大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
要解卷第十二
唐天竺沙門般剌蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
【△四敕選三。初告敕文殊。】
「於是如來。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無
學諸大菩薩及阿羅漢。各說最初成道方便。皆言修
習真實圓通。彼等修行。實無優劣前後差別。我今欲
令阿難開悟。二十五行誰當其根。兼我滅後此界眾
生。入菩薩乘。求無上道。何方便門得易成就。」
【歸元證性雖無差別。隨方應機。脫有難易。故須假
大智選擇也。
△二奉命選擇二。初緝綴。】
「文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承
佛威神。說偈對佛。」
【△二正文二。初總敘四。一標本。】
「 覺海性澄圓
圓澄覺元妙」
【覺湛性海本自澄圓。標圓體也。圓澄之覺妙乎萬
物。標圓用也。此人人本來圓通者也。
△二敘妄。】
[012-0835c] 
「 元明照生所
所立照性亡
迷妄有虗空
依空立世界
想澄成國土
知覺乃眾生」
【從元妙中忽起妄明。曰元明。妄有所照。曰生所。所
謂覺非所明因明立所也。所明既立。則照性隱矣。
亡非無也。入亡而巳。性真既隱。空覺遂分。根器二
界。遂因迷頑妄想安立。故妄想凝結。則成無情國
土。妄識知覺。則成有情眾生。則彼澄妙者。遂莫得
而圓。莫得而通矣。
△三融通。】
「 空生大覺中
如海一漚發
有漏微塵國
皆依空所生
漚滅空本無
況復諸三有」
【牒上以明迷澄圓而成根器。融根器則歸澄圓也。
大覺海中。本絕空有。由迷風飄皷妄發空漚。而諸
有生焉。迷風既息。則空漚亦滅。所依諸有遂不可
得。而空覺圓融。復歸元妙矣。諸三有。指微塵國中
三有也。
△四料揀。】
「 歸元性無二
方便有多門
聖性無不通
順逆皆方便
初心入三昧
遲速不同倫」
【二十五聖同一圓通。所謂無二。所謂多門。在夫聖
性。逆順皆通。不容料揀。其如初心。遲速異宜。故須
選擇也。
△二別選五。一揀六塵。】
「 色想結成塵
精了不能徹
如何不明徹
於是獲圓通
音聲雜語言
但伊名句味
一非含一切
云何獲圓通
香以合中知
離則元無有
不恒其所覺
云何獲圓通
[012-0836a]
味性非本然
要以味時有
其覺不恒一
云何獲圓通
觸以所觸明
無所不明觸
合離性非定
云何獲圓通
法稱為內塵
憑塵必有所
能所非徧涉
云何獲圓通」
【憍陳那。大迦葉等。各因六塵悟圓。而此皆揀去者。
彼所謂聖性無不通。此所謂初心不同倫。則凡所
不取。皆以不宜初心。意取耳根獨宜也。今揀六塵。
以色能起想結塵。使精性不徹。聲唯局名句。味不
該不徧。味意味也。伊猶惟也。香味觸如文。法塵非
相。獨意能緣。內潛意根。故稱內塵。
△二揀六根。】
「 見性雖洞然
明前不明後
四維虧一半
云何獲圓通
鼻息出入通
現前無交氣
支離匪涉入
云何獲圓通
舌非入無端
因味生覺了
味亡了無有
云何獲圓通
身與所觸同
各非圓覺觀
涯量不冥會
云何獲圓通
知根雜亂思
湛了終無見
想念不可脫
云何獲圓通」
【鼻闕中交。故云支離。舌不因味。而能覺了。乃為無
端。身與所觸。各成涯異。是不冥會也。
△三揀六識。】
「 識見雜三和
詰本稱非相
自體先無定
云何獲圓通
心聞洞十方
生于大因力
初心不能入
云何獲圓通
鼻想本權機
秪令攝心住
住成心所住
云何獲圓通
說法弄音文
開悟先成者
名句非無漏
[012-0836b]
云何獲圓通
持犯但束身
非身無所束
元非徧一切
云何獲圓通
神通本宿因
何關法分別
念緣非離物
云何獲圓通」
【三和根境識也。眼識因三者。和合窮之。本自無體。
故曰非相。普賢菩薩。用心聞故。能知他方沙界外
事。此由修法界行大因所生。非初心能入也。孫陀
散亂。佛欲攝住其心令觀鼻端。此特權機而巳。葢
真心無住。有住則妄也。富那說法。由舌識發。開悟
先成。則不宜初心。波離持戒。使無所犯。但撿束一
身而巳。是不該不徧也。目連神通。緣念如意。然本
乎宿熏。非關意識。而且有念有緣非圓通也。法分
別即意識也。
△四揀七大。】
「 若以地性觀
堅礙非通達
有為非聖性
云何獲圓通
若以水性觀
想念非真實
如如非覺觀
云何獲圓通
若以火性觀
厭有非真離
非初心方便
云何獲圓通
若以風性觀
動寂非無對
對非無上覺
云何獲圓通
若以空性觀
昏鈍先非覺
無覺異菩提
云何獲圓通
若以識性觀
觀識非常住
存心乃虗妄
云何獲圓通
諸行是無常
念性元生滅
因果今殊感
云何獲圓通」
【持地平填。尚涉有為。非實聖性。月光水觀。未離想
念。難契如如。葢如如之理非覺觀之法故也。烏芻
[012-0836c]
瑟摩。聞說欲火。而生厭離。是厭有也。琉璃光。觀風
性動。則與寂對。有對非覺也。晦昧為空。故空昏鈍。
彌勒修唯識觀。而所觀之識念念生滅。存心觀之
巳妄。況獲圓通耶。勢至修念佛行。而念性即生滅
法。依生滅因求常住果。是殊感也。
△五選耳根七。
一敘巳見。】
「 我今白世尊
佛出娑婆界
此方真教體
清淨在音聞
欲取三摩提
實以聞中入」
【聖人設教。隨方不同。或有佛土。以佛光明而作佛
事。或有佛土。以佛菩提樹而作佛事。乃至或以園
林臺觀。或以虗空。或以寂無說示。如香積佛國無
文字說。但以眾香。令諸天人得入律行。而此方教
體必藉音聞欲取正定必由聞入者。各隨機緣故
也。葢彼諸佛土。無非利智。故機緣默契。出乎言象。
而堪忍眾生。迷本循聲。昏惑障重。必須聞熏聞修。
以消塵除障。然後可入。然以聞為入者。特得其門
而巳。必期於遺聞。反聞然後為至也。夫至於遺聞
反聞。則佛光明菩提樹。乃至寂無說示處。皆可入
矣。曹溪少室。固以是為佛事也。
△二歎觀音。】
「 離苦得解脫
良哉觀世音
於恒沙劫中
入微塵佛國
得大自在力
無畏施眾生
妙音觀世音
梵音海潮音
救世悉安寧
出世獲常住」
【初聯總歎觀世言音。脫苦與樂也。於沙劫入塵國。
[012-0837a]
歎三十二應也。得自在施無畏。歎四不思議十四
無畏也。妙音觀音。歎隨德之名也。梵音潮音。歎隨
名之實也。以說法不滯為妙音。尋聲救苦為觀音。
音性無著為梵音。應不失時為潮音。末聯總結眾
德。能救世間苦。能與出世樂也。
△三明真選三。一
圓真。】
「 我今啟如來
如觀音所說
譬如人靜居
十方俱擊鼓
十處一時聞
此則圓真實」
【觀音所說。即從耳門圓照得真圓通等事。今頌其
圓照真體也。
△二通真。】
「 目非觀障外
口鼻亦復然
身以合方知
心念紛無緒
隔垣聽音響
遐邇俱可聞
五根所不齊
是則通真實」
【初斥眼鼻舌身意不得真通。隔垣下獨取耳通之
真也。
△三常真。】
「 音聲性動靜
聞中為有無
無聲號無聞
非實聞無性
聲無既無滅
聲有亦非生
生滅二圓離
是則常真實」
【動靜有無。皆屬聲塵。耳根圓離。不隨生滅。是則常
性之真也。無聲號無聞。指阿難聞鐘事也。】
「 縱令在夢想
不為不思無
覺觀出思惟
身心不能及」
【讚顯常性也。五根皆待意思。有無不常。惟耳在夢。
能聞杵音。是不為不思而無也。其為覺觀。乃出乎
[012-0837b]
思惟。勝餘根矣。
△四明契機。】
「 今此娑婆國
聲論得宣明
眾生迷本聞
循聲故流轉
阿難縱強記
不免落邪思
豈非隨所淪
旋流獲無妄」
【聲論者。依聲論明本聞自性以覺。迷本循聲妄取
淪替者。如阿難者。徒事強記。誤落邪思。豈非循聲
之咎耶。使能旋倒反聞。則無妄淪矣。娑婆學者。多
徒事強記。落邪淪妄。不知反本。故托阿難以警之。
△五宣告阿難七。一令諦聽。】
「 阿難汝諦聽
我承佛威力
宣說金剛王
如幻不思議
佛母真三昧」
【金剛如幻三昧。即觀音如來所授如幻聞熏聞修
金剛三昧也。三世諸佛皆從此出。故名佛母。
△二
令反聞。】
「 汝聞微塵佛
一切祕密門
欲漏不先除
畜聞成過誤
將聞持佛佛
何不自聞聞」
【佛佛謂佛之佛性也。聞聞謂我之聞性也。阿難護
持諸佛祕藏。而空畜多聞。不能反悟。故責其空持
佛佛不自聞聞。意使從聞思修入三摩地者。務在
反聞自性也。
△三令脫塵。】
「 聞非自然生
因聲有名字
旋聞與聲脫
能脫欲誰名
一根既返源
六根成解脫」
【聞耳根也。聲耳境也。根因境有。皆則妄塵。故應旋
而脫之。而無能脫者。斯返真源。一源返真。六皆脫
[012-0837c]
妄矣。
△四獲淨覺。】
「 見聞如幻翳
三界若空華
聞復翳根除
塵消覺圓淨」
【見聞幻翳。通指妄根也。三界空華。通指妄境也。以
皆妄故。聞復即翳除。塵消則覺淨。所以一返源而
六解脫也。
△五示解脫相三。一法。】
「 淨極光通達
寂照含虗空
却來觀世間
猶如夢中事
摩登伽在夢
誰能留汝形」
【淨極光達寂照含虗。根解脫也。却觀世間猶如夢
事。境解脫也。然則摩登正為夢境。了不可得。誰能
留汝使不解脫哉。
△二喻。】
「 如世巧幻師
幻作諸男女
雖見諸根動
要以一機抽
息機歸寂然
諸幻成無性」
【幻師妄性也。一機妄識也。性由識動。故息機歸寂。
則諸幻無性而各解脫也。
△三合。】
「 六根亦如是
元依一精明
分成六和合
一處成休復
六用皆不成
塵垢應念消
成圓明淨妙
餘塵尚諸學
明極即如來」
【一精明。識精也。六根因之與塵和合。而幻作諸妄。
故一處休復六皆不成。而想塵識垢。應念消亡。得
妙圓通矣。細惑未盡曰餘塵。分證未滿曰諸學。惑
淨明極即如來矣。
△六結益。】
「 大眾及阿難
旋汝倒聞機
反聞聞自性
性成無上道
圓通實如是」
【能旋倒妄。反聞自性。必資此性成無上道。此圓通
法門實效也。性成如所謂性一切心也。
△七策進。】
「 此是微塵佛
一路涅槃門
過去諸如來
斯門巳成就
現在諸菩薩
今各入圓明
未來修學人
當依如是法
我亦從中證
非唯觀世音」
【涅槃門者。出生死證真常之要道也。三世果人莫
不由此。故未來學人當依是法。
△六印定所選。】
「 誠如佛世尊
詢我諸方便
以救諸末劫
求出世間人
成就涅槃心
觀世音為最
自餘諸方便
皆是佛威神
即事捨塵勞
非是長修學
淺深同說法」
【成就不生不滅涅槃妙心。唯耳根為最。餘則佛之
威神加被。令即巳事而捨塵勞。非始終長修淺深
同說之法也。欲其長修同說。無如觀音法門矣。如
那律失明而旋見。畢陵觸刺而遺身。烏芻厭欲而
登覺。持地待佛而消塵。皆即巳事而巳。
△七結讚
勸學。】
「 頂禮如來藏
無漏不思議
願加被未來
於此門無惑
方便易成就
堪以教阿難
及末劫沉淪
但以此根修
圓通超餘者
真實心如是」
【結讚聞熏三昧真如來藏無漏法門。勸使未來依
此修證。可超餘三昧。真實心要如是而巳。
△三時
[012-0838b]
眾獲益。】
「於是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提
及大涅槃。猶如有人因事遠遊未得歸還。明了其家
所歸道路。普會大眾。天龍八部。有學二乘。及諸一切
新發心菩薩。其數凡有十恒河沙。皆得本心。遠塵離
垢獲法眼淨。性比丘尼。聞說偈巳成阿羅漢。無量眾
生。皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」
【圓通妙門。言下頓開。諸佛正果。由斯可冀。故觀佛
菩提及大涅槃。身心了然。特少進趣耳。故譬遠遊
未歸明了道路也。普會天人皆獲本心乃至得法
眼淨者。亦悟本聞。而消塵旋明故也。性比丘尼成
阿羅漢者。妙性圓通。而諸漏永盡也。無等等者。謂
物無與等。而能與物為等。此得妙圓通。上同下合
之德也。無量眾生皆發是心者。因聞是道。而希慕
願樂也。
△三攝持軌則二。初阿難請問。】
「阿難整衣服。於大眾中。合掌頂禮。心迹圓明。悲欣交
集。欲益未來諸眾生故。稽首白佛。大悲世尊。我今巳
悟成佛法門。是中修行得無疑惑。常聞如來說如是
言。自未得度先度人者。菩薩發心。自覺巳圓能覺他
者。如來應世。我雖未度。願度末劫一切眾生。世尊。此
諸眾生。去佛漸遠。邪師說法如恒河沙。欲攝其心入
三摩地。云何令其安立道場。遠諸魔事。於菩提心得
無退屈。」
【心迹圓明者。前解根結。超越器界。迹圓明也。此悟
[012-0838c]
圓通。塵消覺淨。心圓明也。於是悲昔之迷。欣今之
悟。將以是法應世度生。而恐末劫多難邪魔妄作。
易退覺心。難入正定。故請攝心遠魔安立道場清
淨軌則也。
△二佛慈開示二。初讚許。】
「爾時世尊。於大眾中稱讚阿難。善哉善哉。如汝所問。
安立道場。救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當為汝說。
阿難大眾。唯然奉教。」
【△二正示二。初內攝軌則二。初總示三學。】
「佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。
所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無
漏學。」
【三藏之中毗奈耶律藏也。則大小乘戒通稱也。小
乘稟法為戒。粗治其末。大乘攝心為戒。細絕其本。
法戒則無犯而巳。心戒則無思犯也。夫能攝心。則
定由是生。慧由是發。三者圓明。則諸漏永盡。故名
三無漏學。攝持軌則。莫尚乎此。
△二別示四重。四
重即十戒之初。四波羅夷為根本重罪。文四。一婬
六。一持則出纏。】
「阿難。云何攝心。我名為戒。若諸世界六道眾生。其心
不婬。則不隨其生死相續。」
【眾生皆因婬欲而正性命。故纏生死。若欲愛乾枯。
則殘質不續矣。言其心不婬。其心不偷。皆使無思
犯也。
△二犯則墜墮。】
「汝修三昧。本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智
[012-0839a]
禪定現前。如不斷婬。必落魔道。上品魔王。中品魔民。
下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。」
【魔亦多智修禪。為不斷婬故不成聖道。帶婬修禪。
必落此類。
△三預令戒備。】
「我滅度後。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪婬
為善知識。令諸眾生落愛見坑失菩提路。」
【末世眾生無正法眼。多被魔惑。預須戒備勿遭誘
攝也。但貪欲愛不顧陷墜。名愛見坑。
△四令宣明
誨。】
「汝教世人修三摩地。先斷心婬。是名如來先佛世尊
第一決定清淨明誨。」
【諸經殺戒居首。為設化以慈悲為本。此經婬戒居
首。為真修以離欲為本。葢欲氣麤濁。染汙妙明。欲
習狂迷。易失正受。續生死。喪真常。莫甚於此。故須
首戒。而為第一清淨明誨也。觀阿難起教示遭邪
染。而厥初發心。先厭欲濁。至於三漸次中。一一首
懲。然後身心妙圓。獲大安隱。十信初心。由欲愛乾
枯。而慧性圓明。遂階等妙。諸世間人。由心不流逸。
而澄瑩生明漸乎六天。是故真修內攝。必先離欲
也。
△五重彰過失二。一喻明。】
「是故阿難。若不斷婬修禪定者。如蒸沙石欲其成飯。
經百千劫。秪名熱沙。何以故。此非飯本。沙石成故。」
【本質不美。求冀謾勞。
△二結顯。】
「汝以婬身求佛妙果。縱得妙悟。皆是婬根。根本成婬。
[012-0839b]
輪轉三塗必不能出。如來涅槃何路修證。」
【所謂以金為器。器器皆金。以土為器。器器皆土。則
因行不可不慎也。
△六勸令必斷。】
「必使婬機身心俱斷斷性亦無。於佛菩提。斯可希冀。」
【機者婬心所自發。斷性不無。觸機則發矣。】
「如我此說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【令信正言也。波旬魔名。
△二殺九。一持則出纏。】
「阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死
相續。」
【汝負我命。我還汝債。所以相續。
△二犯則墜墮。】
「汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智
禪定現前。如不斷殺。必落神道。上品之人為大力鬼。
中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當為地行羅剎。
彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道。」
【帶殺修禪。必墮神類。
△三預令誡備。】
「我滅度後。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉
得菩提路。」
【預須戒備。勿遭誘說。
△四令曉權宜。】
「阿難。我令比丘食五淨肉。此肉皆我神力化生。本無
命根。汝婆羅門地多蒸濕。加以沙石。草菜不生。我以
大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何
如來滅度之後。食眾生肉。名為釋子。」
【佛化初行。隨事漸制。權許五淨耳。不見。不聞。不疑。
自死。鳥殘名五。神力所化本無命根名淨。此乃小
[012-0839c]
乘權宜。若真慈真脫。皆在所斷。故梵網初演。涅槃
終談。莫不切禁也。此列五淨。而他經或三或七。涅
槃或九者。特開合耳。婆羅門。淨行通稱也。
△五示
惡根本。】
「汝等當知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。
報終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞
相食未巳。云何是人得出三界。」
【根本不善。終莫成善。似三摩地者。似則非真。為根
本妄故。
△六令宣明誨。】
「汝教世人修三摩地。次斷殺生是名如來先佛世尊
第二決定清淨明誨。」
【△七重彰過失二。一喻明。】
「是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳
高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露。」
【修禪避罪。反乃行殺。塞耳避人。反乃高聲。是欲隱
彌露也。
△二結顯。】
「清淨比丘及諸菩薩。於岐路行不蹋生草。況以手拔。
云何大悲。取諸眾生血肉充食。」
【不誤踐。不故拔。仁慈之至猶及草木。況食眾生。
△
八廣明緣對。】
「若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳
乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。
何以故服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀足
不離地。」
[012-0840a]
【東方不無裘毳。西土不無絲帛。各以多分言也。劫
初之人。體有飛光。足若御雲。由乎食地肥啗香稻
故。其體堅重。足不離地。
△九勸令必斷。】
「必使身心於諸眾生若身身分身心二塗不服不食。
我說是人真解脫者。如我此說名為佛說。不如此說
即波旬說。」
【身血肉髓腦也。身分裘毳乳酪也。身服食。心貪求。
故曰二塗。必須併斷也。清淨明誨。於諸惡緣禁切
若此。而今人多取牛乳助齋。大嚼恣噉。不避葷穢。
是誠何心哉。靜揣其來。乃腥臊交遘所發膿血雜
亂餘液。是欲惡之精。脂肉之腴。出於糞穢形軀。為
不淨之至也。噉其精則真味欲惡。食其腴又何異
脂肉。清淨真脫者固如是耶。五辛菜屬。尚不可食。
較斯過惡。倍簁無算。速宜除之。勿貪爽口腴腸。而
公違淨誨也。或曰。昔者大覺。受牧女之獻。聽阿難
之求。又何謂耶。曰此小乘權宜。為枯餒疾患者設
耳。乃草座應機之事。濁世現行之法。七寶樹下金
剛體中有是事哉。不以大乘了義為正。而泥權宜
不了之說。則不唯取乳助齋。當執五淨假名。而於
淨筵法席加籩列爼。為大羅剎矣。
△三盜八。一持
則出纏。】
「阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死
相續。」
【不與而取。皆為偷盜。分越所酬。猶徵其剩。況乃盜
[012-0840b]
取。得無反徵。此所以生死相續。
△二犯則墜墮。】
「汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智
禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。
下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂
成無上道。」
【邪道奸欺故。偷必墮落。
△三預令誡備。】
「我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿姦欺
稱善知識。各自謂巳得上人法詃惑無識。恐令失心。
所過之處其家耗散。」
【須防誘攝也。
△四責其貪竊。】
「我教比丘。循方乞食。令其捨貪成菩提道。諸比丘等。
不自熟食。寄於殘生旅泊三界。示一往還去巳無返。
云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。
却非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生
墮無間獄。」
【方法也。僧祇律云。乞食謂之分衛。謂分施眾僧。衛
護道力。肇法師云。乞食略有四意。一為福利群生。
二為折伏憍慢。三為知身有苦。四為除去滯著。今
經。令其捨貪。不自熟食。即除去滯著也。成菩提道。
即衛護道力。福利群生也。知身為儻寄。知世為旅
泊。無事畜藏。無所顧戀。皆所謂循方也。不能循方。
而貪饕造業。是敗法毀則。故號賊人。雖服佛之服。
而不淨活命。是假我衣服。裨附佛法。以貪販利養
而巳。
△五教令懺捨。】
[012-0840c]
「若我滅後。其有比丘。發心決定修三摩地。能於如來
形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。
我說是人。無始宿債一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。
雖未即明無上覺路。是人於法巳決定心。若不為此
捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥。
正等無異。」
【身為業本漏緣。無始巳來。為之貪求。為之積債。今
能捨之作無上業。故能酬宿債。脫諸漏也。葢一切
難捨。無過巳身。難捨能捨。則自餘貪愛決能棄捨。
故曰是人於法巳決定心。苟能捨身。而心不決捨。
則徒增業苦。無益於道。故下云必使身心二俱捐
捨也。佛為宿詬比丘可食馬麥。故證果後。於毗蘭
邑食之。示宿債必酬也。
△六令宣明誨。】
「汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊
第三決定清淨明誨。」
【△七重彰過失。】
「是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人。水灌漏巵
欲求其滿。縱經塵劫。終無平復。」
【道器不完。道果終漏。
△八勸令必捨。】
「若諸比丘。衣鉢之餘分寸不畜。乞食餘分施餓眾生。
於大集會合掌禮眾。有人捶詈同於稱讚。必使身心
二俱捐捨。身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說
迴為巳解以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說
名為佛說。不如此說即波旬說。」
[012-0841a]
【衣鉢不畜。視毀如讚。此於利害二途。身心俱捨也。
身肉骨血與眾生共。則不私其身。不顧其生。又捨
之至也。行能至此。則其心不偷。可知矣。阿含稱所
畜物可以資身進道。薩婆多論許百物各可畜一。
皆不了義也。
△四妄六。一犯則墮失。】
「阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬三行
巳圓。若大妄語。即三摩地不得清淨。成愛見魔。失如
來種。所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。
謂前人言。我今巳得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。
阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。
貪其供養。」
【於四果十地未得謂得。名大妄語。貪其供養求巳
尊勝。名愛魔。妄起邪見謂巳齊聖。名見魔。皆大妄
也。】
「是一顛迦。消滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人。
永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。」
【一顛迦。即一闡提也。貝多羅樹以刀斷。則不復活。
喻大妄人永絕善根。三苦三塗也。
△二舉真顯妄。】
「我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。
作種種形。度諸輪轉。或作沙門白衣居士人王宰官
童男童女。如是乃至婬女寡婦姦偷屠販。與其同事。
稱讚佛乘。令其身心入三摩地。終不自言我真菩薩
真阿羅漢。洩佛密因輕言未學。唯除命終陰有遺付。
云何是人惑亂眾生成大妄語。」
[012-0841b]
【真聖應迹。終自韜晦。不以密因輕告未學。
△三令
宜明誨。】
「汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來
先佛世尊第四決定清淨明誨。」
【△四重彰過失。】
「是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為旃檀形。
欲求香氣。無有是處。」
【挾妄修禪。質終不美。
△五深責虗誑。】
「我教比丘。直心道場。於四威儀一切行中。尚無虗假。
云何自稱得上人法。譬如窮人妄號帝王自取誅滅。
況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。
如噬臍人。欲誰成就。」
【牒未得謂得求巳尊勝之事。而深責也。淨名曰。直
心是道場。無虗假故。四儀。行住坐臥也。左傳。噬臍
謂終莫能及也。今之自稱得上人法。而妄竊法王
者多矣。宜以經言為誡。
△六勸令真實。】
「若諸比丘。心如直絃。一切真實入三摩地。永無魔事。
我印是人。成就菩薩無上知覺。」
【上以紆曲故。終莫成就此能絃直故印其成就。】
「如我所說名為佛說。不如此說即波旬說。」
【上文總明四重戒也。初標三學。而終止四戒者。定
慧巳備前文。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
[012-0841c]
要解卷第十二
音切
毳
初稅切。
誕
音但。
靴
許爪切。
詃
古犬切。
姦
古顏切。
耗
許到切。
裨
音𢍉。
揖
伊入切。
巵
音支。
捶
之累切。
詈
力智切。
泄
思列切。
誅
音株。
噬
音逝。
絃
胡田切。
