大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
要解卷第三
唐天竺沙門般刺蜜諦譯
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
菩薩戒弟子前正議大夫同中書
門下平章事清河房融筆受
溫陵開元蓮寺比丘戒環解
【△二發明覺性直使造悟三。初經家敘意。】
「爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無始來
失却本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒
忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虗實。
[003-0787a] 
現前生滅與不生滅二發明性。」
【敘眾心感悟冀佛發明也。前責以動為身以動為
境。則身心真妄未辨虗實。又責念念生滅遺失真
性。則不生滅者亦未能辨。故願顯出二義。庶幾發
明也。
△二問答發明十一。初即身變異明不生滅
二。初匿王請問。】
「時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃
延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅名為涅槃。我雖值
佛。今猶狐疑。云何發揮。證知此心不生滅地。今此大
眾諸有漏者。咸皆願聞。」
【欲明身心不生滅地。而因匿王發起者。明不生滅
性在纏皆具。而世俗但隨物化。雖居至貴。終從變
滅曾不自知。則匿王發起蓋有所警也。迦旃延毗
羅胝子。執斷見外道也。
△二佛與發明二。初問答
辨幻。】
「佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛
常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身終從變滅。」
【世實危脆。無牢強者。】
「佛言大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞
之身。雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。如火
成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。」
【如羊入屠肆。步步趍死地。】
「佛言如是。大王。汝今生齡巳從衰老。顏貌何如童子
之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤澤。年至長成血氣充滿。
[003-0787b]
而今頺齡迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。
逮將不久。如何見比充盛之時。」
【壯色不停猶如奔馬。故不可比也。孩纔成骸者。孺
需人以養者。皮表曰膚。文理曰腠。頺如日頺。言晚
暮也。】
「佛言大王。汝之形容應不頓朽。王言。世尊。變化密移
我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。何以故。我年二十。雖
號年少。顏貌巳老初十歲時。三十之年又衰二十。于
今六十又過于二。觀五十時宛然強壯。世尊。我見密
移。雖此殂落。其間流易且限十年。若復令我微細思
惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈惟年變。亦兼月
化。何直月化。兼又曰遷。沉思諦觀。剎那剎那念念之
間不得停住。故知我身終從變滅。」
【細觀幻理。暗促迭更。驟趣於盡也。過二謂六十二
也。且限十年。以寬數粗觀也。自促細觀。實念念不
停矣。
△二即幻明真。】
「佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時。
汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。
佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時見恒河水。
王言。我生三歲。慈母携我謁耆婆天。經過此流。爾時
即知是恒河水。佛言大王。如汝所說。二十之時衰於
十歲。乃至六十。日月歲時念念遷變。則汝三歲見此
河時。至年十三。其水云何。王言。如三歲時宛然無異。
乃至于今年六十二亦無有異。」
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【幼壯老耄種種變異。而見無有異。此即生滅中不
生滅者也。耆婆此云長壽天神。携子謁之。求長壽
也。】
「佛言。汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝
今時觀此恒河。與昔童時觀河之見。有童耄不。王言
不也世尊。佛言大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。
皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者元無生滅。
云何於中受汝生死。而猶引彼末伽梨等。都言此身
死後全滅。」
【既無生死。即汝真常。不應惑彼斷滅異論也。末伽
梨即迦旃毗羅之徒。】
「王聞是言。信知身後捨生。趣生與諸大眾。踊躍歡喜。
得未曾有。」
【既蒙發明。頓悟真常。不執斷滅也。
△二依手正倒
明無遺失二初阿難請問。】
「阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞
必不生滅。云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事。
願興慈悲。洗我塵垢。」
【因王問答反動疑塵。以謂性有生滅。可說遺失。既
無生滅。云何能遺。
△二佛與開示二。初比類。】
「即時如來。垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我
母陀羅手。為正為倒。阿難言。世間眾生以此為倒。而
我不知誰正誰倒。」
【此明諸佛眾生同一體性。固無遺失。特依倒見言
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遺失也。如臂順垂為正。反以為倒。逆竪為倒。反以
為正。是失真也。自本觀之。初無遺失。初無正倒。故
曰誰正誰倒。母陀羅云印手。即三十二相之一。】
「佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人將何為正。
阿難言。如來竪臂。兜羅綿手上指於空。則名為正。佛
即竪臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人。一
倍瞻視。」
【以竪為正。真顛倒也。然此顛倒。但是首尾相換。自
本觀之。初無遺失。而世人一齊倍加瞻視。強生分
別。足見其妄也。】
「則知汝身與諸如來清淨法身。比類發明。如來之身
名正徧知。汝等之身號性顛倒。」
【臂體本一。由情執妄辯。法身本同。由正倒成異。若
夫忘情執。遺正倒。則臂體自如。法身不二矣。
△二
原迷。】
「隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名字何處號為顛倒。
于時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心
顛倒所在。」
【將與原窮顛倒之本。庶幾反悟。而大眾迷瞢。不知
所在。】
「佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發海潮音。徧告同會。
諸善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所緣法。
唯心所現。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。
云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。」
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【示倒無別處。唯心所現。使即心而悟也。色總舉五
根六塵也。心總舉六識八識也。諸緣即根識所緣
諸法也。心所使即善惡業行靜作思想也。諸所緣
法。廣舉山河大地明暗色空。真妄性相。邪正因果。
悉無自體。唯心所現。如鏡中像全體是鏡。然則汝
今幻妄身心。皆是妙明心鏡所現。全體是心。直不
即幻妄而悟妙體。反乃遺本妙而執幻妄。是認悟
中之迷。此即顛倒所在也。妙心則一。而稱謂多異
者。依法隨用之異也。此明心所現物如鏡。故稱妙
明真精也。又明迷本逐末。故稱本妙明心也。所謂
本妙者。本來自妙。不假修為也。心之與性。乃體用
互稱也。心則從妙起明。圓融照了。如鏡之光。故曰
圓明妙心。性則即明而妙。疑然寂湛。如鏡之體。故
曰寶明妙性。】
「晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。
聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相以為心性。一迷為心。
決定惑為色身之內。不知色身外洎山河虗空大地。
咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之。唯認
一浮漚體。目為全潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。
如我垂手等無差別。如來說為可憐愍者。」
【正原迷倒之由也。圓妙明心。本非空色。全一真覺
而巳。由妄塵瞥起。成晦昧相。於是。轉覺體為頑空。
晦妙明為妄色。空色既立。想相競生。色想雜和遂
為身相。妄有緣氣於中積聚。內則隨想搖蕩。外則
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逐境奔逸。此特雜妄緣塵昏擾之相。而人以為自
心體性。得非迷哉。既一迷此。則決定以心為在幻
質之內。曾不知妙明真心範圍天地包吞萬象。乃
認之於蕞爾身中。何異棄彼無邊剎海認一浮漚
以為全潮之體溟渤之量。此則以正為倒一剖瞻
視之人。故引垂手之事結之。明其以正為倒也。
△
二辨斥緣影甄別混疑二初請問混疑。】
「阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛
如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛
現說法音。現以緣心。允所瞻仰。徒獲此心。未敢認為
本元心地。願佛哀愍宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。」
【因聞法音。悟妙明心。本來圓徧。了無遺失。故曰常
住心地。然情猶鹵莽。見未精明。尚以能聞緣心為
所悟本性。此固常情疑混根於心而難拔者。故願
佛與拔之。
△二佛與宣示二。初認緣失真。】
「佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。」
【因聲而有分別者緣心耳。非心之真也。因境而有
妄見者緣法耳。非法之性也。】
「如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指
以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以
所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何
以故。即以指體為月明性。明暗二性無所了故。汝亦
如是。」
【因境妄認。則展轉迷緣。事事失真也。
△三辨緣無性。】
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「若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別音
有分別性。譬如有客寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。
而掌亭人都無所去。名為亭主。此亦如是。若真汝心。
則無所去。云何離聲無分別性。」
【分別緣心離塵無性。若過客耳。常住真心則無所
去。若亭主也。】
「斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相無分別性。
如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等昧為冥諦。」
【躡阿難之意廣明也。聲分別心。指聲上緣心。即悟
佛法音者也。分別我容。謂色上緣心。即允所瞻仰
者也。如是乃至等。即兼舉六塵緣影皆無自性也。
一切皆無故非色。對緣妄有故非空。既非色空。冥
然莫辨。匪唯外道昧為冥諦。末學至此皆冥冥然
也。拘舍梨即末伽梨異稱。】
「離諸法緣。無分別性。則汝心性各有所還。云何為主。」
【結前起後也。
△四依八境示見性無還二。初阿難
請問。】
「阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心云
何無還。唯垂哀愍。為我宣說。」
【妙明元心即見精也。
△二佛與宣示。】
「佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心。
如第二月。非是月影。汝應諦聽。今當示汝無所還地。」
【且汝見我見精明元。全指阿難對境之見也。此之
見元自妙精明心而出。故云雖非妙心如第二月。
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葢第二之月。實則一體。因揑成異。譬見精妙心本
無二相由人二之也。月影則端有二相。故云非是。】
「阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明曜。中夜
黑月雲霧晦瞑則復昏暗。戶牖之隙則復見通。牆宇
之間則復觀壅。分別之處則復見緣。頑虗之中徧是
空性。鬱𡋯之象則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨。阿難。
汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。
阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因屬
日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分
別。頑虗還空。鬱𡋯還塵。清明還霽。則諸世間一切所
有。不出斯類。汝見八種見精明性。當欲誰還。」
【明暗通塞緣空鬱清。各還八因。能觀八種見精明
性。當還何所。則復見緣者。分別心生。則見色心諸
緣也。】
「何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明暗等種
種差別。見無差別。」
【徵釋無還也。若有所還。則隨境去。無復能見矣。境
自有差。見性無別。則不隨境明矣。】
「諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。」
【結示無還實汝真性。所謂萬象之中獨露身者也。】
「則知汝心本妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於生死中
常被漂溺。是故如來名可憐愍。」
【結責警悟也。
△五即諸物像決擇真性二。初阿難
躡問。】
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「阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。」
【雖知見精無還。而現與物雜。未能甄辨。
△二佛與
決擇五。初泛敘見用。】
「佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。
見於初禪得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中
菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵
清淨國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。」
【此敘有五。一聲聞。二羅漢。三菩薩。四如來。五眾生。
意明四聖六凡見量雖異見精不殊。皆可即物象
而決擇也。阿難見未離欲。故曰未得無漏清淨。初
禪即色界之首。離欲天也。那律即無漏羅漢。修得
天眼能見大千。故觀閻浮如一顆耳。眾生不過分
寸者。屏帷之隔即不能及也。
△二即物決擇。】
「阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間徧覽水陸
空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留礙。汝應
於此分別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體。誰為
物象。」
【先標物象。次令決擇。】
「阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山周徧
諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛。風動
塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。」
【極汝見源。令窮力諦觀也。上極日月。下極輪圍。中
極萬物。令一一詳擇也。
△三正示見性。】
「阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨
[003-0790a]
所矚。則諸物類自有差別。見性無殊。此精妙明誠汝
見性。」
【前問云何得知是我真性。此示萬境差別見無差
別。無差別者即汝真性。此之真性。覽麤濁而不雜
精也。涉萬殊而不異妙也。極遠近而同矚明也。
△
四辨見非物。】
「若見是物。則汝亦可見吾之見。」
【物則可見。此躡上咸物非汝之言重辨也。】
「若同見者名為見吾。吾不見時。何不見吾不見之處。」
【同見者。依物之迹也。不見者。離物之體也。若謂吾
汝同見一物。是見吾之見。特迹而巳。當吾離物不
見之時。其體何在。既無處可見。定非是物矣。】
「若見不見。自然非彼不見之相。」
【縱辨也。縱使妄意謂能見吾不見者。終自非是彼
不見相。葢彼不見相非見所及。】
「若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。」
【見既非物。即真汝性。】
「又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。
則汝與我并諸世間。不成安立。」
【又約物我雜亂。辨見非物也。若見是物。則物應有
見。而有情無情體性錯雜不可分辨。故曰不成安
立。則見非是物又可明也。諸世間謂眾生及器。通
指有情無情也。
△五牒顯結答。】
「阿難。若汝見時是汝非我。見性周遍非汝而誰。云何
[003-0790b]
自疑汝之真性。性汝不真。取我求實。」
【牒上以顯真性也。是汝非我者。明見體不與物雜
也。若悟見體不與物雜。則了知見性廓然清淨周
遍法界。即真汝性。何疑不真而求質於我耶。此結
答云何得知是我真性之問也。性汝者。能性於汝。
如所謂性一切心。
△六明見真體本絕限量二。初
阿難躡問。】
「阿難白佛言。世尊。若此見性必我非餘。我與如來。觀
四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓徧娑婆國。退
歸精舍。秪見伽藍。清心戶堂。但瞻簷廡。世尊。此見如
是。其體本來周徧一界。今在室中唯滿一室。為復此
見縮大為小。為當牆宇夾令斷絕。我今不知斯義所
在。願垂弘慈為我敷演。」
【此躡承佛神力能見初禪之事為問。以所視廣狹。
而疑見體舒縮。蓋未能親證。徒以情器量度故也。
四天宮與日月齊所視之廣。故遍娑婆國。精舍則
狹。戶堂又狹矣。一界即娑婆也。
△二佛與辨明三。
初直示。】
「佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業。各屬前塵。
不應說言見有舒縮。」
【一切世間。則根身器界之類。大小內外。則一界一
室之類。諸所事業。則舒縮夾絕之類。此總舉萬法。
皆屬前塵。與吾靈覺。自不相涉。是故。前塵大小。見
無舒縮。】
[003-0790c]
「譬如方器。中見方空。吾復問汝。此方器中所見方空。
為復定方。為不定方。若定方者。別安圓器空應不圓。
若不定者。在方器中應無方空。汝言不知斯義所在。
義性如是。云何為在。」
【器喻前塵。空喻見體。器有方圓。空無變異。既無變
異。何有舒縮。云何為在者。見體如如。不容情器妄
度也。】
「阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應
說言更除虗空方相所在。」
【離塵觀性。自得本真。不勞功用。
△二遣情。】
「若如汝問。入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見
齊於日面。若築牆宇能夾見斷。穿為小竇寧無續迹。
是義不然。」
【既非可挽。定非可縮。既非可續。定非可斷。義既不
然。無用情計。
△三結顯。】
「一切眾生。從無始來迷巳為物。失於本心。為物所轉。
故於是中觀大觀小。若能轉物則同如來。身心圓明
不動道場。於一毛端。徧能含受十方國土。」
【迷巳為物。謂失性隨塵也。為物所轉。謂因而倒妄
也。為物所轉者。如空隨器變。故於是中觀大觀小。
而終為眾生。能轉物者。如除器觀空。故即心圓明
遍含國土。而即同如來。葢毛端國土本非小大。含
容之理不假神變。但除情器。則廓爾現前也。
△七
明見與緣同一妙體二初阿難疑異。】
[003-0791a]
「阿難白佛言。世尊。若此見精必我妙性。今此妙性現
在我前。見必我真。我今身心復是何物。而今身心分
別有實。彼見無別分辨我身。」
【躡前發問也。前即諸物而指曰此精妙明。誠汝見
性。即是此是妙性。現在我前。與身心異矣。而今身
心分別有實者。言心有分別。而見無分別。與身分
辨。成異物也。】
「若實我心。令我今見。見性實我而身非我。何殊如來
先所難言物能見我。唯垂大慈。開發未悟。」
【在前之見若實我心。則彼實我而此非我。見在物
而不在身。是物能見我矣。此皆即迷情而難辨也。
△二佛與和融三。初委曲辨示四。初通破前疑。】
「佛告阿難。今汝所言。見在汝前。是義非實。」
【△二責辨非實二。初辨物無是見。】
「若實汝前汝實見者。則此見精既有方所。非無指示。
且今與汝。坐祇陀林。徧觀林渠及與殿堂。上至日月。
前對恒河。汝今於我師子座前。舉手指陳。是種種相。
陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至
草樹纖毫。大小雖殊。但可有形。無不指著。若必其見
現在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。阿難當知。
若空是見。既巳成見。何者是空。若物是見。既巳是見。
何者為物。汝可微細披剝萬象。㭊出精明淨妙見元。
指陳示我。同彼諸物。分明無惑。」
【通辨萬物無是見者。若空若物。總舉色空諸法令
[003-0791b]
詳辨也。初言見精次言見元後言精見者。此見本
乎妙精明心故通言精。從心首出故曰見。元依用
指體故曰見精。依體指用故曰精見。林渠猶林泉
也。】
「阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉
手所指。縱目所觀。指皆是物無是見者。世尊。如佛所
說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩。亦不能於萬物象
前剖出精見。離一切物。別有自性。佛言如是如是。」
【物無是見。故雖大聖。不能即物剖辨。意須離物矣。
此結無是見者。
△二辨物無非見。】
「佛復告阿難。如汝所言。無有見精。離一切物。別有自
性。則汝所指。是物之中。無是見者。」
【牒定前言既無是見。當指非見。】
「今復告汝。汝與如來。坐祇陀林。更觀林苑。乃至日月
種種象殊。必無見精受汝所指汝又發明。此諸物中
何者非見。阿難言。我實徧見此祇陀林。不知是中何
者非見。何以故。若樹非見云何見樹。若樹即見復云
何樹。如是乃至若空非見云何見空。若空即見復云
何空。我又思惟。是萬象中微細發明。無非見者。佛言
如是如是。」
【先答不知以義未可定也。若樹非見。何能是樹。若
即是見。樹當名見。云何名樹。然前斷為無是見者。
既不中理。故復思惟無非見者。二義無定。佛皆許
者。以色空等象如虗空華。本無所有。固不可定指
[003-0791c]
也。故下文云。此諸物象。與此是精。元是菩提妙精
明體。於中本無是非是義。
△三初學罔措。】
「於是大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。
一時惶悚。失其所守。」
【疑佛所答二義無定。故失所守。
△四佛慈慰喻。】
「如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。
諸善男子。無上法王。是真實語。如所如說。不誑不妄。
非末伽梨四種不死矯亂論議。汝諦思推。無沗哀慕。」
【魂慮變慴。即惶悚失守也。真語等者。謂上答二義。
乃稱真之語。如如之說。非矯論也。末伽外道四種
矯亂。見末卷行陰之文。沗辱也。
△二文殊請明。佛
意為顯見與見緣如虗空華。於中本無是非是義。
故以如語隨問而答。然此非有學小智所及。故大
眾茫然失守。而必須文殊請明也。】
「是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座
起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此諸大眾。不
悟如來發明二種精見色空。是非是義。」
【二種者。精明見元及前緣色空是非二義也。】
「世尊。若此前緣色空等象。若是見者應有所指。若非
見者應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是
疇昔善根輕尠。唯願如來大慈發明。此諸物象與此
見精元是何物。於其中間無是非是。」
【牒前罔措之意請明也。
△三正示同體三。一正定
所照。】
[003-0792a]
「佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其自住
三摩地中。見與見緣并所想相。如虗空華。本無所有。
此見及緣。元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。」
【自住三摩地。即自性首楞正定也。聖人住是定中。
了見萬法。唯一圓融清淨寶覺。曾無非是。此正答
所問也。見根也。見緣境也。所想相識也。根境識三
攝盡萬法。夫能了諸緣法。元一寶覺。無是非是。則
從前真妄虗實倒心緣影疑異分別之情。豁然而
蕩矣。
△二顯無是非二。一喻明。】
「文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無
文殊。如是世尊。我真文殊。無是文殊。」
【此示一真法性本無是非也。如汝文殊者。舉本無
是非之體也。更有文殊是文殊者為無文殊。明因
有是非遂失本真也。故曰我真文殊無是文殊。蓋
若有是者。我則非真矣。所謂纔有是非紛然失心。】
「何以故。若有是者。則二文殊。然我今日非無文殊。於
中實無是非二相。」
【釋成上義也。則二者明有是則有非也。然我下。明
雖不立是亦不墮非。於當體中。實無二相。
△二合
顯。】
「佛言。此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙明無上
菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二月。誰為
是月。又誰非月。」
【妙明之見。如所謂汝文殊也。空塵見緣。如所謂是
[003-0792b]
文殊也。菩提心。如所謂真文殊也。色空聞見。如所
謂二文殊也。皆依淨圓真心而起故。如第二月當
體全虗。無容辨詰。知不容辨。則是非泯矣。】
「文殊。但一月真。中間自無是月非月。」
【但造真體。是非自亡。
△三結告時眾。】
「是以。汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中
出是非是。由是精真妙覺明性。故能令汝出指非指。」
【見與塵指妄染妄境也。觀見塵而發明。如以指喻
指。終沉妄想。不出是非。由精真而發明。如以非指
喻指。可出是非。得無分別。出指非指。言是非雙泯
也。】
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
要解卷第三
音切
胝
音知。
殞
于敏切。
孺
而遇切。
膚
音夫。
腠
倉奏切。
頺
杜回切。
耆
音冐。
皺
側救切。
逮
音代。
殂
作胡切。
携
戶圭切。
綿
武延切。
瞪
直證切。
矒
武亘切。
瞬
舒圍切。
擾
而沼切。
瀛
以成切。
㴾
蒲沒切。
[墩-享+孛]
上同。
歛
良冉切。
氛
音焚。
紛
音芬。
簷
余廡切。
廡
音武。
縮
所六切。
挽
無遠切。
築
音竹。
竇
音豆。
確
苦角
切。
剖
普后切。
剝
北角切。
惙
知劣切。
矯
居夭切。
尠
音蘚。
[003-0792c]
