初總示真阿練若正修行處性覺妙明本覺明
妙。亦今耳根所觀之境流之一字。別示如我以不
滅不生合如來藏十界俱非十界俱即十界俱離
即離非是即非即。正圓融三止所觀舉一即三言
三即一。是則流之一字圓具三諦與夫十界。然而
特言流者乃約喻而顯法也。蓋言眾生無始迷真
而逐妄如從源而出流。今返妄以歸真如從流以
遡源。從源而出流則根為塵黏趣外奔逸而千流
萬派。入則脫黏內伏從流以遡源而一道坦然。須
知性覺必明為源之本。妄為明覺為流之始。因明
立所所既妄立生汝妄能因而三細因而六麤則
六根之相具以為流之末。今言入流則逆彼無始
織妄業流返窮流根至不生滅。要而言之即前二
種根本菩提涅槃元清淨體則汝今者識精元明
能生諸緣緣所遺者。智斷元清淨體即性覺必明
者也。能生諸緣即今耳精為八識見分。若隨聲分
別即能生諸緣遺本明以為妄明。若入流返聞即
伏還元真不生滅性。返之不巳因而亡前塵盡內
根空觀智滅諦理生滅既滅寂滅現前。流之一字
所包豈不廣乎。二修道分。文旨無他不過明決定
[006-0831b]
義。以前所見之道稱性照了名為修道。如第一決
定審觀因地發心與果地覺為同為異。若於因地
以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅無有是
處。又云汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨。
應當先擇死生根本依不生滅圓湛性成以湛旋
其虗妄滅生伏還元覺得元明覺為因地心。然後
圓成果地修證果地覺。如下阿難所舉七種名目
以問如來疑因性斷滅與此有異。如來則命羅雲
尊者擊鐘驗常以顯聞性不滅。又以如人睡夢雖
復顛倒而聞性不昏。即此所入流字中元常之性
第二決定審詳煩惱根本。此無始來發業潤生誰
作誰受則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒
自劫家寶。乃至見所結論結元指結心知見立知
即無明本知見無見斯即涅槃。亦即此流之一字。
蓋依此耳根識精能生諸緣從源以出流。則為煩
惱為生死。若依此耳根元明聞聞非聞從流以遡
源。則為菩提為涅槃。故曰結解同所因聖凡無二
路。即偈中所指真性有為無為縛脫俱遣亦究竟
結歸此流之一字。示揀擇須精陀那微細識種子
成瀑流真非真恐迷我常不敷演。亦指此流字。若
不取無非幻非幻尚不生。正言上入之一字。故經
中明此流字敷演極長。入之一字露布極少。如吾
不見時若能轉物見見之時覺緣非眚。四性惟檢。
不滅不生合如來藏汝但不隨分別狂心若歇當
[006-0831c]
於結心解即分散。但此數處而巳。蓋此圓理乃大
定之本。行依解進其斯之謂歟。三判教相者。論菩
薩所修教極圓頓不須約他教而判。但入流之言
其義亦通。如藏教須陀洹人名曰入流不入色聲
味觸法。豈非入流亡所乎。又此入流名曰聞聞。而
阿那律陀尊者旋見循元名為見見。見見聞聞俱
是六根圓通而尊者但證四果。豈非義屬通教乎。
若有菩薩依此而修惟見但中不即二邊。豈不義
通別教乎。是則今之圓通義歸圓教。必約圓理圓
行而論。如其不然豈不迷□失義墮於但空但中
者乎。是故今觀應準前後因果文義而修方見的
旨。前文明所觀即圓融三諦。如次第中。不知意者
但謂十翻顯見性常住但空六凡情偽者以為真
諦。須知此空十界俱空。如如來彰自觀自證中所
說一切俱非。不惟六凡皆空二乘亦空。不惟九界
俱空而佛界亦空。以此而觀方為圓通真諦之境。
又不知意者但謂陰入處界一一辯明非因緣自
然惟建立六凡四科即如來藏性者以為俗諦。須
知此俗十界俱即。不惟六凡俱即四聖亦即。以此
而觀方為圓通俗諦之境。又不知意者但謂七大
明不變隨緣隨緣不變惟雙非二邊為中道無戲
論法。須知此中十界雖復雙非而亦雙是。故曰離
即離非是即非即。以此而觀方為圓通中諦之境。
蓋十種法界無非性具。約離情偽非則俱非。約法
[006-0832a]
法圓常即則俱即。約統御稱王遮則俱遮照則俱
照。惟其如此故菩薩稱性修此圓通生滅既滅寂
滅現前時忽然超越世出世間獲二殊勝。一者上
合十方諸佛同一慈力。二者下合十方六道眾生
同一悲仰。自非修時十界俱非焉能果上超越世
出世間。自非修時一切俱即焉能果上上合諸佛
下合眾生。又同慈力故令我身成三十二應入諸
國土而十界之身俱現。同悲仰故令諸眾生於我
身心獲十四種無畏功德。乃至善獲四大思議。皆
由名字解一性圓具觀行時一性通照。故得果上
一時圓證。其不然者安得稱為無作妙力自在成
就乎。四會歸圓頓者。如上所明可謂至圓至頓。何
必又贅之以會歸。第圓頓義寬舉翮或爭長於獨
運。精要理一操舟方擅藝於單提。故當再立二義
以表揚。更搜重玄而引發。初約四句料簡。二明直
指精要。四句料簡者。二十五門中諸大菩薩所修
法門圓頓相齊。惟被此方初機入道有遲速不同
故用四句以料簡之。初是圓頓非被機。如依七大
入道并普賢等諸大菩薩是也。二是被機非圓頓。
如前判教中有依耳門雖入流亡所但證偏真但
中者有之三非被機非圓頓者。如諸小乘羅漢所
修法門是也。四是被機是圓頓。即觀音所修耳門
三昧是也。又有一種法門是圓頓亦被機即眼根
圓通。經以十科極所稱[改-己+易]。見大最所讚許。即文殊
[006-0832b]
奉勑簡選亦先自許可而云見性雖洞然。及其斥
辭但云四維虧一半云何獲圓通。若取前經少加
扶植。則以此見周圓遍娑婆國者而圓之。汝豈挽
見齊於日面穿為小竇寧無續迹者而通之。屈指
飛光驗見不動觀河之見童耄無遷者而常之。是
則見性法門但輸聞性初心入門一著工夫。其或
有登欲界未到地定而身心牀座忽然俱空則相
與頡頑恐未肯以先後讓。因得以觀音所陳悟門
準例見見。為那律尊者以陳其辭曰初於見中入
流亡所。所入既寂明暗二相了然不生。如是漸增
見所見盡。盡見不住覺所覺空。空覺極圓空所空
滅。生滅既滅寂滅現前。若當時以此白之於普門
法王亦諒垂肯首。引臂而與之俱進也。二直指精
要者。夫諸佛如來為一大事因緣故出興於世。所
謂欲令眾生開示悟入佛之知見以證三德祕藏。
故涅槃經云安置諸子祕密藏中我亦不久自入
其中。故知自利利人無非為一祕藏。詳夫此經言
說雖多。究竟指歸無非為此一事。故首卷開示阿
難。即云則汝法身同於斷滅其誰修證無生法忍。
故一經所說圓理無非發揮當人法身邊事。但此
法身隨義立名不同。自其不生不滅者言之則謂
之常住真心性淨明體。自其本無煩惱生死者言
之則謂之菩提涅槃元清淨體。自其無虗妄相者
言之則謂之清淨實相。自其體具萬法性無汙染
[006-0832c]
者言之則謂之本如來藏妙真如性。自其不變隨
緣隨緣不變者言之則謂之中道了義無戲論法。
故阿難尊者聞此妙理隨聞獲證而云銷我億劫
顛倒想不歷僧祇獲法身。言獲法身者但信解此
心本來常住昭昭乎心目之間便謂之獲。不必高
推聖境約深位判。其或不然則楞嚴大定初心絕
分矣。但此法身非直法身一必具三。雖然具三而
是性中三謂之三諦。故朿此三諦但屬法身。若依
此而修屬修中三謂之三止。束此三止謂之般若。
破惑證理屬果中三謂之三德。束此三德但屬解
脫。故阿難讚佛云妙湛總持不動尊。妙湛讚般若
德。總持讚解脫德。不動讚法身德。而此三法在因
果迷悟立名雖有不同。其體恒常不變不異。故此
三法在迷謂之三諦。在因謂之三止。在果謂之三
德。今攝牒指歸以判圓通法門約橫竪二論。竪而
言之則流之一字當法身德。入之一字當般若德。
亡所二字屬解脫德。蓋流即耳根聞性真常故屬
法身。能照乎此即屬般若不為聲塵之所繫縛即
屬解脫。此總標三德也。下別釋有四節。節節皆可
論之。如所入既寂動靜二相了然不生。既寂即法
身。能入即般若。動靜不生即解脫。如是漸增聞所
聞盡。所照寂理漸增即法身。能照觀智漸增即般
若。聞所聞盡即解脫。盡聞不住覺所覺空。盡聞分
理即法身。不住即般若。覺所覺空即解脫。空覺極
[006-0833a]
圓空所空滅。空覺即法身。極圓即般若。空所空滅
即解脫。若寂滅現前則圓證此之三德。只一三德
祕藏隨修位淺深立名雖曰五三非世數十五也。
若橫而言之。流則有三。以聞性廓然蕩無一物清
淨離染如百千澄清大海波恬浪靜謂之妙湛。即
真諦理當般若德。以聞性圓融一即一切可以聞
見聞甞可以聞知聞嗅如一室千燈舉一全收謂
之總持。即俗諦理當解脫德。以聞性凝常周遍寂
滅永得超越礙無礙境如器中鍠聲出于外謂之
不動。即中諦理當法身德。此為法身中三。圓融照
了乎此以成三止此為般若中三。境觀相合智理
相冥能破三惑能成三德此為解脫中三。雖有三
三秪是一三。然九亦不多三亦不少。性具之法法
爾如斯。五卷中偈讚是名妙蓮華金剛王寶覺如
幻三摩提彈指超無學。下文殊偈云我承佛威力
宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧。皆讚此三
法也法門精要其妙若此聞者見者可不崇諸。】
「○二廣顯二初超九法界忽然超越世出世間。
○二獲二殊勝十方圓明獲二殊勝一者
上合十方諸佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者
下合十方一切六道眾生與諸眾生同一悲仰。」
【【觧】吳興曰上云慈力者。慈既與樂必能拔苦應以
力字兼於悲義也。下云悲仰者。悲謂悲苦仰謂仰
樂。此非屬應蓋言其機也。是故厭患苦道則以悲
為機。欣慕樂果則以仰為感。菩薩所證圓通之理
[006-0833b]
徧在眾生悲仰之中故曰與也同也。當知眾生由
悲故能感拔苦之力。菩薩由慈故能應仰樂之機。
感應常冥。與拔常顯。若曉斯旨則下文三十二應
乃至四不思議無忘其本乎。
【疏】天台曰忽然超越世出世間。超即離也。離為合
之對。離則破其情合則契其理。情無不盡故文殊
起佛見而遭貶於鐵圍。理無不彰故觀音以理毒
現面然而啟教。然則微離而莫能合微合而莫能
離。離合同時特言不頓彰爾。第超越世出世間則
十界情執俱離。而上合下合豈乏乎三聖。良以菩
薩法界既為能合故置巳而不言。若聲聞如獐之
獨跳曾是後羣之不顧。緣覺如鹿之戀眾徒為於
邑而興悲。此二獸者且自救之不暇又何慈力之
有哉。至於住果不前既無樂之可仰。樊籠早出亦
無苦之可悲。不言與合蓋可知也。下明由證起用
蓋有是體而後有是用。如前行成入證中獲二殊
勝。上合同一慈力。慈能與樂。三十二應身無非與
樂事也。下合同一悲仰。悲能拔苦。十四無畏四不
思議無非拔苦事也。第苦之與樂勢不同居。故與
樂必拔苦拔苦必與樂。又從類聚故與拔異明。義
不乖張必悲仰同轍。】
「○四由證起用三初三十二應二初總明由證起用世尊由我供養觀音如來蒙彼如來授我如幻聞
熏聞修金剛三昧與佛如來同慈力故令我身成三
十二應入諸國土。」
[006-0833c]
【【觧】[橘-矛+隹]李曰幻喻三慧體不可得。金剛喻摧堅之能
也。溫陵曰三十二應者現十法界身圓應羣機也。
開之有三十二。合惟四聖六凡攝盡群類。
【疏】天台曰二聞字即所觀之境。上文初於聞中也。
熏修二字即能觀之觀。上入流中入字也。若亡前
塵四節則三昧之次序也。如幻金剛喻耳根法門
之力用也。能觀中言熏修者。熏謂熏襲修謂修治。
蓋此法門乃全性以起修全修而在性。全性起修
則以本覺之性而熏襲乎始覺。全修在性則以始
覺之修而修治乎本覺。即熏而修即修而熏皆不
異乎聞。故累其言為聞熏聞修。如是而修即為無
為亡情絕解一切結惑擬之即銷。故稱為如幻聞
熏聞修金剛三昧。前文以妙蓮華喻中道。下文則
易以佛母。今不云者蓋全本為始全始在本聞熏
修則中道之義亦巳備矣。】
「○二別示隨機現身二初敘現身二初現出世身四初佛身世尊若諸菩薩入三摩地進修無漏勝解現圓我
現佛身而為說法令其解脫。」
【【觧】孤山曰菩薩別圓機也。若入相似三摩地進修
中道無漏則分真勝解現圓。乃至若進修金剛無
漏則究竟勝解現圓。大士皆現佛身為說頓法令
得分真究竟解脫。問菩薩何能現佛身邪。答心性
理顯高下無殊。如鏡巳明形對像現。臣家之鏡王
苟臨之豈無王像。王家之鏡臣苟對之豈無臣像。
當知人有高下鏡無貴賤。然亦不妨明有優劣。問
[006-0834a]
等覺菩薩豈假初住現佛說法邪。答聞法得解何
必求人。復假勝身彌增內慧。且天魔現為佛像毱
多尚乃致禮。況初住菩薩妙理所現等覺雖尊孰
敢不仰。況觀音本是古佛豈不能爾。天如補註曰
觀音古佛且置勿論。只據今經既謂超越世出世
間。又言上合諸佛同一慈力。就超越合同四字求
之其證非淺。然則現佛說法理固宜然。又豈容以
初住分真為局為難哉。】
「○二獨覺若諸有學寂靜妙明勝妙現圓我於彼前現獨覺
身而為說法令其解脫。
○三緣覺若諸有學斷十二緣緣斷
勝性勝妙現圓我於彼前現緣覺身而為說法令其
解脫。」
【【觧】溫陵曰獨覺者出無佛世觀物變易自覺無生
故號獨覺。樂獨善寂求自然慧故曰寂靜妙明。緣
覺者稟佛之教觀緣悟道也。知迷勝性由十二緣
於是斷之。自無明滅至憂悲苦惱滅則緣斷而勝
性現矣。性因緣斷而現故曰緣斷勝性。擕李曰勝
妙現圓者各約自乘理智將欲現前得此名也。】
「○四聲聞若諸有學得四諦空修道入滅勝性現圓我於彼
前現聲聞身而為說法令其解脫。」
【【觧】擕李曰三果巳前賢位聖位俱屬有學。見道一
十六心斷四諦下惑證生空理故曰得四諦空。初
果後進斷三界八十一品俱生。品品皆證一分擇
滅無為故云修道入滅。孤山曰二乘藏通機也。雖
[006-0834b]
有菩薩而藏同人天不斷惑故。通同二乘所證齊故。
【疏】天台曰或問前釋二合云二乘無與樂之慈無
悲苦之仰故菩薩不與之合。今明由證起用何亦
垂應於二乘乎。答曰此明二乘之機猶蘊在於六
凡悲陰苦而斷集。仰滅樂而修道。是以菩薩應身
說法拔其苦而與其樂。終非合之之道也。】
「○二現世間身二初天身二初王天若諸眾生欲心明悟不犯欲塵欲身清淨我於彼
前現梵王身而為說法令其解脫若諸眾生欲為天
主統領諸天我於彼前現帝釋身而為說法令其成
就若諸眾生欲身自在遊行十方我於彼前現自在
天身而為說法令其成就若諸眾生欲身自在飛行
虗空我於彼前現大自在天身而為說法令其成就。」
【【觧】孤山曰梵王即色天主。名為尸棄此云頂髻。瓔
珞明四禪皆有王。今言梵者應是初禪之頂。以有
覺觀語言之法得為千界之主。說法者如金光明
云大梵天王說出欲論。解脫者令離欲塵也。帝釋
即欲界第二天主。彼天橫有三十三天而帝釋統
之。說法謂十善也。金光明云釋提桓因種種善論
是也。自在天是欲界頂天。具云婆舍䟦提此云他
化自在。假他所作以成巳樂即魔王也。或云第六
天上別有魔王居處亦自在天攝。大自在即色頂
摩醯首羅天。大論云三目八臂騎白牛執白拂者
是也。溫陵曰初舉梵王。復自欲天超至色頂意兼
無色。以明無剎不現也。
[006-0834c]
【疏】天台曰問三十二應身前四為出世間云解脫
可爾。梵王雖統三界猶未出離世間。亦云解脫何
耶。答曰婬欲為生死之深根沉淪之惡業。此經以
慶喜邪染之緣而浚發大教職由乎此。故一經所
有誡勸莫不以離欲欲染而為之辭。而梵王天者
乃清昇之元首出欲之先容。雖未出世間能為離
世本。故其為言諄切著明。曰欲心明悟曰不犯欲
塵曰欲身清淨蓋身為欲之偶塵為欲之對而心
又為欲之機。故冀求脫其欲者莫先乎解其機。欲
心明悟則巳得乎色界初禪。心一悟而欲機亡。欲
機亡而於塵無所取。果得無所取則身同乎木鷄
而欲塵無所偶。故菩薩現身說法令其解脫乎欲
界之身心也。初禪既然後之三禪轉轉超勝。經不
云應者舉一而弊諸也。無色無身故不云應。欲天
異此故但云成就。】
「○二屬天若諸眾生愛統鬼神救護國土我於彼前現天大
將軍身而為說法令其成就若諸眾生愛統世界保
護眾生我於彼前現四天王身而為說法令其成就
若諸眾生愛生天宮驅使鬼神我於彼前現四天王
國太子身而為說法令其成就。」
【【觧】溫陵曰上舉正統此舉臣輔也。天將軍為帝釋
上將統領鬼神。四天王臣於帝釋統領世界。四天
太子即那吒之類能驅鬼神。】
「○二人身三初貴胄淨行若諸眾生樂為人王我於彼前現人王身而為說
[006-0835a]
法令其成就若諸眾生愛主族姓世間推讓我於彼
前現長者身而為說法令其成就若諸眾生愛談名
言清淨自居我於彼前現居士身而為說法令其成
就若諸眾生愛治國土剖斷邦邑我於彼前現宰官
身而為說法令其成就若諸眾生愛諸數術攝衛自
居我於彼前現婆羅門身而為說法令其成就。」
【【觧】溫陵曰自金輪至粟散皆人王也。粟散即邦國
小王散於天下如粟之多。長者具十德。謂姓貴位
高大富威猛智深年耆行淨禮備上歎下歸。故為
族姓之主世間推讓也。隱居求志行義達道名居
士。愛談名言即典雅之言也。三台輔相州牧縣長
悉號宰官。婆羅門此云淨行四姓之一也。愛諸數
術即和合占相推步盈虗也。】
「○二熏法四眾若有男子好學出家持諸戒律我於彼前現比丘
身而為說法令其成就若有女人好學出家持諸禁
戒我於彼前現比丘尼身而為說法令其成就若有
男子樂持五戒我於彼前現優婆塞身而為說法令
其成就若有女子五戒自居我於彼前現優婆夷身
而為說法令其成就。」
【【觧】孤山曰優婆塞云近事男。優婆夷云近事女。以
五戒自守堪任近事出家二眾故。】
「○三女主童真若有女人內政立身以修家國我於彼前現女主
身及國夫人命婦大家而為說法令其成就若有眾
生不壞男根我於彼前現童男身而為說法令其成
[006-0835b]
就若有處女愛樂處身不求侵暴我於彼前現童女
身而為說法令其成就。」
【【觧】孤山曰女主即天子之后也。周禮天子之后立
六宮三夫人九嬪二十七世婦八十一御妻。國夫
人如論語邦君之妻曰君夫人。命婦謂妻因夫榮
者也。大家如後漢扶風曹世叔妻者同郡班彪之
女名昭字惠姬。和帝數召入宮令皇后貴人師事
焉號曰大家。】
「○三八部眾三初明四部若有諸天樂出天倫我現天身而為說法令其成
就若有諸龍樂出龍倫我現龍身而為說法令其成
就若有藥叉樂度本倫我於彼前現藥叉身而為說
法令其成就若乾闥婆樂脫其倫我於彼前現乾闥
婆身而為說法令其成就。
○二明三部若阿修羅樂脫其倫我
於彼前現阿修羅身而為說法令其成就若緊那羅
樂脫其倫我於彼前現緊那羅身而為說法令其成
就若摩呼羅伽樂脫其倫我於彼前現摩呼羅伽身
而為說法令其成就。
○三明後部若諸眾生樂人修人我現人
身而為說法令其成就若諸非人有形無形有想無
想樂度其倫我於彼前皆現其身而為說法令其成
就。」
【【觧】孤山曰藥叉此云輕捷。乾闥婆此云香陰。新翻
尋香行。帝釋樂神也。阿修羅云無端正。以女美而
男醜故從男彰名。新翻非天以諂詐無天行故。凖
普門品八部此闕迦樓羅。即金翅鳥也。緊那羅形
[006-0835c]
似人而頭有角因呼為疑神。天帝絲竹樂神也。小
劣乾闥婆。新云歌神。摩呼羅伽什師云地龍。肇公
云大蟒腹行也。長水曰有形如休咎精明等。無形
如空散銷沉等。有想如神鬼精靈等。無想如精神
化為土木金石等。皆非人也。
【疏】天台曰此經三十二應身與法華普門品同。其
所說法則異。彼為流通法華純說佛法。故其文曰
應以何身得度者即以何身而為說法。此經為顯
從妙體起妙用。無剎而不現無法而不說。以泛應
言之則楞嚴漚和之用廣。以大體言之則法華實
智之本大。一施權一顯實事不雷同。一敘因一敘
果道非厓異。】
「○二總結示是名妙淨三十二應入國土身皆以三昧聞熏聞
修無作妙力自在成就。」
【【觧】溫陵曰迹示同類心絕愛見名妙淨。依無作智
起大神用名妙力。無作無為隨緣汎應名自在成
就。吳興曰三十二應比普門品雖互有出沒大體
是同。總而言之無越十界。於十界中兩經俱無菩
薩并地獄身者或曰聖言之略耳。或云觀音巳是
菩薩何須更現。地獄苦重不可度也。智者依正法
華具現菩薩界身。又準釋論菩薩亦化地獄。故知
十界不可闕焉。
【疏】天台曰三十二應十法界身也。國土實報莊嚴
方便有餘凡聖同居也。若十界機橫在一土則菩
[006-0836a]
薩以三十二種身入於同居。若竪在三土則菩薩
以佛身入實報。以緣覺聲聞身入有餘。以六道身
入同居。其常寂光土乃菩薩分證三德自所居土
也。三昧聞熏聞修此顯因行之無作也。妙力顯果
用之無作也。若括前文言之圓通常十界三諦本
覺之無作也。入流亡所始覺之無作也。忽然超越
世出世間上合諸佛下合六道此果證性具妙體
之無作也。三十二應稱性稱機一日在天影臨萬
水此妙用之無作也。由因入果依體起用菩薩功
德其事如是自在成就可不信諸。】
「○二十四無畏二初總明由證起用世尊我復以此聞熏聞修金剛三昧無作妙力與
諸十方三世六道一切眾生同悲仰故令諸眾生於
我身心獲十四種無畏功德。」
【【觧】溫陵曰由我不自觀音而彼獲脫苦。由我知見
旋復而彼能不燒。故曰於我身心獲無畏德。
【疏】天台曰法華玄義論機應凡有四句。謂顯機顯
應顯機冥應冥機顯應冥機冥應。前明三十二應
身則機應俱顯。下明十四無畏則顯機冥應。若冥
機顯應則眾生今世雖無扣佛之機。而過去有種
冥八識者將熟。而菩薩乘其可度而顯應之。若冥
機冥應者則今之行人不蒙師教而能力行其善。
未聞法要而能洞曉其理。皆內有冥機而外有菩
薩冥應使之然也。】
「○二別示隨機現益二初總明觀智加被觀機獲眾苦無畏一者由我不自觀音以觀觀者令彼十方苦惱眾
[006-0836b]
生觀其音聲即得解脫。」
【【觧】溫陵曰不自觀音者不隨聲塵所起知見也。以
觀觀者謂旋倒聞機反照自性也。不起知見則無
所妄反照自性則一切真寂無復苦惱可得。此則
真觀淨觀大智慧觀能破癡暗能伏灾難。故令苦
眾生蒙我真觀即得解脫。吳興曰聖人無巳惟物
是利。故以觀音之智加彼觀聲之機。於苦得脫不
旋踵矣。若夫止稱名號罔識聞熏善應未臻而責
聖言之虗者。是猶洒一杯之水救積薪之火。火不
熄則謂水不勝火惑亦甚哉。天如補註曰環師之
解觀聲在應。岳師之解觀聲在機。二說不可偏廢
故互存之。當知上文意不殊此。
【疏】天台曰由我不自觀音以觀觀者。則觀聲在應
也。令彼眾生觀其音聲。則觀聲在機也。正以下文
意不殊此。是故此科目為總明觀智加被觀機獲
眾苦無畏也。】
「○二別明觀智加被觀機獲眾苦無畏十三初知見旋復火灾無畏二者知見旋復令諸眾生設入大火火不能燒。
○
二觀聽旋復水灾無畏三者觀聽旋復令諸眾生大水所漂水不能溺。」
【【觧】溫陵曰內外四大常相交感。見覺屬火。聞聽屬
水。故見業交則見猛火。聞業交則見波濤。今知見
旋復則無見業。觀聽旋復則無聞業故水火不能
燒溺也。於聽言觀猶音言觀也。大水所漂意兼風
灾。擕李曰準天台釋火難有三種。一果報火下從
地獄上至初禪。二惡業火通三界。三煩惱火通三
[006-0836c]
乘火難既爾他皆放此。】
「○三心無殺害鬼國無畏四者斷滅妄想心無殺害令諸眾生入諸鬼國鬼
不能害。
○四六根銷復刀兵無畏五者熏聞成聞六根銷復同於聲聽能令
眾生臨當被害刀段段壞使其兵戈猶如割水亦如
吹光性無搖動。」
【【觧】孤山曰熏於妄聞成真聞性。溫陵曰一根既圓
則六根銷復。同於聲聽無復行礙故如割水吹光
也。
【疏】天台曰凡鬼之殺人必俟其有可殺之機而殺
之。而菩薩斷滅妄想則殺害之機寂。人亦學菩薩
而觀其音。菩薩乃以觀音之智而加諸人。無論其
鬼來害人即入諸鬼國不能害矣。眾生則因聞發
識六根成於有待故刀可斷而戈可割。菩薩則返
聞聞乎自性熏聞成乎真聞聞果何相哉。久之六
根銷復同於聲之聽無形。非惟刀不能壞且將同
金剛堅固而不壞。事等割水理等吹光性無搖動。
可信也夫。】
「○五 復法界鬼暗無畏六者聞熏精明明徧法界則諸幽暗性不能全能
令眾生藥叉羅剎鳩槃茶鬼及毗舍遮富單那等雖
近其傍目不能視。
○六觀聽返入枷鎖無畏七者音性圓銷觀聽返入離諸
塵妄能令眾生禁繫枷鎖所不能著。
○七徧生慈力劫賊無畏八者滅音圓
聞徧生慈力能令眾生經過險路賊不能劫。」
【【觧】孤山曰藥叉如前。肇師云有三種一在地二在
虗空三在天。羅剎云可畏。鳩槃茶厭魅鬼。毗舍遮
[006-0837a]
噉精氣鬼。富單那熱病鬼。溫陵曰聞熏精明爍彼
幽暗故不能視也。音性圓銷則內無所繫。觀聽返
入則外無所累。故枷鎖自脫也。音聞兩立則物我
成敵。今滅音圓聞則內外無待。故能徧生慈力無
復怨敵矣。】
「○八色所不劫貪欲無畏九者熏聞離塵色所不劫能令一切多婬眾生遠
離貪欲。
○九根境圓融忿恨無畏十者純音無塵根境圓融無對所對能令
一切忿恨眾生離諸瞋恚。
○十銷塵旋明癡暗無畏十一者銷塵旋明法界
身心猶如琉璃朗徹無礙能令一切昏鈍性障諸阿
顛迦永離癡暗。」
【【觧】溫陵曰眾生以欲習合塵故為色劫。能以金剛
三昧熏聞成性遂能離塵成性則欲愛乾枯。離塵
則根境不偶故雖有妖色不能劫動矣。瞋由違情
而起對境而生。音性純淨無復妄塵故圓融無違
無能所對。無違無對則不瞋矣。癡由妄塵成蔽無
明所覆。銷塵則無蔽旋明則無覆。故外之法界內
之身心凝瑩朗徹離癡暗矣。性障即癡也。阿顛迦
此云無善心。內業有十。而壞滅法身惟婬怒癡為
甚故舉三以兼餘。吳興曰準天台釋三毒通界內
外。內謂思惑外謂無明。二乘以欣涅槃為貪。厭生
死為瞋。迷中道即癡。菩薩廣求佛法訶惡二乘未
了佛性皆是三毒。
【疏】天台曰純音無塵者。夫聲為致妄之本。音則裊
裊餘韻致妄之義疎。若唐人詩潭影空人心。以潭
[006-0837b]
水之空澄而印現影像於色法不巳疎乎。而人之
俯臨其間不期然而情想頓空。說者謂此詩近乎
禪誠近之也。比菩薩不聞其聲而獨求乎音。不聞
其音而獨觀其音。則業識失其故而所不能到。純
音遺聞豈欺我哉。是以菩薩之名於觀而不言色。
於音而不言聞。豈非易眾生根塵異地而置之乎。
吾於六根互用法門未信乎果而先信乎菩薩之
因心者以此。矧反聞自性圓洞十虗音響發揮。全
吾性分。惟聞惟音法界理顯。故棗柏有觀音之教。
金剛有眼聽之言。皆與大悲聲同一律。】
「○十一福慧具足求男無畏十二者融形復聞不動道場涉入世間不壞世界
能徧十方供養微塵諸佛如來各各佛邊為法王子
能令法界無子眾生欲求男者誕生福德智慧之男。
○十二領法足慧求女無畏十三者六根圓通明照無二含十方界立大圓鏡
空如來藏承順十方微塵如來祕密法門受領無失
能令法界無子眾生欲求女者誕生端正福德柔順
眾人愛敬有相之女。」
【【觧】溫陵曰融形則礙滅復聞則性真。故涉入世間
而無動無壞。能徧十方供微塵佛稟承其法各為
法子。供佛足福稟法足慧而能紹繼法王有男子
之道故能應其求也。六根圓通下謂圓故無二通
故含界。明照則大圓鏡智之質也。含界則空如來
藏之體也。具此故能承順法門受領無失。承順即
坤儀柔德。受領即閨門能事。有女之道故能應其
[006-0837c]
求也。吳興曰智者引阿含明地獄巳上乃至欲天
皆有無子之苦。令所求者悉能滿心是亦拔其苦
也。擕李曰涉入世間不壞世界即方便智。方便屬
權。權能幹事故生於男也。立大圓鏡空如來藏即
屬實智。實智詣理。理能含育故生於女也。如淨名
云智度菩薩母方便以為父即其義焉。
【疏】天台曰男子陽性有權幹之能。女子陰性具含
育之道。然用非體不彰實非權不證。融形復聞不
動道場此先得其體也。涉入世間不壞世界此後
彰其用也。有男子之陽道兼之福慧具足此又即
權而實也。故能應其所求。六根圓通明照無二此
先得其權也。含十方界立大圓鏡智空如來藏此
後得其實也。兼之承順受領此又即實而權也。故
能應其所求。】
「○十三以一敵多稱名無畏十四者此三千大千世界百億日月現住世間諸
法王子有六十二恒河沙數修法垂範教化眾生隨
順眾生方便智慧各各不同由我所得圓通本根發
妙耳門然後身心微妙含容周徧法界能令眾生持
我名號與彼共持六十二恒河沙諸法王子二人福
德正等無異世尊我一號名與彼眾多名號無異由
我修習得真圓通是名十四施無畏力福備眾生。」
【【觧】孤山曰法華亦有此之較量。及觀今經方曉彼
意。蓋此方眾生耳根利故受道者多所以觀音化
勝。餘根鈍故受道者少所以諸聖化劣。是知行位
[006-0838a]
雖齊對機有異。總彼恒河沙數但敵觀音一人故
使持名二福正等。據此所說巳自密簡耳根圓通。
為未曉者更俟文殊詳擇。百億日月者百億剎土
也是名下總結也。】
「○三四不思議二初總明由證起用世尊我又獲是圓通修證無上道故又能善獲四
不思議無作妙德。」
【【觧】溫陵曰現眾多容誦一一呪攝化眾生圓應所
求。理出於無為神應於不測名不思議無作妙德。
然前亦現形應求獨此名不思議者。前則略顯此
復深明如於一身現八萬首臂固莫得而思議也。】
「○二別示隨機現益四初令得自在一者由我初獲妙妙聞心心精遺聞見聞覺知不
能分隔成一圓融清淨寶覺故我能現眾多妙容能
說無邊祕密神呪其中或現一首三首五首七首九
首十一首如是乃至一百八首千首萬首八萬四千
爍迦羅首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十
六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂萬
臂八萬四千母陀羅臂二目三目四目九目如是乃
至一百八目千目萬目八萬四千清淨寶目或慈或
威或定或慧救護眾生得大自在。」
【【觧】溫陵曰言初獲者指本因也。首為六用之總。臂
表提接之悲。目表照了之智。各依本數充之以至
八萬四千者。表依根本六用根本智悲而汎應塵
勞得大自在。此十一地等覺妙行也。華嚴十地巳
前猶依本智長養大悲。至十一地長養功終純是
[006-0838b]
大悲為法界體與智圓現。故觀音手眼通身徧身
而以大悲稱也。一體之中塵勞萬法慈威定慧無
所不備。而繼二十四聖示現者明彼所現雖各一
端圓而會之咸極于此。使悟入者不止二十五門
頓了八萬塵勞法界事理曾不離吾一圓融淨覺
之體。能同能異即一即多。無邊剎海德用徧周。十
方身土境相相入。邪正吉凶之術養生安物之方
法法圓通塵塵具足矣。或曰八萬四千特表法耳
一身何所施乎。是特以有思惟心測度菩薩圓通
境界也。夫身含十虗毛端現剎。彼空與剎又不啻
如首臂而巳。彼八萬四千首臂猶人之八萬四千
毛孔耳未足異也。聖人之言即事即理。既曰不思
議德。無以限意思之議之。爍迦羅云金剛堅固不
壞也。母陀羅云印。各有妙印也。清淨寶目離塵合
覺也。慈以攝化威以折伏。定以復湛慧以開覺。通
指眾多妙容也。
【疏】天台曰妙妙聞心者初妙謂圓頓諦理次妙謂
圓通本根。是圓頓是被機乃玄中之玄妙中之妙。
故累其言為妙妙。又妙妙者耳根具圓通常三德
固為妙矣。菩薩能以不思議妙智而聞其聞斯得
其妙是為妙妙聞心。妙妙聞心臻於亡塵盡根空
智滅理。可謂精一無二則一根既返源六根成解
脫。故見聞覺知不能分隔成一圓融清淨寶覺之
體。以起無方大用。現多妙容是形益。說多神呪是
[006-0838c]
聲益。頭手目各八萬四千者蓋清淨寶覺以圓常
為體融通為相。如千眼籠燈門門皆透。亦如無邊
空藏法法咸真。既轉八萬四千塵勞門以為八萬
四千解脫門。故能以八萬四千三昧門應八萬四
千塵勞門。於眾生一一塵勞現一一手眼提拔之
照了之歸於金剛堅固不壞而後巳。此菩薩慈以
攝化威以折伏定以復湛慧以聞覺之大用也。】
「○二令獲無畏二者由我聞思脫出六塵如聲度垣不能為礙故
我妙能現一一形誦一一呪其形其呪能以無畏施
諸眾生是故十方微塵國土皆名我為施無畏者。
○
三令捨慳食三者由我修習本妙圓通清淨本根所遊世界皆令
眾生捨身珍寶求我哀愍。」
【【觧】溫陵曰本根清淨則一切無著故能令眾生捨
諸慳著也。求我哀愍者哀愍受之而為施作佛事
也。
【疏】天台曰隨聲分別則為所黏。反聞自性則脫黏
內伏。一塵既不受則五塵皆解脫。著塵則有根脫
塵則無根。惟無妄根則根如聲之無形。古之神通
聖人墻壁由之直度者以此。修習本妙圓通清淨
本根則一塵不受。惟其不受故能令眾生捨身珍
寶求我哀愍納受。此則菩薩以不受而為其受眾
生應以無施而為其施。庶可以成法供養焉。】
「○四令滿所求四者我得佛心證於究竟能以珍寶種種供養十
方如來傍及法界六道眾生求妻得妻求子得子求
[006-0839a]
三昧得三昧求長壽得長壽如是乃至求大涅槃得
大涅槃。」
【【觧】溫陵曰得佛心證慧足也。珍寶供養福足也。福
慧兩足故傍及眾生使彼所求如願也。吳興曰此
四不思議。前二屬應後二對機。應中備顯形聲二
益。初文雖云說呪而正示形益即應身功用也。次
文雖復現形而正示聲益即名稱普聞也。機中具
明因果二相。先明修因則六度之中略舉布施俾
求福故。後明感果則世出世願靡不成就今得樂
故。
【疏】天台曰我得佛心證於究竟。則無理而不圓無
法而不具。如薩埵之得末尼置之高幢隨人所需
無不充足。仰足以養父母俯足以給妻子中足以
及眾人。在法亦然故曰能以珍寶種種供養十方
如來旁及法界六道眾生云云等也。】
「○二牒證結答二初結答所問佛問圓通我從耳門圓照三昧緣心自在因入流
相得三摩地成就菩提斯為第一。
○二敘嘆得名世尊彼佛如來
歎我善得圓通法門於大會中授記我為觀世音號
由我觀聽十方圓明故觀音名徧十方界。」
【【觧】溫陵曰初於聞中入流亡所是從耳門得圓照
也。由得圓照故隨緣應化得大自在。吳興曰按觀
音三昧經及大悲經並云此菩薩過去久巳成佛
號正法明。又悲華經說往昔寶藏如來授不瞬太
子記名觀世音。然則悲華與今經皆覆本垂跡之
[006-0839b]
名耳。今得圓通即太子後身也。
【疏】天台曰夫緣塵緣心均一緣也。緣塵則涉乎萬
殊故其緣也勞。緣心則返歸乎一理故具緣也逸。
況耳門三昧超勝餘門。智照於境境照於智。智照
於智境照於境。即緣忘緣無待無對。故稱為圓照
三昧而緣心徧得乎自在。及其成果故觀音名徧
十方界。】
「○四放光現瑞印可十初光灌佛頂爾時世尊於師子座從其五體同放寶光遠灌十
方微塵如來及法王子諸菩薩頂彼諸如來亦於五
體同放寶光從微塵方來灌佛頂。
○二并灌眾會并灌會中諸大
菩薩及阿羅漢。
○三無情說法林木池沼皆演法音。
○四寶光交互交光相羅
如寶絲網。
○五眾會獲益是諸大眾得未曾有一切普獲金剛三
昧。
○六天雨寶華即時天雨百寶蓮華青黃赤白間錯紛糅。
○七空成寶色十
方虗空成七寶色。
○八山河不現此娑婆界大地山河俱時不現。
○九國土合一唯見十方微塵國土合成一界。
○十梵唄數奏梵唄詠歌自然
敷奏。」
【【觧】孤山曰寶光交照表自他之理互融。林木演音
顯依正之性不二。印前所證盡契佛心。溫陵曰前
說圓通之法。此顯圓通之瑞而應之也。諸佛五體
同放寶光者。表證性明極則寶覺圓融全體發現
也。互相灌頂者頂為圓極之相。表諸佛證性圓極
若此。會中菩薩羅漢即二十四聖之儔。佛光亦灌
其頂者印其修證等無優劣也。林木池沼皆演法
音交光相羅者。圓通既現前則一切聲是佛聲。一
[006-0839c]
切色是佛色。無非悟入之處無非圓通之理也。大
眾普獲金剛三昧者。因此皆能破惑障悟圓通也。
天雨寶華空現寶色地隱山河界含塵剎。表證圓
通性則無作妙行自然分披。寶明空覺自然發現。
有為習漏當不復生。眾塵廓然無復隔越也。梵唄
詠歌自眾敷奏者。能使法界永離眾苦常得妙樂
也。聖人所演圓通法門奧旨妙利詳悉若此。故眾
瑞詳而應之。
【疏】天台曰現瑞印可其相有十。一光灌佛頂瑞。二
并灌眾會瑞。先從五體放光者即六根之光無所
而不放也。遠灌十方如來菩薩之頂者。表此耳根
法門無非佛之知見無上頂法也。彼諸如來亦如
此放光來灌佛頂并灌眾會者。表諸佛道同果因
一契也。論菩薩非無此光正顯圓通法門乃極果
所宗也。此為自他交互對。三無情說法瑞。即林木
池沼皆演法音所謂圓通既現前一切色是佛色
一切聲是佛聲也。四寶光交互瑞。表生佛之理本
同自他之智不隔也。如一室之千燈帝網之千珠
彼此互融重重無盡也。此為依正圓融對。五眾會
獲益瑞。言一切普獲金剛三昧者。顯無情際此尚
能說法。清眾隨聞豈不獲證。六天雨寶華瑞。表在
會獲益者皆得證入四十位真因莫不因超果海
果徹因源也。此為法位相應對。七空成寶色瑞。表
證圓通後十方虗空悉皆銷殞化為寶覺真空也。
[006-0840a]
八山河不現瑞。表諸根圓脫內瑩發光浮塵世間
諸變化相如湯消氷應念化成無上知覺也。此為
空界俱銷對。九國土合一瑞。表發真歸元之後染
情空界既無非性具而身土彌顯。十方微塵國土
合成一界則惟一實報莊嚴淨土矣。十梵唄敷奏
瑞。梵唄歌詠皆樂器也。樂者樂也。使人聞樂而快
樂也。表發真歸元之時圓證涅槃妙樂也。此為身
土相稱對。初對表能詮妙。次對表所詮妙。又次對
表因行妙。又次二對表果證妙。空界則表真空。身
土則表妙有一期現瑞表報足以該括全經矣。】
「○五佛敕文殊簡辯三初佛敕文殊三初敘指眾說於是如來告文殊師利法王子汝今觀此二十五
無學諸大菩薩及阿羅漢各說最初成道方便皆言
修習真實圓通。
○二示彼道齊彼等修行實無優劣前後差別。」
【【觧】吳興曰夫如來藏性元無異乘。以根有利鈍故
教分大小。約三諦言之則小教所詮者真也。大教
所詮者中也。而此真中徧在一切俗諦之上即前
所悟十八界及七大也。當知三諦具足名如來藏。
俗諦不空。真中俱空。故二十五聖中凡聲聞所證
或析俗見真或體俗見真皆分入空藏也。菩薩所
證或離俗顯中或即俗顯中皆全入空藏也。今以
藏性融會全分無差。即同法華開方便門示真實
相決了聲聞法是諸經之王。
【疏】天台曰彼等修行實無優劣前後差別吳興師
所釋極當。但以此經判同法華為謬爾。即如余判
[006-0840b]
同於方等。亦以藏性融會全分無差。蓋藏性如堂
奧而亦有淺深。豈以淺深而異堂奧乎。第以堂奧
淺深雖同而入門者不無遲速。下以遲速者令文
殊揀之既日劫而相倍又不能不揀選也。】
「○三述意令簡二初現在當根我今欲令阿難開悟二十五行誰當其根。
○二未來易悟兼我
滅後此界眾生入菩薩乘求無上道何方便門得易
成就。」
【【觧】吳興曰上從證性會同圓通。今為逗根令簡方
便。性如華屋。根如入門。若得其門方受其賜。世人
以解為證。請思最初入道方便與二十五聖孰為
其倫乎。】
「○二受命簡辯二初敘敬儀文殊師利法王子奉佛慈旨即從座起頂禮佛足
承佛威神說偈對佛。」
【【觧】吳興曰此下欲簡圓通。先明覺性次辯迷妄後
示歸元。於歸元中選耳根為易。文殊既與觀音同
證故奉慈旨有自來矣。】
「○二正說偈二初頌真如不變之體以標真源覺海性澄圓圓澄覺元妙。」
【【觧】溫陵曰此人人本來圓通者也。吳興曰真覺之
性譬如大海。澄湛圓融皆喻寂而常照也。復牒圓
澄所喻之覺。示其本來照而常寂故曰元妙。此類
前文性覺妙明本覺明妙但法喻相參耳。
【疏】天台曰釋偈為二。初頌真如不變之體以標真
源。二頌真如隨緣之能以明染淨。初中覺字標起
一經所詮常住真心菩提涅槃元清淨體。即四卷
[006-0840c]
中性覺本覺是也。此為一真法界之源故以海而
喻之。四河之水以達池為源。達池又以四海為源。
故曰海有次德萬流之所起故萬流之所歸故。海
有三德水澄清故量周圓故印色像故。今正明體
故略其用。以喻性覺照而常寂故曰澄圓。寂而常
照故曰圓澄。所謂性覺本妙明本覺必明妙。此即
三卷所明性色真空性空真色清淨本然周徧法
界謂之真如不變之體。文殊深領佛旨先標起見
道分中所明理體以為下文修道分中不變隨緣
之張本。染得其本故可即染而淨。淨得其本故可
隨緣施設也。】
「○二頌真如隨緣之能以明染淨二初頌隨染緣從源以出流元明照生所所立照性亡迷妄有虗空依空立世
界想澄成國土知覺乃眾生。」
【【觧】孤山曰元明照即上本明之性也。真際曰於彼
元明性上妄生照用而形所相。有相當情無相即
隱故照性亡。吳興曰二說節公為長。蓋照字義通
真妄。溫陵曰性真既隱空覺遂分。根器二界遂因
迷頑妄想安立。故妄想凝結則成無情國土。妄識
知覺則成有情眾生。則彼澄妙者莫得而圓莫得
而通矣。
【疏】天台曰二頌真如隨緣之能以明染淨為二。初
頌隨染緣從源以出流。二頌隨淨緣從流以遡源。
初中元明照即前文性覺必明也。若此元明之照
照而常寂則何所之可生。惟其無始但有性具之
[006-0841a]
德無有修成之功於元明體上妄生照用。則今照
字即前妄為明覺也。因有能明之照以照所照之。
境則今之所照即前因明立所也。所相既其當情
能照亦復隨隱乃墮於無記故曰照性亡。即前文
晦昧是也。自是巳後則無同異中熾然成異異彼
所異因異立同故曰迷妄有虗空依空立世界。同
異發明因此復立無同無異故曰想澄成國土知
覺乃眾生。吳興熏聞記云想澄成國土知覺乃眾
生謂情與無情皆妄想所成。如天親說有分別及
無分別皆名為識。有分別名識識。無分別名似塵
識。今想澄成國土即似塵識也。知覺乃眾生即識
識也。宗惟識者但謂此識不與真如同以一心為
源。故說真如無覺無知凝然不變不許隨緣。唯談
八識生起諸法。由是與法性宗義同水火。若曉今
家破四性巳隨宜而說情通妙契諍計咸失。文此
科名為隨染緣從源以出流者。厥源有二一真一
妄。元明即真也。照即妄也。古德所謂單真不立獨
妄難成。要真如與無明不生滅與生滅兩法相合
方能生起諸法。亦即前文識精元明能生諸緣。蓋
真如不變之體如君子不器善惡皆能。今隨染緣
是為能惡。惟其皆能乃不變而隨緣。故後從流遡
源反妄歸真謂之了達隨緣而不變。教門明全性
以起修全修而在性蓋得乎此。此為修大定者大
關節要是不可不知故約經義而科之若此。】
[006-0841b]
「○二頌隨淨緣從流以遡源二初頌酬通請見道而後修道二初頌見道而開解空生大覺中如海一漚發有漏微塵國皆依空所
生。
○二頌修道而證果漚滅空本無況復諸三有。」
【【觧】溫陵曰牒上以明迷澄圓而成根器。融根器則
歸澄圓也。大覺海中本絕空有。由迷風飄鼓妄發
空漚而諸有生焉。迷風既息則空漚亦滅。所依諸
有遂不可得而空覺圓融復歸元妙矣。諸三有指
微塵國土中三有也。吳興曰有漏兼有情。三有含
情器。長水曰漚滅下如云一人發真歸元十方虗
空悉皆消殞等。
【疏】天台曰二頌隨淨緣從流以遡源為二。初頌酬
通請見道而後修道。二頌酬別請見道而後修道。
初中前四句頌見道而開解。後二句頌修道而證
果。蓋眾生未見道時非惟迷其萬法本空抑且昧
其物大巳小。蓋此二迷展轉相因而有。惟其不了
萬法本空故有天有地有依有正。一墮於有則謂
依大正小身大心小。所謂一迷為心決定惑為色
身之內是也。能見道者則了覺海性澄圓圓澄覺
元妙。從大覺而生虗空依虗空而立大地依大地
而安立眾生。所謂不知色身外洎山河虗空大地
咸是妙明真心中物。譬如百千澄清大海棄之惟
認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。故曰空生大覺
中如海一漚發有漏微塵國皆依空所生。此中且
破其物大巳小。若破萬法皆有又在下二句也。後
二句頌修道證果中漚滅空本無況復諸三有者。
[006-0841c]
前文云今汝諸根若圓拔巳內瑩發光如是浮塵
及器世間諸變化相如湯銷氷應念化成無上知
覺。後文云一人發真歸元十方虗空悉皆銷殞何
況空中所有國土。滅漚方為修道漚滅正言證果。
此二句正破於有。有破則萬法之體空。體空則大
小之計忘惟一寶覺真心本元之性歸矣。】
「○二頌酬別請見道而後修道二初簡非二初總述意二初明趣理無殊二初頌所歸之性無殊歸元性無二。
○二明能歸之門有異方便有多門。
○二明須簡所以二初約諸聖實無差別聖性無不通順逆
皆方便。
○二明對機則有優劣初心入三昧遲速不同倫。」
【【觧】溫陵曰。二十五聖同一圓通所謂無二所謂多
門。在乎聖性逆順皆通不容料揀。其如初心遲速
異宜故須選擇也。孤山曰觀音耳根則順。餘聖諸
根則逆。蓋對此方之機說也。
【疏】天台曰二頌酬別請見道而後修道為二。初簡
非二顯是。初為二初總述意二別簡辯。初為二初
明趣理無殊二明須簡所以。初為二初頌所歸之
性無殊即歸元性無二也。二頌能歸之門有異即
方便有多門也。歸元屬理理性何殊。方便隨機機
宜不等。然理乃不變之性。門乃所隨之緣。知不變
而隨緣則理隨於門不二而二。知隨緣而不變則
門隨於理二而不二。如此會得方可修道。二明須
簡所以二。初約諸聖實無差殊。二明對機則有優
劣。初有二義一以人人法殊故非一槩。此約差別
言之也。一以佛赴宿根隨其宜樂。此約無差言之
也。故曰聖性無不通順逆皆方便。次亦二義一以
[006-0842a]
末世修行不能擇機。一以所赴宜寬一切可入。故
曰初心入三昧遲速不同倫。下去明第二別簡辯
為四。初簡觀六塵。二簡觀五根。三簡觀六識。四簡
觀七大。須知諸聖圓通本根有法勝而證劣者。如
那律見性洞然是如來前經極所顯發而但證四
果非證劣乎。有法劣而證勝者。如藥王味塵等比
見性為甚劣然巳深入圓位非證勝乎。是則法門
苟勝凡聖而亦與同途。比科甲既高童耆而亦與
同籍。若文殊所揀則惟憑一是而槩揀乎百非。雖
老宿亦拱手惟命矣。偈凡四句。上二句乃以非而
揀非。第三句乃以是而揀非。學者宜略所非而存
所是。知耳根法門不啻圓通常三德而巳要當與
圓覺而埒進也。】
「○二別簡辯四初簡觀六塵色想結成塵精了不能徹如何不明徹於是獲圓
通音聲雜語言但伊名句味一非含一切云何獲圓
通香以合中知離則元無有不恒其所覺云何獲圓
通味性非本然要以味時有其覺不恒一云何獲圓
通觸以所觸明無所不明觸合離性非定云何獲圓
通法稱為內塵憑塵必有所能所非徧涉云何獲圓
通。」
【【觧】溫陵曰憍陳那大迦葉等各因六塵悟圓而此
皆揀去者。彼所謂聖性無不通此所謂初心不同
倫。則凡所不取皆以不宜初心。意取耳根獨宜也。
今揀六塵。以色能起想結塵使精性不徹。聲唯局
[006-0842b]
名句味不該不徧。味意味也。伊猶惟也。香味觸如
文。法塵非相獨意能緣。內潛意根故稱內塵。孤山
曰問陳那悟聲塵與觀音耳根其義相類。何故文
殊簡以為非。答聲是佛語。根乃自心。認塵則著他
語言。觀根則了巳心性。是以聞聲亦為所簡。
【疏】荊公曰名詮自性如云火秪詮得火更不詮水
風等并是何火等。句詮差別即是炭火艾火等。文
即是字為二所依。古以文為味者字能顯二如味
能顯食中之醎淡也。法塵為所緣意為能緣。但心
無並慮如緣善心數則不能緣惡故曰非徧涉。既
非徧涉於凡夫法豈獲圓通。若在迦葉圓通則曰
妙法開明豈可斥曰能所非徧涉乎。】
「○二簡觀五根見性雖洞然明前不明後四維虧一半云何獲圓
通鼻息出入通現前無交氣支離匪涉入云何獲圓
通舌非入無端因味生覺了味亡了無有云何獲圓
通身與所觸同各非圓覺觀涯量不冥會云何獲圓
通知根雜亂思湛了終無見想念不可脫云何獲圓
通。」
【【觧】溫陵曰鼻闕中交故云支離。舌不因味而能覺
了乃為無端。吳興曰舌根為識所依亦名舌入。今
文語倒。但是舌入非無端耳。內身外物能所相觸
文有覺觀。離中則無故云各非等。若謂合中有者
其如物非體知成敵兩立故云涯量等。湛了終無
見如精了不能徹也。以雜亂思於湛了性終無能
[006-0842c]
見。
【疏】天台曰見性雖洞然遵佛顯發而深許之也。明
前不明後四維虧一半遵佛所說前方全明後方
全暗左右傍觀三分之二而少簡之也。以此而言
則文殊凡簡皆在初機。若少得禪定則十方洞達
況聖性乎。逆順皆方便深有味乎言之也。】
「○三簡觀六識識見雜三和詰本稱非相自體先無定云何獲圓
通心聞洞十方生于大因力初心不能入云何獲圓
通鼻想本權機只令攝心住住成心所住云何獲圓
通說法弄音文開悟先成者名句非無漏云何獲圓
通持犯但束身非身無所束元非徧一切云何獲圓
通神通本宿因何關法分別念緣非離物云何獲圓
通。」
【【觧】擕李曰論云二和生識謂根境和合識生其中。
今言三和者能所合說也。溫陵曰三者和合窮之
本自無體故曰非相也。普賢用心聞故能知他方
沙界外事。此由修法界行大因所生。非初心能入
也。孫陀散亂。佛欲攝住其心令觀鼻端此特權機
而巳。蓋真心無住有住則妄矣。吳興曰舌識開悟
乃是先曾成就音文之者。如富樓那從曠劫來辯
才無礙佛教說法成阿羅漢。豈非開悟先成者邪。
然其所說名句之體且非出世無漏之法。斯亦一
非含一切是故簡之。問波離執身次第執心俱得
通利。今何但云束身而巳。答聲聞執心亦防六聚
[006-0843a]
七支之非。況今言身識在其中矣。目連神通由宿
習所得。雖云旋湛心光發宣非關於法分別而現。
又小乘神通皆是作意。緣物則有離物則無。
【疏】天台曰諸聖圓通有仰不可攀者心聞洞十方
生於大因力是也。俯非其宜者餘門是也。惟觀音
法門適當於不必俯仰之間而上可臻於等覺下
可被於初心可以長修學。誠所謂淺深同說法者
也。】
「○四簡觀七大若以地性觀堅礙非通達有為非聖性云何獲圓
通若以水性觀想念非真實如如非覺觀云何獲圓
通若以火性觀厭有非真離非初心方便云何獲圓
通若以風性觀動寂非無對對非無上覺云何獲圓
通若以空性觀昏鈍先非覺無覺異菩提云何獲圓
通若以識性觀觀識非常住存心乃虗妄云何獲圓
通諸行是無常念性元生滅因果今殊感云何獲圓
通。」
【【觧】溫陵曰持地平填尚涉有為非實聖性。月光水
觀未離想念難契如如。蓋如如之理非覺觀之法
故也。烏芻瑟摩聞說欲火而生厭離是厭有也。琉
璃光觀風性動則與寂對有對非覺也。晦昧為空
故云昏鈍。彌勒修惟識觀而所觀之識念念生滅。
存心觀之巳妄況獲圓通邪。吳興曰勢至念佛都
攝六根。所念之境必通三身。然其母子相憶之喻
多就應身而說。是故指同無常生滅。豈以此因而
[006-0843b]
感常住不生不滅之果乎。巳上二十四聖皆由所
得圓通本根非此土當根乃為所簡。須知簡聖全
是簡機。豈文殊之有慢心諸聖之有慚德。古謂此
等龍門點額寧不長吁者鄙哉。
【疏】天台曰二十四聖其猶久病成醫固不可以一
方而遍療眾病。觀音菩薩其猶以還丹而治他自
治。即一劑而可遍療眾疴。然觀音法門固神妙而
獨擅乎當行。即諸聖圓通亦不無對治之一助。文
殊所揀則以觀音之全是而概揀乎百非。以諸聖
之一非而槩隱其百是。正如醫方精練觸諱多端。
豈非諸聖之各墮一非而為觀音耳根法門之百
忌乎。後之修圓通者固當存所是而去所非。不惟
當根精明即諸聖法門亦俱備我藥籠為不時應
病之所需也。前釋二十四門一一精詳意在乎此。
是則觀音法門不惟圓通常而巳。以色想為耳根
之所忌則精了不能徹者非圓通也。以音聲為耳
根之所忌則一非含一切者非圓通也。以香塵為
耳根之所忌則不恒其所覺者非圓通也。以味塵
為耳根之所忌則其覺不恒一者非圓通也。以觸
塵為耳根之所忌則合離性非定者非圓通也。以
法塵為耳根之所忌則能所非徧涉者非圓通也。
以見性為耳根之所忌則四維虧一半者非圓通
也。以鼻息為耳根之所忌則支離非涉入者非圓
通也。以舌根為耳根之所忌則味亡了無有者非
[006-0843c]
圓通也。以身根為耳根之所忌則涯量不冥會者
非圓通也。以知根為耳根之所忌則想念不可脫
者非圓通也。以眼識為耳根之所忌則自體先無
定者非圓通也。以耳識為耳根之所忌則初心不
能入者非圓通也。以鼻識為耳根之所忌則住成
心所住者非圓通也。以舌識為耳根之所忌則名
句非無漏者非圓通也。以身識為耳根之所忌則
元非徧一切者非圓通也。以意識為耳根之所忌
則念緣非離物者非圓通也。以地性為耳根之所
忌則有為非聖性者非圓通也。以水性為耳根之
所忌則想念非真實者非圓通也。以火性為耳根
之所忌則厭有非真離者非圓通也。以風性為耳
根之所忌則動寂非無對者非圓通也。以空性為
耳根之所忌則昏鈍先非覺者非圓通也。以識性
為耳根之所忌則觀識非常住者非圓通也。以根
性為耳根之所忌則因果今殊感者非圓通也。學
者故當去其所當忌而取其所不當忌。則不惟耳
根法門之藥性精練而百病銷除。即性覺妙明之
本體元神亦無德而不備矣。】
「○二顯是七初泛明此土入道所宜三初明所應國土我今白世尊佛出娑婆界。
○二明所宜教體此方真教體清淨在
音聞。
○三明入道之門欲取三摩提實以聞中入。」
【【觧】吳興曰教體應具聲名句文。今言音聞者以聲
是實法餘三是假。攝假從實故但云音。音即所聞
之境。聞即能聞之根。舉所顯能而正示聞性故云
[006-0844a]
欲取等。溫陵曰聖人設教隨方不同。或有佛土以
佛光明而作佛事。或有佛土以佛菩提樹而作佛
事。乃至或以園林臺觀或以虗空或以寂無說示。
如香積佛國無文字說。但以眾香令諸天人得入
律行。而此方教體必藉音聞。欲取正定必由聞入
者各隨機緣故也。蓋彼諸佛土無非利智。故機緣
默契出乎言象。而堪忍眾生迷本循聲昏惑障重。
必藉聞熏聞修以銷塵除障然後可入。然以聞為
入者特得其門而巳。必期於遺聞反聞然後為至
也。夫至於遺聞反聞則佛光明菩提樹乃至寂無
說示處皆可入矣。曹溪少室固以是為佛事也。
【疏】天台曰正顯是中凡有七科。今先泛明此土入
道所宜為三。初明所應國土即初二句偈。二明所
宜教體即中二句偈。三明入道之門即後二句偈。
文殊欲明揀聖之所以故告白佛言佛出娑婆界
等。意言佛之垂應說法必隨眾生所宜。今既出於
娑婆則眾生之所利者耳根所宜者聲教。其於教
體又有真假之殊。若夫以聲名句文為教體者此
出於尋常蓋假教體也。謂之假者猶涉於思惟墮
於分別不足為之清淨。今則正明真教之體乃藉
音以顯聞由聞以入道。如是教體則直顯性明頓
契寂滅不涉理路不落言詮。故曰此方真教體清
淨在音聞欲取三摩提實以聞中入。文中明入道
之門展轉揀去其意有四。初則藉假顯真。以當文
[006-0844b]
言之則文殊之所宣說者假教體也。依教而奉行
藉音以顯聞真教體也。欲取三摩提實以聞中入
則遺音而獨取其聞。及其至也其聞亦遺方得名
為真三摩提斯得魚而忘筌也。】
「○二的明離苦得樂人法四初明自利行妙離苦得解脫良哉觀世音。
○二明利他行妙於恒沙劫中入微塵
佛國得大自在力無畏施眾生。
○三約法歎人妙妙音觀世音梵音
海潮音。
○四結二利俱妙救世悉安寧出世獲常住。」
【【觧】溫陵曰初聯總歎觀世言音脫苦與樂也。於沙
劫入塵國歎三十二應也。得自在施無畏歎四不
思議十四無畏也。妙音觀音歎隨德之名也。梵音
潮音歎隨名之實也。以說法不滯為妙音。尋聲救
苦為觀音。音性無著為梵音。應不失時為潮音。末
聯總歎眾德能救世間苦能與出世樂也。
【疏】天台曰二的明離苦得樂人法四。初離苦得解
脫二句歎美耳門人法明自利行妙也。此承上章
既此方教體與入道皆在音聞。則欲脫生死之苦
得解脫之樂無愈於耳根圓通故曰良哉觀世音
也。論二十四門豈不令人離苦而得解脫。但入涅
槃者不易而離苦者紆迴。惟此耳門理圓法妙契
理當機。能依此修一超直入故因法讚人也如此。
要知此二句。包得觀音所陳法門盡。如所入既寂
動靜二相了然不生則解脫前塵離所偶黏縛之
苦。如是漸增聞所聞盡則解脫內根離能偶大患
之苦。盡聞不住覺所覺空則解脫觀智離鬪心之
[006-0844c]
苦。空覺極圓空所空滅則解脫諦理離重空微細
生滅之苦。如此重重脫去人執法執生滅既滅而
寂滅現前成真解脫。故能超越世出世間獲二種
殊勝也。次四句明利他行妙。於恒沙劫中者明成
道巳來利物時長也。入微塵佛國者應身處遍也。
蓋自依常心以修常行。以常行而證常果。從法起
應導利羣品。則盡未來際而不窮徧微塵國而無
限。或以三十二應身或以十四種無畏或以四不
思議莫非得大自在力以無畏施眾生也。妙音觀
世音梵音海潮音者約法歎人妙也。初二音明自
利妙。始則藉音顯聞不墮塵妄回是音以成妙音。
當是時能所圓融有無兼暢照窮性相察其本末
成觀世音。如法華之明妙音以十萬伎樂供養雲
雷音王非以因而克果乎。此經明觀音入流亡所
豈非亦以因而克果乎。故此二音成自行妙。次二
句明果上利他妙。說法音聲無有滯著名為梵音。
應不失時圓徧十界名海潮音。蓋言普門之為音
者妙音也觀世音也梵音也海潮音也。惟其如此
故救世令眾生悉獲安寧出世令巳躬頓獲常住。
此結成二利俱妙也。】
「○三正明觀音所修法門三初約人總指我今啟如來如觀音所說。
○二約德別示三初明圓德譬如人靜居十方俱
擊鼓十處一時聞此則圓真實。
○二明通德二初明五根不齊之相目非觀障外口鼻
亦復然身以合方知心念紛無緒。
○二明耳根通之真實隔垣聽音響遐
邇俱可聞五根所不齊是則通真實。」
[006-0845a]
【【觧】孤山曰口鼻身俱合中知。若將身以合方知句
居口鼻上其義方順。蓋語倒耳。吳興曰此明圓通
且寄耳用以顯聞性異於五根也。用有時方遠近
之量。恐未達者謂之無常故有下文明常真實。
【疏】天台曰此下八偈半正明觀音所修法門。初二
句約人總指。次譬如去約德別示有三。初明圓德
二明通德三明常德。通德中為二初明五根不齊
之相。二明耳根通之真實。明常德中二初寄聲顯
常。二寄夢顯常。初中譬如者比況也詮量也。如虗
空無丈尺丈尺顯虗空。佛性亦然。餘之根塵等法
不易詮顯德量。文殊乃以耳根易詮顯者以比量
之。如佛性圓徧寄於耳根。凡夫現量孰能知之。故
約晏居靜無邊際時以動若邇遐十方俱擊鼓十
處一時聞者而詮顯之則圓真實者見矣。不獨此
也。其有通真實者則以隔垣聽音響遐邇俱可聞
者而詮顯之。常真實者以音聲性動靜聞中為有
無無聲號無聞非實聞無性者而詮顯之。故此二
字直貫下三。正動樹以訓風非舉扇以類月。故曰
比況也詮量也。若夫性之真實圓通如虗空之本
非方圓大小者。不以十方不擊鼓而不圓。不以隔
垣無音響而不通。不以音聲性無生滅而不常。昭
昭乎心目之間。蕩蕩乎嗅聞之際。圓則無去來。通
則無壅塞。常則無生滅。此常住真心性淨明體又
無乎而不在無乎而不遍。然而圓即通也通即常
[006-0845b]
也。舉一即三也言三即一也。如摩尼寶珠即此體
而性圓周徧。即此體而瑩徹融通。即此體而堅固
具寶。以具寶而為之性。以常徧瑩徹而為之德。常
徧瑩徹故真如有不變之體。具足眾寶故真如有
隨緣之用。今文三德則正言其不變。若隨染緣則
眾生日用循聲以分別。隨淨緣則觀音果後尋聲
以救苦。經明三十二應十四無畏四不思議莫非
其事。若夫不變隨緣隨緣不變。在觀音淨用固不
必論。至於眾生循聲分別染用又何甞異圓通常
之三德。會事以即理循用而歸體變染緣而為淨
緣又在善體道者革凡以成聖也。】
「○三明常德二初寄聲顯常音聲性動靜聞中為有無無聲號無聞非實聞無
性聲無既無滅聲有亦非生生滅二圓離是則常真
實。
○二寄夢顯常縱令在夢想不為不思無覺觀出思惟身心不
能及。」
【【觧】溫陵曰動靜有無皆屬聲塵。耳根圓離不隨生
滅是則常住之真也。無聲號無聞指阿難聞鐘事
也。縱令下讚顯常性也。五根皆待意思有無不常。
惟耳在夢能聞杵音是不為不思而無也。其為覺
觀乃出乎思惟勝餘根矣。】
「○三約功過結三初約土明教今此娑婆國聲論得宣明。
○二寄過顯德二初泛以眾生顯眾生迷本聞循聲故
流轉。
○二的以當機顯阿難縱強記不免落邪思。
○三以德過結豈非隨所淪旋
流獲無妄。」
【【觧】溫陵曰聲論者依聲論明本聞自性以覺迷本
[006-0845c]
循聲妄取淪替者。如阿難者徒事強記誤落邪思。
豈非為循聲之所流轉邪。使能旋流返聞則無妄
淪矣。娑婆學者多徒事強記落邪淪妄不知返本
故託阿難以警之。天如補註曰佛命文殊於二十
五行選簡當根使阿難開悟。文殊說偈對佛。至此
簡根既畢。下乃宣告阿難以及大眾發明旋倒聞
機反聞自性之說。是亦密奉如來開悟之慈旨也。
後至誠如佛世尊下復結歸對佛之辭以終偈焉。
【疏】天台曰三約功過結為三。初二句約土明教。次
四句寄過顯德。次二句以德過結。聲論宣明不獨
指佛所說法與耳根法門。凡是世間一切道理一
切識心從聲論宣明者多。惟其如此是故可以因
之而縛可以因之而脫。如曰眾生迷本聞循聲故
流轉非因之而縛乎。旋流獲無妄非因之而脫乎。
邪思思惑即下文欲漏也。思惑分三界九地每地
九品。上二界各四地七十二品。欲界一地得九品。
斷此一地方絕欲之根本證斯陀含。阿難方證初
果欲本未除。故不能免摩伽邪思之所牽。特言邪
者對正言之也。須陀洹人邪三毒巳盡惟正三毒
在。登伽凡鄙故是邪思。所謂心雖清淨力不自由。
此謂以思合思以欲合欲。其若不合亦無柰我何。
如曰眾生迷本聞循聲故流轉非以合之之故乎。
文著落之一字。如禽魚之欲翔潛而頓落四面之
網。苟能時時返聞則邪呪之術亦不得其便。所謂
[006-0846a]
旋流獲無妄也。】
「○四誨敕當機諦聽學行二初令生聞慧二初敕令諦聽阿難汝諦聽我承佛威力宣說金剛王如幻不思
議佛母真三昧。
○二破其妄聞汝聞微塵佛一切祕密門欲漏不
先除畜聞成過誤將聞持佛佛何不自聞聞。」
【【觧】溫陵曰金剛如幻三昧即觀音如來所授如幻
聞熏聞修金剛三昧也。三世諸佛皆從此出故名
佛母。孤山曰將聞等謂將汝循聲之妄聞以持諸
佛之言教。何不反聞自性以求解脫乎。上聞能聞
之智。下聞所觀之理。
【疏】天台曰四誨敕當機諦聽學行為二。初令生聞
慧為二。初敕令諦聽。金剛王下三句與五卷歎法
體義同而意別。義同中惟以佛母易妙蓮華同是
讚中道妙止。意別者前是歎通請三止今是歎別
請三止。若通別合用此又不同而同也。諦聽之語
誡聽前偈巳宣之法亦誡聽後偈未宣之法。歎中
亦然。如前之三德後之令入流亡所真證滅幻是
也。次破其妄聞文有六句似亦照映首卷當機請
辭而說。意言向恨無始一向多聞非汝聞微塵佛
一切祕密門乎。未全道力者正以欲漏不先除畜
聞成過誤也。殷勤啟請十方如來得成菩提楞嚴
大定豈有他法哉。秪回汝之妄聞以為真聞即圓
融三止也。二佛字上言人下言法。謂佛所說祕密
法門皆以自覺轉以覺人是佛之佛非汝佛也。若
自聞聞方是汝之佛佛。故曰將聞持佛佛何不自
[006-0846b]
聞聞。上聞始覺下聞本覺。始本相契故曰聞聞。此
又明指聞性即本覺佛性入流即始覺佛性也。】
「○二令生修慧二初令入流亡所聞非自然生因聲有名字旋聞與聲脫能脫復誰
名。
○二示真證滅幻三初法說三初示一解六亡一根既返源六根成解脫。」
【【觧】吳興曰上既警其自聞今乃略示修相。先指妄
聞非無緣生生必藉因因即聲教。當以三慧旋此
根境俱令脫粘。所脫既銷則能脫之慧復何名狀。
【疏】天台曰二令生修慧二。初令入流亡所。先明能
詮教體所謂清淨在音聞是也。然特能詮而巳。若
復執筌為魚非惟不得其魚亦復不忘其筌。何以
故。聞非自然生因聲有名字故。是以修圓通者初
則藉聲顯聞次則聲聞俱脫即能脫者亦亡。此文
殊為觀音重明入流亡所四節工夫。旋聞與聲脫
即亡前塵盡內根也。能脫欲誰名即空觀智滅諦
理也。一根既返源去二示真證滅幻。有法喻合。法
中先示一解六亡者。六根之六也。元依一精明分
成六和合故一解而六亦解。然六雖解而尚有精
明之一在必至於六解一亦亡斯臻其奧矣。】
「○二示情虗理實二初明情虗見聞如幻翳三界若空華。
○二明理實聞復翳根除塵銷覺
圓淨。
○三示破顯功能二初明解脫力用淨極光通達寂照含虗空。
○二明離苦力用却來觀世間猶
如夢中事摩登伽在夢誰能留汝形。」
【【觧】溫陵曰見聞幻翳通指妄根也。三界空華通指
妄境也。以皆妄故。聞復則翳除塵銷則覺淨。所以
一返源而六解脫也。淨極光達寂照含虗根解脫
[006-0846c]
也。却觀世間猶如夢事境解脫也。然則摩登正為
夢境了不可得。誰能留汝使不解脫哉。
【疏】天台曰二示情虗理實。前色陰文云譬如有人
以清淨目觀晴明空惟一晴虗逈無所有其人無
故不動目睛瞪以發勞云云。正以幻翳喻眾生六
根。以空華喻三界色陰。翳幻故見聞之情本空。華
空故三界之相不實。惟其如此故翳易除而塵易
銷。蓋見聞生而塵勞起見聞復而塵勞銷。成功之
速捷如桴鼓。然情雖虗而理則不虗故虗情銷而
實理現。故曰聞復翳根除塵銷覺圓淨。及其淨之
極也則常光現前而四通八達皆吾寂照本有之
覺。即虗空之大尚亦含之矧空中所有物乎。此明
解脫功力有如是之勝。以此解脫而應諸世間謂
之却來。却來者退而復來也。行者則逆流而進菩
薩則順流而退。以解脫三界之人退入三界觀諸
未解脫者。所謂彼塵勞內我妙覺中正如以醒人
觀夢人。不獨登伽不能留汝形且將喚之與之俱
醒也。如一婬女始觀阿難戀戀不捨。次觀如來亦
戀戀不捨。佛知機熟可度乃化一奇男子形色姝
好勝於前人。女人戀戀之情甚前。化人以多方之
力化之使於貪欲生大厭離求佛度脫。佛為說法
得證道果此自覺覺人之明證也。】
「○二喻說二初喻依真起妄幻化不實如世巧幻師幻作諸男女雖見諸根動要以一機
抽。
○二喻反妄歸真幻成無性息機歸寂然諸幻成無性。」
[006-0847a]
【【觧】吳興曰幻師譬真如。幻作譬隨緣。真妄和合變
成六根如諸男女。一機即耳根也。應以旋聞聲脫
為抽。
【疏】天台曰二喻說為二。初四句喻依真起妄幻化
不實。次二句喻反妄歸真幻成無性。既曰巧幻師
之所幻作則非機關木偶若傀儡然實有一物一
機之所抽動。正取西天幻師無而化有或男或女
其狀百出。然所化男女本無有機而機在幻師之
術法爾。術法施則諸幻成。術法息則諸幻滅。幻師
喻眾生也。幻機喻俱生無明也。乃喻眾生根塵情
虗無實可以生而可以滅。如識精元明能生諸緣
即諸幻可生也。見見非見聞聞非聞即諸幻可滅
也。前文云狂心若歇歇即菩提正同此意。吳興謂
一機即耳根則法不稱喻。喻之一機乃關棙子。以
喻合法應是言心。所謂元依一精明分成六和合
是也。一處成休復亦是言心。經意正明別從耳門
而歸元以息乎總中之一心。然後可言息機歸寂
然諸幻成無性也。】
「○三合法二初合依真起妄六根亦如是元依一精明分成六和合。
○二合反妄歸真二初正明一處成
休復六用皆不成塵垢應念銷成圓明淨妙。
○二辯位餘塵
尚諸學明極即如來。」
【【觧】吳興曰一精明合前幻師。妄為能依真為所依。
分成等合文可見。溫陵曰想塵識垢應念消亡得
妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵。分證未滿曰諸學。惑
[006-0847b]
盡明極即如來矣。孤山曰塵垢等二句登圓初住。
餘塵等二句從分至極。
【疏】天台曰三合法中分二初合依真起妄。吳興謂
一精明合前幻師。妄為能依真為所依。今為釋成
應以幻師喻真幻法喻妄。所謂單真不立獨妄難
成。則精明者識精元明也。二合反妄歸真二初正
明。一處成休復者隨依一根反妄歸真也。正以六
種根性怡怡和合聲應氣求前者唱于而隨者唱
喁如兄弟之為然。若一處成乎休復則六用皆不
能成。復還元真發本明耀故曰塵垢應念銷成圓
明淨妙餘塵下辯位可知。】
「○五歎美法勝以寓勸修二初指法正勸大眾及阿難旋汝倒聞機反聞聞自性性成無上
道圓通實如是。
○二歎法寓勸此是微塵佛一路涅槃門過去諸
如來斯門巳成就現在諸菩薩今各入圓明未來修
學人當依如是法我亦從中證非惟觀世音。」
【【觧】溫陵曰能旋倒妄反聞自性必資此性成無上
道。此圓通法門實効也。
【疏】天台曰五歎美法勝以寓勸修二初指法正勸。
旋汝倒聞機此機字與前機字不同。前機通指無
明識心此機別指耳根能聞。若元依一精明分成
六和合又不同而同也。倒即顛倒。反聞聞自性其
機則正。隨聲以分別其機則倒。倒則性迷於煩惱
正則性成無上道。圓通之妙豈他法哉。故云實如
是。二歎法寓勸。此是微塵佛一路涅槃門二句總
[006-0847c]
標過去等八句別閒。前六句約三世如來以勸修。
過去修此者巳證佛果。現在修此者亦成真因。則
未來修學者能依此法豈不成就菩提乎。後二句
約彼我菩薩以勸修。意云而我文殊具足妙德既
修此而成。觀音菩薩成就大悲亦修此而證。後之
學佛欲究竟悲智者可不依此而修乎。又此是微
塵佛且約當土者言之以捨通從別故。若以別從
通則十方三世諸佛莫不從此一路而超一門而
入也。一路涅槃門者如來證涅槃如家。眾生入生
死如客。流浪生死則門之與路俱無。今將反妄以
歸真巳得還家之捷徑。約喻為言非惟門路義殊
亦乃路先門後。今約法說則門先而路後。如以耳
根為入道之門。初於聞中入流亡所工夫四節自
淺之深生滅既滅寂滅現前非門先而路後乎。及
其玄會不獨門路義同抑且家客無二。其或不然
則從門入者不是家珍。因果相應義在乎此。】
「○六述成佛意結示簡選三初述意誠如佛世尊詢我諸方便以救諸末劫求出世間
人。
○二顯是成就涅槃心觀世音為最。
○三簡非自餘諸方便皆是
佛威神即事捨塵勞非是長修學淺深同說法。」
【【觧】溫陵曰成就不生不滅涅槃妙心惟耳根為最。
餘則佛之威神加被令即巳事而捨塵勞。非始終
長修淺深同說之法也。欲令其長修同說無如觀
音法門矣。如那律失明而旋見畢陵觸刺而遺身
烏芻厭欲而登覺持地待佛而銷塵皆即巳事而
[006-0848a]
巳。吳興曰謂此方所有於諸方便而得悟者由佛
之力也。苟他土以餘根為利耳根為鈍者反顯可
知。
【疏】天台曰涅槃心即三德祕藏。一經所詮不外乎
此。今於耳根一門收盡。如入流亡所入即般若流
即法身亡所即解脫。舉一即三言三即一不前不
後亦不一時。如是悟去斯可論道。此約是以顯是
也。下簡非中乃約非以顯是。蓋圓修法門厥妙有
二。一須因果名目相應如四卷初決定中說。二須
淺深可以長修。蓋其餘法門或淺位可修深位不
可。如優波尼沙陀修不淨觀等。或深位可修淺位
不可。如普賢心聞洞十方生於大因力等。今耳根
三昧具圓通常。初心修此尚與極果名目相應況
深位乎。】
「○七頂禮請加以明誡實四初頂禮一體三寶頂禮如來藏無漏不思議。
○二請加未來生信願加被未來於此門
無惑。
○三讚美法門殊勝方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪但以
此根修圓通超餘者。
○四結成簡心無妄真實心如是。」
【【觧】長水曰如來藏即一體三寶具足無漏性功德
故。真實心者文殊指巳選圓通之心也。溫陵曰真
實心要如是而巳。
【疏】天台曰頂禮如來藏者文殊獨歸命乎觀音所
入之法寶也。證法名佛。未滿名僧。此為一體三寶
約巳顯者言之也。若約在纏言之耳根空如來藏
為佛寶。不空如來藏為法寶。空不空如來藏為僧
[006-0848b]
寶。此二種三寶皆清淨堅凝常住不壞不縱不橫
微妙深絕名無漏不思議。若出纏三寶則請其顯
加。在纏三寶則請其冥加。又在纏則惟冥而無顯。
出纏則冥顯而隨宜。今之行人聞此法門有無疑
而樂修精進而弗巳皆一體三寶之冥加文殊觀
音之默祐也。】
「○三時眾獲益四初阿難明家於是阿難及諸大眾身心了然得大開示觀佛菩
提及大涅槃猶如有人因事遠遊未得歸還明了其
家所歸道路。」
【【觧】長水曰阿難等方悟圓通從耳根入猶未有證
故云明了其家所歸道路。吳興曰不然。且第三卷
阿難偈云銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。洎
第四卷請入華屋前云聞佛示誨疑惑銷除心悟
實相。至第五卷如來偈後云心目開明歎未曾有。
及請圓通又云我等今日身心皎然快得無礙。以
前兼此凡經五番彰灼領悟。何總排云未有證乎。
圓師判此為阿難增道理必然矣。應知經家指妙
覺菩提涅槃為家。真修耳根圓通為路。若不爾者。
慶喜之性幾乎檮昧也。
【疏】天台曰觀佛菩提及大涅槃等者。如來於首卷
開二種根本。以明修圓行者所當去取。於所當取
中即第二根本菩提涅槃元清淨體。是則一經之
所顯與夫行門之所修佛果之所證一惟此理而
巳。今見道修道二分巳竟。故照映結成以明阿難
[006-0848c]
大眾聞經得益之相。論菩提涅槃元清淨體則汝
今者識精元明能生諸緣緣所遺者則尋常見聞
莫非此理。不遠而復妙在當人。而當機何其鈍置
方曰明了其家所歸道路乎。第性雖相近而習實
相遠。若廣額屠兒放下屠刀便預當來千佛之位。
而阿難尊者豈亦讓之。惟其發起此教垂範後昆
解行證三厥進有序故經家所敘也如此。此約迹
言之則長水所說為當。若以本言之實如吳興以
真因為路妙覺為家也。】
「○二普會入位普會大眾天龍八部有學二乘及諸一切新發心
菩薩其數凡有十恒河沙皆得本心遠離塵垢獲法
眼淨。
○三登伽進果性比丘尼聞說偈巳成阿羅漢。
○四眾生發心無量眾生
皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
【【觧】資中曰莊嚴論解法眼淨初地見道也。若依圓
教即十住初心也。孤山曰阿羅漢其名雖小其證
乃圓。準涅槃四依品第四依人名阿羅漢。吳興曰
第四卷指登伽方得三果。約圓位收之即七信以
前。此中若用四依判位恐升之太高。以第四依人
住十地故。秪應示作聲聞同除四住證阿羅漢。如
涅槃中聞常取果之比也。按天台釋法華分別功
德品發菩提心初入十信也。故仁王般若云十善
菩薩發大心長別三界苦輪海。溫陵曰無等等者
物無與等而能與物為等。此得妙圓通上同下合
之德也。無量眾生皆發是心者因聞是道而希慕
[006-0849a]
願樂也。
【疏】天台曰觀時眾獲益其進有階。始則阿難明了
其家所歸道路。人雖圓頓而位在解行明矣。次則
普會遠塵離垢得法眼淨。雖得本心而位證小乘
明矣。又次則登伽破盡思惑成阿羅漢。雖聞圓偈
而位入四果明矣。又次則無量眾生皆發無上三
菩提心。乃因聞是道而希慕願樂明矣。若依諸師
判入法華之後而獲益之相何為不齊有如是哉。
正以此經說在方等。聞常證小其例甚眾。有不信
予判此經歸方等者幸以此文而著思之以斷其
疑可也。】
「○三為末世行者明安立道場三初持根本大戒以固基址二初陳請二初經家敘阿難整衣服於大眾中合掌頂禮心迹圓明悲欣
交集欲益未來諸眾生故稽首白佛。
○二正陳請二初敘自悟大悲世尊我
今巳悟成佛法門是中修行得無疑惑。
○二請利他二初稟佛修心常聞如來
說如是言自未得度先度人者菩薩發心自覺巳圓
能覺他者如來應世我雖未度願度末劫一切眾生。
○二述意正請世尊此諸眾生去佛漸遠邪師說法如恒河沙欲
攝其心入三摩地云何令其安立道場遠諸魔事於
菩提心得無退屈。」
【【觧】吳興曰悲欣者悲昔不聞欣今得悟。又念未來
眾生未悟故悲。觀現前大眾得益故欣也。菩薩四
誓以度人為先。如來十號以應世為本。當知五住
究盡二死永亡方云得度。今阿難雖深破無明而
現居分段故曰未度。溫陵曰阿難將以是法度人。
[006-0849b]
而恐末劫多難邪魔妄作易退覺心難入正定。故
請攝心遠魔安立道場清淨軌則也。
【疏】天台曰經自四卷請入華屋以來屬第二依常
住真心以修圓行。科分為二。初為當機阿難明最
初方便竟。此去乃為末世行者安立道場又分為
三。初持根本大戒以固基址。二誦楞嚴神呪以治
習氣。三明建立道場以勵進修。初陳請中經家敘
心迹圓明。心者涅槃妙心也。跡所明道路也。即下
文我今巳悟成佛法門是也。餘如舊說。邪師說法
如恒河沙者。論安立道場必先依此經以開圓解
又何邪之足畏。須知此不以無解為慮以此見戒
俱破為慮。觀下四種律義頻云縱有多智禪定現
前如不斷婬等必落魔道豈以無解為邪乎。】
「○二宣說三初讚德誡聽爾時世尊於大眾中稱讚阿難善哉善哉如汝所
問安立道場救護眾生末劫沉溺汝今諦聽當為汝
說。
○二大眾受旨阿難大眾唯然奉教。
○三正為宣說二初舉三學顯戒律為基佛告阿難汝常聞我毗
柰耶中宣說修行三決定義所謂攝心為戒因戒生
定因定發慧是則名為三無漏學。」
【【觧】溫陵曰三藏之中毗奈耶律藏也。此大小乘戒
通稱也。小乘稟法為戒麤治其末。大乘攝心為戒
細絕其本。法戒則無犯而巳。心戒則無思犯也。夫
能攝心則定由是生慧由是發。三者圓明則諸漏
永盡故名三無漏學。此下別示四重。則十戒之初
婬殺盜妄四波羅夷為根本重罪。所謂其心不婬
[006-0849c]
其心不偷等者皆使無思犯也。攝持軌則莫尚乎
此。
【疏】天台曰決定準前釋亦二義。如來巳斟酌決定
成佛法門三無漏學缺一不可而學佛者決定須
持故名三決定義。是以欲證菩提須以攝心為戒
而為之始。謂依奢摩他行以持淨戒。下文所謂其
心尚不緣於色香味觸一切魔事何由得生是也。
如是持戒最為殊勝。如經云依因此戒故能生諸
禪定及滅苦智慧。故曰因戒生定因定發慧是則
名為三無漏學。譬如重樓三級自下陞高。遠望憑
虗則上級為勝。未有慕其上而不先營其下者。學
道亦然。戒定慧三階不躐等。人有尚慧學而不修
戒定一何惑哉。溫陵師云此下別示四重則十戒
之初四波羅夷為根本重罪。意以此經大乘圓頓
所持之戒應同梵網十重故曰十戒之初。不知經
雖圓頓而所被之機是聲聞像。以婬戒為初正在
乎此。若菩薩十重則以殺戒為之始。蓋菩薩以慈
心及物為首。殺則傷慈故先制之。聲聞以出塵自
利為首。婬則害脫故先制之。各有所為不當槩論
也。】
「○二約四重釋持犯損益二初徵起阿難云何攝心我名為戒。
○二解釋四初婬戒二初辯示持犯二初正明二初宣示損益二初持則不隨生死若諸世界六道眾生
其心不婬則不隨其生死相續。
○二犯則必落魔道汝修三昧本出塵
勞婬心不除塵不可出縱有多智禪定現前如不斷
婬必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等諸
[006-0850a]
魔亦有徒眾各各自謂成無上道。」
【【觧】溫陵曰眾生皆因婬欲而正性命故纏生死。若
欲愛乾枯則殘質不續矣。魔亦多智修禪。為不斷
婬故不成聖道。帶婬修禪必落此類。孤山曰犯四
重禁罪在地獄。今以修禪之功且落魔鬼等道。若
約未來輪轉則應備歷三途。
【疏】天台曰云何攝心我名為戒先徵起也。良以制
分輕重務有本末。若尋常人天及以小乘等戒其
所務者末故其所制者輕。非戒之輕。以其能持但
論身口不言其心故也。今之所制不特制心無犯
且言攝心。此正以定為戒。即入流亡所旋元自歸。
能如是指則其心不緣色香味觸故云攝心。蓋戒
以防非止惡為義。攝心為戒防莫大焉。苟微此戒
焉能生定。三無漏學厥言有由也。是以解釋四戒
中必云其心不婬不殺等則不隨其生死相續。正
以投陰託胎始於一念。故必以一念不生前後際
斷方能不隨生死相續焉。如不斷婬必落魔道者。
論婬為欲界之根本即人天善道鮮不由斯。今之
犯婬何墮落如此之甚乎。要知此以二因緣故反
致墮落。一以福勝。有多智禪定故。一以見強。廣行
貪婬為善知識故。因福勝故報宜生天。因見強故
牽入魔道。此又見戒俱破之流類也。分三品者見
雖相同福有差等也。自謂成無上道者以多智禪
定現前也。此又因聞理不諦見道不真未得謂得
[006-0850b]
成增上慢失也。又見戒持犯有四句。一破戒不破
見二破見不破戒三見戒俱不破四見戒俱破。如
人既破戒巳怖畏當來罪愆能生慚愧懺悔改革
是破戒而不破見也。有人雖不破戒然不信因果
不知罪福天堂地獄一齊剗却是破見而不破戒
也。自有堅持禁戒如護明珠又不昧因果深知罪
福是見戒俱不破也。又有一等。恣情飲噉肆志婬
殺乃云圓頓大乘有何持犯陽不畏于賢達陰不
懼乎鬼神是見戒俱破也。破戒而不破見雖墮罪
而尚有可原之理。破見而不破戒雖無罪而永無
得道之期。若今之言大乘者則見戒俱破。固捺落
迦之壽種薛茘多之堅物。云何佛法大海居然宿
此死屍。】
「○二囑誡滅後二初魔令毀犯我滅度後末法之中多此魔民熾盛世間廣行貪
婬為善知識令諸眾生落愛見坑失菩提路。
○二汝教堅持汝教
世人修三摩地先斷心婬是名如來先佛世尊第一
決定清淨明誨。」
【【觧】溫陵曰諸經戒殺居首為設化以慈悲為本。此
經婬戒居首為真修以離欲為本。蓋欲氣麤濁染
汙妙明。欲習狂迷易失正受。績生死喪真常莫甚
於此。故須首戒而為清淨第一明誨也。觀阿難起
教示遭邪染而厥初發心先厭欲濁。至於三漸次
中一一首懲然後身心妙圓獲大安隱。十信初心
由欲愛乾枯而慧性圓明遂階等妙。諸世間人由
[006-0850c]
心不流逸澄瑩生明漸乎六天。是故真修內攝必
先離欲也。
【疏】天台曰末法之中多此魔民者正法既隱邪風
方熾也。魔民有三類。一者魔遣民屬以為其種。二
者展轉化習以為其民。三者見戒俱破自充其屬。
熾盛世間廣行貪婬為善知識者豈非懸鑒未然
魔力強盛乎。夫正法與邪法相反菩提路與愛見
坑相違。正法若行則菩提之路能竭愛欲之水。邪
法既熾則愛見之坑能斷菩提之路矣。】
「○二重顯二初犯障修證是故阿難若不斷婬修禪定者如蒸沙石欲其成
飯經百千劫只名熱沙何以故此非飯本沙石成故
汝以婬身求佛妙果縱得妙悟皆是婬根根本成婬
輪轉三途必不能出如來涅槃何路修證。
○二持獲菩提必使婬
機身心俱斷斷性亦無於佛菩提斯可希冀。
○二結顯邪正如我
此說名為佛說不如此說即波旬說。」
【【觧】溫陵曰機者婬心所自發斷性不無觸機則發
矣。波旬魔名。
【疏】天台曰修禪如欲成其飯。帶婬修禪如以沙石
而為飯本也。蓋凡成佛須得根本。根本若淨則枝
流亦淨。四種律儀皆稱清淨明誨者以此。如米為
飯之本以沙石為之失其本矣。成佛以持戒為本
婬身求佛失其本矣。婬之機在心。身斷而心不斷
如木偶人雖暫息諸根其機不息未足以為真息。
然機雖息矣有斷性在亦未足以為真斷。鬪機俱
[006-0851a]
忘於佛菩提斯可希冀也。】
「○二殺戒二初辯示持犯二初正明二初宣示損益二初持則不隨生死阿難又諸世界六道眾生其心不殺則不隨其生
死相續。
○二犯則必落神道汝修三昧本出塵勞殺心不除塵不可出
縱有多智禪定現前如不斷殺必落神道上品之人
為大力鬼中品則為飛行夜叉諸鬼帥等下品當為
地行羅剎彼諸鬼神亦有徒眾各各自謂成無上道。
○二囑誡滅後二初鬼令毀犯二初鬼神誑世我滅度後末法之中多此鬼神熾盛世間自言食
肉得菩提路。
○二如來簡顯二初顯正阿難我令比丘食五淨肉此肉皆我
神力化生本無命根汝婆羅門地多蒸濕加以沙石
草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名為肉
汝得其味。」
【【觧】孤山曰問諸律並明魚肉為時食。惟楞伽涅槃
及今經悉唱斷肉何邪。答說法被機事有頓漸。定
慧既爾戒律亦然。故梵網頓制對別圓機久斷食
肉。但鹿苑以來毗尼漸制對藏通機故開三淨。化
道將終則收漸歸頓。於是三經俱唱斷肉。楞伽且
制藏通菩薩。此經則兼制三乘。故下云清淨比丘
及諸菩薩不蹋生草等。洎至涅槃更獨制聲聞殷
勤告示矣。問梵網戒中菩薩元制食肉。何於楞伽
方等始言此後菩薩不得食肉邪。答藏通菩薩無
別戒律同稟二乘萹聚耳。故於楞伽及以今經例
皆唱斷也。五淨肉者。律明三淨不見為我殺不聞
為我殺不疑為我殺。今言五者加自死鳥殘二也。
涅槃九種淨肉。即於三淨各開正罪及前後方便
[006-0851b]
也。[橘-矛+隹]李曰淨肉又除人蛇象馬驢狗獅子狐猪獼
猴十種之外。蓋此十種縱不見不聞而殺亦不可
食也。溫陵曰不見不聞等為五。神力所化本無命
根名淨。此乃小乘權宜。若真慈真脫皆在所斷。婆
羅門淨行通稱也。西方四姓以婆羅門為上。故彼
五天悉號婆羅門國。僧亦號為婆羅門也。
【疏】天台曰夫殺以心為機身口為緣。機動而然後
身口運為。故斷殺而莫先於心故曰其心不殺則
不隨其生死相續。然雖機本於心而所為者又在
於身口於心何益乎。甚矣乎心君之為罪也莫大
於殺業。故致感報酧償先罪屠割炮炙身心與之
俱摧。此所謂以無益而致大損者也。學佛道者可
不戒諸。如不斷殺必落神道者。人死之後申者為
神屈者為鬼。若合而言之神即鬼也。共是一道故
總標云神分品乃言其鬼。第此四戒雖俱根本。以
墮落為言不無輕重。如婬墮魔道殺墮鬼道盜墮
妖魅豈非為罪漸鄙而為報轉微乎。至於妄語則
永殞善根無復知見沉三苦海。此則不惟失如來
種而三惡道又其永居也。孤山谷響鈔明涅槃九
種淨肉謂於見聞疑各說三相。且見中三者。見謂
牽畜去時乃至見彼持刀臨殺時名前方便。見正
殺時即根本正罪。見殺巳歡喜名後方便。不見此
三名為淨肉。聞亦爾。疑中三者。初瞥爾舉心名前
方便。分別思惟疑為巳殺名根本正罪。疑巳歡喜
[006-0851c]
名後方便。無此三疑名為淨肉。此而說淨者如婆
羅門往穢國土食潰㿈餅以不淨為淨。後時知之
方搥胷噦嘔悔無及矣。】
「○二簡邪柰何如來滅度之後食眾生肉名為釋子汝等當
知是食肉人縱得心開似三摩地皆大羅剎報終必
沉生死苦海非佛弟子如是之人相殺相吞相食未
巳云何是人得出三界。
○二汝教堅持汝教世人修三摩地次斷
殺生是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。
○二重顯二初犯障聖道二初正責毀犯是
故阿難若不斷殺修禪定者譬如有人自塞其耳高
聲大叫求人不聞此等名為欲隱彌露。
○二舉持結過清淨比丘
及諸菩薩於岐路行不蹋生草況以手拔云何大悲
取諸眾生血肉充食。」
【【觧】溫陵曰修禪避罪反乃行殺。塞耳避人反乃高
聲。是欲隱彌露也。不故蹋不故拔仁慈之至猶及
草木況食眾生肉邪。
【疏】天台曰草木雖無情以其有森然之生。意在而
學佛者尚以慈心及之而不蹋不攀。矧蠢動含靈
具有佛性生生之氣凜然之不可撓者而必欲殺
之乎。】
「○二持獲解脫若諸比丘不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘
毳乳酪醍醐如是比丘於世真脫酬還宿債不遊三
界何以故服其身分皆為彼緣如人食其地中百穀
足不離地必使身心於諸眾生若身身分身心二途
不服不食我說是人真解脫者。
○二結顯邪正如我此說名為佛
[006-0852a]
說不如此說即波旬說。」
【【觧】溫陵曰東方不無裘毳。西土不無絲綿。各以多
分言也。酬還宿債不遊三界者。上句當在下譯人
語倒也。足不離地者劫初之人體有飛光足若御
雲。由乎食地肥啗香稻故其體堅重而足不離地
也。身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。身服食心貪
求故曰二途。必須并斷也。
【疏】天台曰物理論云糧者黍稷之總名稻者粳糯
之總名菽者眾荳之總名。三穀各二十合六十。蔬
果之實各二十合為百糓。】
「○三盜戒二初辯示持犯二初正明二初宣示損益二初持則不隨生死阿難又復世界六道眾生其心不偷則不隨其生
死相續。
○二犯則必落邪道汝修三昧本出塵勞偷心不除塵不可出
縱有多智禪定現前如不斷偷必落邪道上品精靈
中品妖魅下品邪人諸魅所著彼等羣邪亦有徒眾
各各自謂成無上道。」
【【觧】溫陵曰不與而取皆為偷盜。分越所酬猶徵其
剩況乃盜取得無反徵。此所以生死相續也。邪道
奸欺故偷者必落其類。】
「○二囑誡滅後二初邪徒亂正二初妖邪誑世我滅度後末法之中多此妖邪熾盛世間潛匿奸
欺稱善知識各自謂巳得上人法詃惑無識恐令失
心所過之處其家耗散。
○二如來簡顯二初顯正斥邪二初顯正我教比丘循方乞食令其
捨貪成菩提道諸比丘等不自熟食寄於殘生旅泊
三界示一往還去巳無返。
○二斥邪云何賊人假我衣服裨
販如來造種種業皆言佛法却非出家具戒比丘為
[006-0852b]
小乘道由是疑誤無量眾生墮無間獄。」
【【觧】溫陵曰方法也。僧祇律云乞食謂之分衛。謂分
施眾僧衛護道力。肇法師云乞食略有四意一為
福利眾生。二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除
去滯著。今經令其捨貪不自熟食即除去滯著也。
成菩提道即衛護道力福利眾生也。知身為倘寄
知世為旅泊無事畜藏無所顧戀皆所謂循方也。
不能循方而貪饕造業是敗法毀則故號賊人。雖
服佛之服而不淨活命。是假我衣服裨附佛法以
貪販利養而巳。
【疏】熏聞云潛匿奸欺則懷偷賊之心。稱善知識則
盜聖賢之名。若據各自謂巳得上人法此則巳是
犯大妄語。今且用為取財之緣耳。證真引十誦律。
有六種盜心。謂苦切取謂乞怜狀。輕慢取有現威
狀。以他各字取謂我是善知識。觝突取謂慢罵使
伏巳。受寄取謂昏昧他寄附。出息取謂以錢責人
之息者。五分律有四種謂謟心曲心瞋心恐怖心。
四分律有十種謂黑暗心謂不知因果。邪心謂不
識正理。曲淚心謂諂附。恐怖心謂惟恐失之。常有
盜他物心既言常有則不問多寡必欲盜耳。決定
取若以力強取不問可否。寄物取。恐怖取謂以言
恐之如談他地獄受報搖撼之事而取財。見便取
謂伺其可取之便而盜之。倚託取謂假借權勢。經
云恐令失心即恐怖取。失心即令前人失巳正念
[006-0852c]
俱墮邪見。今謂此經潛匿奸欺等其言雖略足以
蔽諸。而偏指稱善知識者將非如來懸鑑末世其
徒實繁耶持此經者當以自省。】
「○二示滅罪法二初勸行顯益若我滅後其有比丘發心決定修三摩提能於如
來形像之前身然一燈燒一指節及於身上爇一香
炷我說是人無始宿債一時酬畢長揖世間永脫諸
漏雖未即明無上覺路是人於法巳決定心。
○二不為致相若不
為此捨身微因縱成無為必還生人酬其宿債如我
馬麥正等無異。」
【【觧】孤山曰盜者取他依報資於巳身。今損正報以
供上聖故能翻破無始盜業。溫陵曰一切難捨無
過巳身。難捨能捨則自餘貪愛決能棄捨。故曰是
人於法巳決定心。苟能捨身而心不決捨。則徒增
業苦無益於道。故下云必使身心二俱捐捨也。佛
為宿詬比丘可食馬麥。故證果後於毗蘭邑食之
示宿債必酬也。
【疏】孤山曰盜者取他依報資於巳身。今損正報以
供上聖是則燒身大教所開。釋要云有人問律制
燒身得蘭燒指得吉。此中讚燒其事如何。今為答
之大小開制教法不同。小制結過大制令燒。故梵
網中若不燒者非出家菩薩。豈獨令俗而不制道。
故知順小易行不燒何難。從大誠難。燒乃不易。世
以不持為大則小大俱傾。手著胷曰揖。酈食其初
見沛公方以兩女洗足酈生長揖不拜。長揖謂似
[006-0853a]
欲揖而去也。今云長揖世間亦取謝絕之意。馬麥
緣出本起經。舍衛國隨蘭郡有婆羅門名阿耆達
多。請佛與五百比丘三月供養。時婆羅門為天魔
所惑耽著五欲退入後宮。其郡既饑人不好道。佛
與比丘各且分衛三日空還。時有馬師減麥飯佛
及比丘等。舍利弗問佛食麥之緣。佛告比丘吾昔
於迦葉佛時為婆羅門博通典籍教五百童子。因
王設會請佛及僧。有一比丘病不能赴。佛及大眾
食巳還時為病比丘請食過梵志山。聞食香美便
興嫉妬曰此髠頭沙門正應食馬麥不應食此甘
饌之供。諸童亦隨師言此等師主亦應食馬麥。佛
告舍利弗爾時婆羅門則我身是。五百童子今五
百羅漢是。病比丘即彌勒是。以是因緣我與卿等
經歷地獄無數千歲。今雖成道爾時殘緣故於毗
蘭邑食麥九十日也。然此但係口業招報不忘者
如此何況竊盛而無宿報乎。】
「○二汝教堅持汝教世人修三摩地後斷偷盜是名如來先佛世
尊第三決定清淨明誨。
○二重顯二初犯障正定是故阿難若不斷偷修禪
定者譬如有人水灌漏巵欲求其滿縱經塵劫終無
平復。
○二持獲三昧若諸比丘衣鉢之餘分寸不畜乞食餘分施
餓眾生於大集會合掌禮眾有人捶詈同於稱讚必
使身心二俱捐捨身肉骨血與眾生共不將如來不
了義說迴為巳解以誤初學佛印是人得真三昧。
○
二結顯邪正如我所說名為佛說不如此說即波旬說。」
[006-0853b]
【【觧】溫陵曰衣鉢不畜視毀如讚此於利害二途身
心俱捨也。身肉骨血與眾生共則不私其身不顧
其生又捨之至也。行能至此則其心不偷可知矣。
阿含稱所畜物可以資身進道。薩婆多論許百物
各可畜一皆不了義也。
【疏】天台曰准寶雲經云凡乞食分為四分一分奉
同梵行者一分與窮乞人一分與諸鬼神一分自
食。此取有與無行佛之道者也。又衣鉢之餘分寸
不畜捨貪也。乞食餘分施餓眾生捨慳也。於大集
會合掌禮眾捨慢也。有人捶詈同於稱讚捨嗔也。
然而自有身捨而心不捨。自有心捨而身不捨。皆
非真捨。必使身心二俱捐捨方得名為真捨也。又
有捨財而不捨身亦非真捨。要使身財俱捨故曰
身肉骨血與眾生共。此則財施與心施並行依報
與正報俱捨。能用心如是尚何盜戒之不能持哉。
或問依報易捨正報難捐。無論今之出家者流即
古之高僧依正俱捨能幾人乎。答曰此論心而未
必論身。若依正俱捨固惟菩薩之能事。今但云與
眾生共何甞必言其捨。正以高超之士知身儻寄
非吾久有。能了一切地水是我先身一切火風是
我本體原與眾生共者。而以之共則慳貪之念疎
而劫盜之情弛矣。】
「○四妄語戒二初辯示持犯二初正明二初宣示罪障三初標示阿難如是世界六道眾生雖則身心無殺盜婬三
行巳圓若大妄語即三摩地不得清淨成愛見魔失
[006-0853c]
如來種。
○二顯相所謂未得謂得未證言證或求世間尊勝
第一謂前人言我今巳得須陀洹果斯陀含果阿那
含果阿羅漢道辟支佛乘十地地前諸位菩薩求彼
禮懺貪其供養。
○是一顛迦消滅佛種如人以刀斷
多羅木佛記是人永殞善根無復知見沉三苦海不
成三昧。」
【【觧】溫陵曰於四果十地未得謂得名大妄語。貪其
供養求巳尊勝名愛魔。妄起邪見謂巳齊聖名見
魔。皆大妄也。一顛迦即一闡提。貝多羅樹以刀斷
則不復活喻大妄人永絕善根。三苦海者三途也。】
「○二囑誡滅後二初邪人亂正二初顯正二初遮我滅度後勑諸菩薩及阿羅漢應身生彼末法之
中作種種形度諸輪轉或作沙門白衣居士人王宰
官童男童女如是乃至婬女寡婦奸偷屠販與其同
事稱讚佛乘令其身心入三摩地終不自言我真菩
薩真阿羅漢泄佛密因輕言未學。
○二開惟除命終陰有
遺付。
○二斥邪云何是人惑亂眾生成大妄語。
○二汝教堅持汝教世人
修三摩地後復斷除諸大妄語是名如來先佛世尊
第四決定清淨明誨。
○二重顯二初明報招曲果是故阿難若不斷其大妄語
者如刻人糞為栴檀形欲求香氣無有是處我教比
丘直心道場於四威儀一切行中尚無虗假云何自
稱得上人法譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法
王如何妄竊因地不真果招迂曲求佛菩提如噬臍
人欲誰成就。」
【【觧】溫陵曰我教比丘下牒未得謂得求巳尊勝之
[006-0854a]
事而深責也。淨名曰直心為道場無虗假故。四儀
行住坐臥也。左傳噬臍謂終莫能及也。今之自稱
得上人法者多矣。宜以經言為誡。
【疏】天台曰如來密因其行有三。一自覺即旋假入
空如從流以遡源。二覺他即旋空出假如從源而
出流。三二覺圓滿則或出或入無適而非可。今受
佛勑。應生世間正旋空以出假以同類化同類則
化道易行。略如淨藏淨眼淨德夫人而化妙莊嚴
王是為應生眷屬。然雖轉彼邪心見佛出家終不
宣言我真菩薩。直至今佛方結會古今。可見古人
之慎佛密因而不輕言未學也。惟除命終陰有遺
付者。如孤山師云非公灼惑眾但私示於人耳。南
嶽之言鐵輪天台之示五品功德鎧之說偈真觀
師之屈指即其事焉。然此猶言此生親證。若文殊
普賢之兩化為寒山拾得戒師七娘方是應身生
此末法也。噬臍乃房相筆受此經時用左傳語而
潤色之。魯莊公六年楚文王伐申過鄧。鄧祈候曰
吾甥也止而亭之。騅甥聃甥養甥請殺楚子。鄧侯
弗許。三甥曰亡鄧國者必此人也。若不早圖後君
噬臍。今亦取喻妄語能銷滅佛種後悔無及故曰
欲諸成就。】
「○二顯持正覺若諸比丘心如直絃一切真實入三摩地永無魔
事我印是人成就菩薩無上知覺。
○二結顯邪正如我此說名為
佛說不如此說即波旬說。」
[006-0854b]
【【觧】溫陵曰向以迂曲故終莫成就。此能絃直故印
其成就也。上明四重戒竟。初標三學而終止四戒
者定慧巳備前文也。
【疏】天台曰佛說四種律儀備明持犯損益。意言持
之則有益犯之則有損。其勸誡之辭可謂諄諄懇
切矣。其持之之益總舉則因戒而生定因定而發
慧以成三無漏學。夫學至於三無漏則能事畢矣。
持之之益豈不大乎。別舉則其益有六。一者不續
生死二者能出塵勞三者不落魔道四者裂愛見
網五者得菩提路六者不還宿債。其犯之之損總
舉則不能成三無漏學。別舉則其損亦六。一者能
續生死二者塵不可出三者必落魔道四者落愛
見坑五者失菩提路六者酬償宿債。其持之之意
則有十。欲成佛道故遵明誨故成清淨行故慈與
樂故悲拔苦故怖惡道故懼還宿債故皆具佛性
故畏失菩提種故慮落愛見坑故。是以能念此意
則無戒而不持。不念此意則無戒而不破。然此四
戒惟第四妄語其罪極重。如明損益中前之三戒
但云汝修三昧本出塵勞婬殺盜三心不除塵不
可出。至妄語戒乃云若大妄語即三摩地不得清
淨成愛見魔失如來種。又云是一顛迦消滅佛種。
蓋破前三戒如世間人犯奸婬殺人劫盜罪雖極
重不過抵死於一身。若犯謀反大逆則罪必至於
覆宗滅族。故後重顯結罪云云何自稱得上人法
[006-0854c]
譬如窮人妄號帝王自取誅滅況復法王如何妄
竊。然而好犯此戒者不出兩意。一者妄意高大而
好為人師故上竊聖賢之名以招徒屬之眾。二者
私欲無厭而好為聚歛故內竊法王之號以來利
養之豐。經云求彼禮懺貪利供養一語而兩盡之
矣。嗚呼。世人為不急之謀以罹大罪莫甚於妄語。
學佛道者宜慎之哉宜慎之哉。又若推原四喻之
意不外乎情理之間去取之當否。如理之所當取
者而取之。情之所當去而去之。兩者不失其正則
佛道可成。若復情理交戰於其中。不特理不能勝
情抑且以情害理。矧復又有以情作理者則佛道
何繇而成乎。如初帶婬修禪喻之以蒸砂作飯。飯
固理也砂則情矣。今欲蒸之以為飯。豈惟情理交
攻亦乃以情作理。此正喻修禪本期作佛因婬故
而反落魔道。彼等諸魔各各自謂成無上道正以
熱砂而為飯也。又如修禪本期長揖三界以出生
死。今乃帶殺以修。何異如人自塞其耳高聲大呌
求人不聞乎。夫隱而使人無聞固理也。果能高棲
遠遁人自不聞。若求人不聞巳自非理。況又高聲
大叫。況又自塞其耳。愈非理矣。故曰此等名為欲
隱彌露。學道亦然。求出世間固其理也。而以帶殺
修禪。情理相鬪而理為情勝輪迴六道相殺相吞
相食之不暇。欲出而不能出。是為欲隱而彌露矣。
又如修禪本期滿足菩提。今乃帶盜以修。何異水
[006-0855a]
灌漏巵乎。夫以巵盛水欲求其滿固理也。乃鑿巵
以漏之。不知水來雖復無限而巵之漏去無窮。以
無窮之漏待無限之來縱經塵劫終無平復。學道
亦然理為情奪。禪定之水無限盜罪之漏無窮。假
使修之嚝劫秪益酬償先債。何能滿足菩提故曰
終無平復。又如修禪本期慧命不絕增長五分法
身以紹法王之位。今乃帶妄以修。謂言登聖以誑
嚇前人濫膺恭敬俾情奪於理。斷慧命絕成香而
自取乎永殞善根悔之無及。何異以刀斷多羅木
刻人糞為栴檀。又何異窮人妄號帝王自取誅戮。
如噬臍人欲誰成就乎。四戒中惟妄戒之罪至大
故譬喻重沓苦口叮嚀者如此。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
卷第六
