維摩經略疏垂裕記卷第九

錢唐沙門釋智圓述

二例上分章。荊溪云雖不次第者。第一當前
第三。第二當第五。第三當第一。第四當第二。
第五當第四。所以有此兩次第者。各有其旨。
前次第者教門必須大悲居首。依悲起誓其
根須利及以勇進。今次第者內觀任運即是
根利是故居初。利根須進重起大悲弘誓勇
猛。二初解下隨文正釋五。初利根出假二。初
總釋二。初釋以無所受智斷是菩薩無生者。
大論云阿羅漢若智若斷是菩薩無生忍。阿
羅漢字下脫羅漢二字。應云羅漢智斷也。二
大品下釋而受諸受二。初引經總立。二菩薩
下約受正解二。初正解二。為是下牒結二。別
釋二。初標列二。正解三。初凡夫二。初標二。
屬下釋二。初愛。荊溪云屬愛善受等者。善惡
各三故合脩羅為下十善。然於而受諸受之
[009-0820b]
中具足。廣約節目階位作相狀者。意欲略明
出假菩薩。委悉受相令後學者作出假因。先
具照之而為方便。二見二。二乘二。初藏。荊溪
云滅三心涅槃者三空也。二通十喻如前記。
久知不生生者。以不生生對通者。如夢如幻
點空說生。三菩薩二。初正釋。二料簡。荊溪云
觀此等者。然此通相三觀之圓。但前二觀唯
云空假。未有一中一切中。故須更明圓教四
門。以圓四門始末皆悉入中故也。是故更須
說第三觀。二大精進二。初總釋猶如懶人等
者。猶如陶師雖得輪繩作器。若不精勤無由
成辦。如大施太子等者。暹云。如好施太子求
如意珠。得珠墜海而抒大海。正使筋骨枯盡
終不懈廢。誓得如意以給眾生濟其身苦。諸
天問之。答云生生不休。諸天見此精進助其
抒海。水乃減半。諸龍見海水減恐海乾竭遂
還其珠。華嚴明七地欲沈空等者。荊溪云
具如前引華嚴文也。二別釋二。初明三受具
法二。初標二釋三。初凡夫二。初愛二。初惡。
荊溪云。菩薩於諸不善至通達佛道者。於此
惡中以知惡。故而為所觀於能觀中具有四
種。分於藥病成八不同。各分因果為十六諦。
所觀惡境不同。既爾。善境乃至二乘菩薩節
級減之。知病識藥。藥治減故隨減說之。道品
下去一一皆云自他。以有疾故以習假故須
自行也。二善。天文謂星辰躔度地理謂山川
形勢理亦文也。韋陀如前記。書史者書則通
指六經具如前記。史即馬遷史記班固漢書
劉珍東觀漢記。世謂之三史也。後三國分方
[009-0820c]
魏吳各有史官。蜀無其職。晉初陳壽採集其
事謂之三國志。自茲厥後世有史書。五明者
內外俱有五明。內五者聲醫方工巧呪術與
因明。外五前四同最後是符印。六藝者禮樂
書數射御也。韋陀五明約西土。書史六藝約
此方。神仙之論者釋名曰。老而不死曰仙。仙
遷也。故制字人傍山也。抱朴子曰求仙者
要當以忠孝和順仁信為本。若德不修而但
務方術終不得長生也。行惡大者司命奪紀。
小過奪算。隨所犯輕重故所奪有多少。此亦
此方神仙之論也。楞嚴經明七趣。於六趣更
加仙趣。善論者帝釋猶居欲界。但說散心十
善以為天因。梵王皆說禪定令離欲界。故名
出欲論。無不皆知者謂。出假菩薩於上天文
地理乃至梵論為化眾生。一皆精練。二見二
二乘例前惡中者。應云例前釋。利根出假中。
三菩薩。二若受下結示引證。三起悲心。四弘
誓二。初分科。二隨釋四。初酬願化物。荊溪
云。若薄若盡等者對於三根伏見侵思並名
薄地。約初出假故云稍破。二去取二。初斥古
二。今釋。荊溪云。一切眾生具十界法者此從
實理談其意也。既云十法不同。是則凡聖事
理因果行位俱十。十界百界三千世間俱在
一念。若凡夫人迷中三千若兼圓別。應知次
與不次有除不除。若唯圓者理性三千一向
不除。故云而不除法。言除病者次第應知。除
九界病。不次第者但云體達。以達為除。麁細
前後以分次位。則無諸界減少之名。言溫身
等者溫法身照惑暗成行食。照暗般若成食
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解脫。十二因緣亦復如是。但破執病法。何所
除。三道之法本三德故。亦如治眼者猶是分
喻可喻次第。三正化物。荊溪云。今謂至無明
取相者界內無明名為取相。四傳釋二。初分
科。二隨釋二。初釋出病本。荊溪云。過去攀緣
等者因是果病之根本也。現未悉然。二釋教
化斷除。病本即內外見者。涅槃即內我即外。
此即二邊空也。則能見般若者實相般若也。
五勇健心二。初分科。二隨釋二。初正結釋。不
得法施慧利者。非惠賜之惠。蓋言法施是智
慧之利也。肇師云。若不能爾其所修行。內未
足有慧。外未足有利也。生公云無慧利於物
也。此二師亦以智慧釋義。二譬顯。怨平聲。論
語以直報怨字皆此作。說文從囚從免。三中
觀調伏無明疾二。初懸談義旨二。初敘觀示
意。二辨修位次二。初示位次。荊溪云。修此觀
位約教有三種者。荊溪云。別教接通八地已
上。并於別圓地前住前初列通教。欲出別接
之位耳。七地破塵砂至名眼見者。七地被接
八地雙流九地聞中十地方證。故云眼見。且
約一塗不必全爾。隨三根故此但屬下圓教
等者。雖屬通相復以教分。圓教永異。故以空
觀多屬於通。入假屬別。入中屬圓。或圓接別
或圓接通。以方等中不定判故。請觀荊溪所
釋。既以通相中觀約圓接義。釋之驗前空假。
亦約圓接。此為對教故未論之。若謂不然豈
得云通相的屬圓耶。二以別下判權實。行生
修者謂行般若乃至修般若。委如前記。二分
科正釋二。初分科。二正釋二。初正明中觀二。
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初明觀體二。初明自觀。因前二空者。空觀空
生死假觀空涅槃故名二空觀也。二觀眾生
即是以前內觀遍歷外境。即外是內。一理同
歸。此觀法之大端一家之憑託。故義例云。若
欲修觀必須內心。內心若淨以此淨心遍歷
諸境即內外泯合也。普門玄云。境不出二。內
謂即心而具。外謂眾生與佛。不二門云。凡所
觀境不出內外。總而言之祇是華嚴心佛眾
生三無差別。涅槃虛空佛性。法華諸法實相
耳。故初心學者體內外不二了三無差別。如
聞而觀更無他趣。故云修此觀時非但自知
疾非真非有。知眾生亦然也。此雖通相可例
一心。何者下徵釋也。眾生至生死者。六界
眾生墮分段死。四界眾生墮變易死。以佛界
通因故。了知十界者即外境事造十界也。故
己他至無明者攝外歸內也。故不二門云。是
則外法全為心性也。故云同是真體等。既知
全真體為無明。即達全無明是真體。如識即
水為波。即識即波是水。寄語後人。細尋此意
即能於病患心中求諸佛解脫。乃知一切法
趣病。是趣不過等。方了一家觀病患境成不
思議。上根即入初住或內外凡。中下猶迷。更
假發心至無法愛十乘雖異。一心無殊。咸空
假中理無他向。苟或昧此徒自營營擬造佛
乘。吾未之信。採芙蓉於木末塞薛荔於水中。
唐棄功夫終無得者。願捨妄執反照真心。荊
溪云。菩薩觀照等者即淨名病與物理同。既
專後心。驗知即是本修圓人。前之二觀成既
前後。雖後亦云三空三假。三空但破見思之
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惑。三假但破塵沙之惑。虛解疎通未成實益。
今之中觀定空假並中。進退消之依教準部
無令失旨。二簡非二。初分科標示。二初文下
隨文釋義。三初約愛見大悲。荊溪云。既簡觀
中簡此見愛。信在初心修中觀耳。故向云從
本已來與其菩薩俱非有無。復云。順道愛生
障入菩薩位。菩薩位者即初住也。故知愛見
復屬無明。言慈悲者正當二邊之慈悲耳。作
此說者斥二邊位令入中耳。故知即是同體
見愛名為順道。文為二。初懸示義旨二。初簡
非示體。文中先簡非次今觀下示體也。二此
之下約體示惑。若約正道者正道即中諦也。
二隨文釋義二。初分科。二隨釋四。初正起愛
見。頂墮如前記。二釋是非二。初分科。二隨釋
二。初除失不有而有者。光明云。無明體性本
自不有。妄想因緣和合而有。自性之心即中
道也。若用悲心者即愛見悲也。二顯得。三引
佛語證。四結觀捨。二約禪定二。初分科。二隨
釋二。初簡非。荊溪云。若貪著有漏根本等者。
世人若但作此釋者。何能釋於中道實慧。小
乘尚離根本之著。況菩薩耶。故今文中乃至
漸深。以釋諸土。二顯是。二約二智二。初分科
二。初標下隨釋二。初約修行明二智因三。初
標章。二解釋二。初總標。荊溪云。釋前四章門
者。慧即實慧方便。是權。故方便與實更互相
成。闕一則俱失。故互明之。故前兩句約權論
實辨權有無明實縛解。後之二句約實論權
辨實有無明權縛解。故上二句中莊嚴等是
權。權無故實縛解。則反此。下二句者植本是
[009-0822a]
實實無故權縛解則反此。二隨釋四。初釋無
方便慧縛。言三脫門者當約圓中釋之。二釋
有方便慧解。三釋無慧方便縛。荊溪云不加
修真慧者。真者實也。正明無實故使無權。若
俱破者則權實並顯。四釋有慧方便解二。初
正釋。二料簡。答愛見是順道而起者。荊溪云。
以順實道而起於愛令方便闕。故經云無方
便慧縛。故云以愛見心莊嚴佛土等。三毒著
依正者。經云無慧方便縛。故云住貪欲邪見
煩惱而植眾德本。答利物下以利他取淨土
名成就眾生。自行求佛身名植眾德本。故引
金剛論文證成二義。智習至淨土者。此明真
土諸佛無莊嚴國土之事。唯有真實智慧習
識通達。則是修習無分別智通達唯識真實
之性。此明取寂光土。寂光體融即具三土。此
即成就眾生故取土也。即是非形等者。即是
正智證真如。無漏功德無有形相為莊嚴也。
此明求佛果法身即植眾德本也。三總結。二
約真應明二智果二。初分科。二隨釋二。初觀
身有實疾權疾二。初分科。初觀法身實疾是
實智者。荊溪云。觀法身故名為實慧。有實疾
故須觀無常。故知亦約具足三惑者。而修中
觀須作是觀。次觀應身權疾等可知。二隨釋
二。初觀法身實疾。是實智即事不實者。荊溪
云。謂無常等事即是真如如常照事。故於實
疾事中觀常法身理境故云俱遊。二鳥如前
記。二觀應身權疾是權智。二觀身疾不離不
滅二。初分科。二隨釋二。初約不離明實智。荊
溪云是病是身等者。菩薩自觀實疾身病即
[009-0822b]
約實慧以明實境。境即實體與悲實同。故悲
與生俱非新故。二約不滅明權智。荊溪云。於
餘眾生者還待有緣。二道觀雙流二。初敘意
分科。二隨文釋義二。初結前觀為行本三。初
調伏觀成。二結過正釋。三結成行本。二正明
雙流行二。初分科。二隨釋五。初雙明雙流行。
二單明雙流行。荊溪云單明雙流者。如云過
魔伏魔秖是一邊。而無示魔同魔一邊故也。
雖但一邊任運具二故出一邊。亦明雙流。又
如求一切智及不非時求亦秖一邊。對於而
示現入假方是雙流。下去準知不能委釋。不
隨解脫生五淨居者。修八解脫具足事禪。問
何故不云不隨實報入無功用。答通釋無妨。
但是文略。三約道品正觀。荊溪云雖行四念
處者。正觀相應四字並冠下七科。照俗十力
等者。以力望理十用皆俗。正觀助道者。道品
必正。且據空邊以對於助。廣簡正助。具如止
觀記。皆異二乘者。二破二入故也。四約現相
自在入真而能入俗者。內祕大行是入真。現
二乘像是入俗。應知皆以中道不生不滅為
真。故現二乘威儀入俗也。五約依正三。初標
示。二正釋二。初約依報結成佛國宗。二約正
報結成解脫體。三若諸下斥古。云何消此經
文者。以經顯然明界外依正。故如向消文是
也。五時眾得益。

不思議品

二不思議品廣釋權疾二。
初總示大章二。初總示來意重決。前問疾品
者。決謂開決。前義既略更開決廣明也。二此
五下對下重分。二今略下別釋今品二。初列
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章。二隨釋三。初品來意。荊溪云。淨名空室至
所表者。空表寂光。寂光亦有本迹之別。身居
空室迹也。本因感果本也。身亦有二望土可
知。現疾表迹亦是迹用。二略釋不思議二。初
列章。二隨釋二。初明三德解脫不思議二。初
徵文總示。二初標列徵文。二何者下牒經示
義。菩薩住此等者。慧為能住性為所住。秖是
分真境智冥合能起大用。故以須彌內於芥
子。須彌芥子秖是依報。十界依正尚在一心。
於一界中依報大小何妨相入。大小既唯心
性。心性一一融通故至分真有斯大用。二但
四下約教簡顯二。初總示略標荊溪云。四教
皆明三種之理者。前二各以真諦之理為真
性也。各以二智而為餘二。得此意已後兩自
明。待絕即應三一相對。不思議義而有二種
者。即三一相對。若玄文中從理相對即前二
教約思議理。論生無生。後二約不思議理論
生無生。今待絕相對不思議中猶有教道。此
絕仍待。今除別教。是故須以待絕簡之。二若
三下約義正解二。初略解。若三教所明即是
相待者。荊溪云並三道之外有三解脫。圓人
三道。約即可知如文廣釋。有思之不思者。三
教展轉待上。上能思下故有思下。不思上是
不思。無思之不思者三道即三德。凡聖理一。
非但下不能思上。上亦不能思下。故云無思
等。二所以下廣解二。初約三教明相待。二今
明下約圓融明絕待二。初正明。二是則下結
示。是則至三道者。以凡聖理同因果性一故。
引文殊般若者。佛界不思議證下不能思上。
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眾生界不思議證上不能思下。豈但不可以
心思。亦不可以言議也。總而言之秖是圓融
妙理。非聖凡心口之所思議耳。二明本迹依
土不思議二。初正釋二。初對前簡示。二今明
下正明迹用二。初正明同居。集在一國者荊
溪云。且在此經。若從此理亦可一塵具一切
剎。故不二門云。塵身與法身量同。塵國與寂
光無異。是則一一塵剎一切剎一一塵身一
切身。廣狹勝劣難思議。淨穢方所無窮盡。若
非三千空假中安能成茲自在用。二若迹下
結況二土。二料簡二。初問。問意者以經通名
難品別目也。既云一名不思議解脫。是則品
品俱不思議。何獨此品。二答二。初正答。二引
例。今品亦爾者雖一經終始皆不思議。然欲
求不思議事。當於此品中求。由身子念座淨
名借座。於是一向廣明不思議神用也。三入
文貼釋二。初分科。二隨釋六。初身子為眾念
座五。初身子生念二。淨名問經云云何者總
責之辭。猶言云何念座也。仁者下以二事別
責之。三身子答。荊溪云。即有三失者。第一責
違心失此取答時。然身子本來非全求座。但
責現在不能亡軀。義當求座以成身失為責
之法道理如然。念座居懷口稱為法。豈不正
當心口相違。第二約法責訶。不稱理者。準次
第教承前已來未曾求大。雖云被屈復聞文殊
稱歎難酬。然亦未作慕大之想。信知爾時雖
云為法但欲樂聞所行小法。此則正當違所
求理。第三興念失者。但於小乘尚乃成失況
復大耶。四淨名彈訶三。初約事訶其違心失。
[009-0823b]
二約法訶其不稱理失二。初敘意分科。二隨
文釋義四。初約陰入三界訶。還招麁變易死
者。方便為麁實報為細。二約三寶訶。九部為
法者。小乘於十二中無方廣授記無問自說
也。又知法名佛等者。荊溪云。於中能知即佛
義也。離相名法者。即向所知體全是法境。既
云離相令知無著。無為即僧者。法體既離故
得遍和。若不和者由法非離。事和尚爾況理
和耶。三總約四諦訶二。初敘意分科。二隨文
釋義二。初訶豈析觀苦者。析破陰界是壞於
身。二釋若執生滅有諍論者於生滅理各執
一門名為諍論。四別約四諦訶二。初敘意分
科又解至別訶者。身子利根總訶已悟其未
悟者。故待別訶言悟者。但是恥小慕大得生
酥益耳。二隨文釋義四。初苦荊溪云。乃行生
滅者。界外生滅亦是界內生滅。而反責之。二
集為習報二因所成者秖是惑業合集能招苦
果故名集也。凡明集諦大小兩異。小乘約惑
業大乘唯約惑。涅槃聖行中唯以愛為集。以
諸惑中貪愛最能牽生故。下引九喻即其文
也。習因至約業者。或謂習因約心報因約色。
色即身口也。總是三業耳。今云報因約業者。
則通取三業。意業與煩惱何別耶。當是三毒
與身口相應者名業。不與身口相應者名惑
耳。以此區別報習自分。愛有九種者。聖行品
文也。一者如責主有餘。如貧人負債雖償未
畢者猶繫在獄。二乘亦爾。有愛習故不得菩
提。二如羅剎女婦隨所生子生已便食。愛羅
剎女食善根子。三如妙華莖毒蛇纏之。凡夫
[009-0823c]
貪五欲華不見愛蛇。死墮三惡。四如惡食性
所不便食已而死。食愛食已墮三惡道。五如
婬女愚人與通巧作諂媚奪財驅出。愛婬女奪
善法財驅之惡道。六如摩樓迦子。鳥食墮糞
即便生長。繞尼俱樹遂至枯死。愛纏善法亦
爾。七如瘡中瘜肉。若不治者即便命終。凡夫
五陰如瘡愛如瘜肉。若不治者死墮三惡。八
如暴風偃山拔樹。愛暴風亦爾。於父母所生
惡心能拔大智舍利弗菩提樹。九如彗星。彗
星若出天下饑饉。愛慧星亦爾。令人受生
死苦。凡夫行世諦等者解上心行於境也。心
即凡夫心二乘心。境即世諦真諦。各以心行
於境成業因。故招內外苦。三滅即有七識者。
荊溪云。此內執小教不明。既取滅諦即是內
執名隨相生識。暹云內執者以第七識執第
八見分以為內我。執第六等以為外我。故云
內執。以二乘取滅諦之相義當七識也。四道
亦名為佛者。以有覺義故此約名通以說。三
訶興念有捨道法失。五天子得法眼淨。荊溪
云。今推此文等者觀彈訶四段經文。無別圓
相。而多似通。又復訶小不應但通。故知秖是
以中入空。故使聞者亦得小乘法眼淨也。即
斷見位。二淨名借座二。初敘意分科。二隨文
釋義六。初淨名問。二文殊答。三神力借座。荊
溪云。若準下文等者。下文為成彼土菩薩雙
流之行。須先傳白動彼機情來。彼菩薩發問
之端即應先遣化菩薩往。今無斯事須使義
布。四燈王遣座。荊溪云。即表果報土者。問何
以不云下之三土。答果報具三何須別列。況
[009-0824a]
小能容大尚在一塵。五大眾歎仰。六令眾就
座二。初分科。二隨釋三。初令文殊等就座。二
得通者稱座而坐。三新發意等皆不能升二。
初分科。二隨釋五。初新發意等皆不能升。二
語身子就座。三身子辭不能升。荊溪云身子
及諸等者。身子內心未證此理。燈王之座由
證而成。淨名亦是證故能借。身子未證二人
所證此稱理事。事高難升。正由即理之事高
廣。故使無理之事靡升。以過一切方便人事
理之外。故令此等皆不能升。所以新發意者
亦不能升。菩薩不一故比決之。故將諸賢位
展轉不同。別圓新發意尚自不及。況復前二
初心之人。身子雖是前教後心仍是小乘。方
須禮座。既被加已升亦何難。四令禮燈王。荊
溪云小乘歸向等者。此彈訶中亦生酥益故
令升。意預表後升。故至法華究竟升也。五作
禮方升。三明不思議神用二。初分科。二隨釋
二。初明身子見此神用歎未曾有。止長七千
由旬者。暹云勝天王般若云。閻浮提地縱廣
七千由旬北廣南狹。其中人面亦似地形。歎
未曾有者。自普集來罕覩其迹。二淨名答。廣
明諸佛菩薩有大神用二。初懸談義旨二。初
敘意分科。今淨名至此解脫者即等覺分住
非究竟住也。二顯成權疾二。初對上釋成二。
初標示。二何者下正釋。二所以下結示今意
二。初云下隨文釋義三。初約佛菩薩顯不思
議體。荊溪云。初云諸佛菩薩等者。若云理者
眾生共之。既云諸佛及諸菩薩則已證不思
議理。下文復云若菩薩住是解脫者即是已
[009-0824b]
契真性之理。驗前所契亦真性也。智境合時
理應有兩。此乃修性合論。故真性唯一。二約
菩薩住不思智。住不思議之智等者。若非初
心解了一念具足三千。咸空假中自他互遍
者。分真實慧從何開發。寄言來學。宜加用心。
昔會稽太守孟顗事佛精懇。謝公謂之曰。得
道應須慧業丈人生天應在靈運前。成佛必
在靈運後。顗深恨之。是故一日三捨其身。不
如受持四句者。秖由慧業能出生死也。既逢
祕要宜在修心。無誦空言奢夸圓妙。鸚鵡學
語為益且疎。三明不思議之大用二。初敘意
分科二。初一下隨文釋義。初略別明不思議
用八。初藏納山海對二。初標。二正釋二。初釋
芥納須彌二。初總示標難。二有師下古今釋
義二。初斥古解。準涅槃玄義古解芥納須彌
凡有七家。今疏略出其二。初謂神力能爾者。
此以作意神通以解不思議用故為今破。故
云神力何能爾。若曉無作妙性本自融通。凡
夫迷故非局。而局則大小質礙。聖人悟故非
遍。而遍則山芥相容。由證理體有茲事用。故
此事用亦名神通。名與他同義體永別。次云
小無小相等者。此謂芥子自無小相對須彌
故名小。須彌自無大相對芥子故名大。既俱
虛假。待對所以虛假相入。今謂下今破。自性
既不相入。他性豈相入耶。對大名小對小名
大是他性也。二明今釋二。初明證理有用二。
初引經總立。二觀下約證釋成二。初因證有
用。一念無明心即如來心者。即妄而真三諦
具足名如來心。豈但即因而果名如來心。其
[009-0824c]
亦即自而他名如來心。是則他生他佛尚即
自心。況自己依正寧乖一念。應知心外無境。
大小互融以心入心。誰云隔礙。必在初住妙
用方彰。故觀眾生一念等即通名字觀行相
似。若見之言唯在分真及以究竟。本具理顯
名見此心。神用無方故能入芥。此事既爾。諸
事皆然。唯約一心更無別趣。是故果地妙用
悉在因心。故因心顯處妙用無礙。故荊溪云。
古釋此品隨事多云。未應經旨。今疏一釋用
冠十雙遂使古今諸師拱手。若觀下總結示
也。若觀二字唯在初心。得諸佛解脫者。得謂
證得通分極。二何者下簡偏顯圓。二乘心性
奚甞不具不思議性耶。但由背性成迷非局
而局。故法華開已一道無外。二言其下明有
機乃見二。初簡無機。二顯有機二。初明神力
所加。二若能下因見入位。必得如來滅度者
分證究竟也。二毛藏海水。經云黿鼉者。黿音
元三蒼云。似鼈而大。紀年志曰。穆王十七年
起師至九江。以黿為梁。鼉音陀。三蒼似蛟而
大。山海經云。江水足鼉。郭璞曰。似蜥蝪大者
長一丈。有鱗甲皮可以為鼓。二世界去還對
經斷取音。短陶家者。蒼頡篇云。陶作瓦家也。
三延促時日對。四彼此理土對。五供具三光
對。六吸風內火對。七世界上下對。八現身變
聲對二。初標現文。經中現身應具現十界。略
舉四聖及人天耳。於四聖中又闕菩薩者。以
正明菩薩界現諸身。故變聲即通十界及大
小乘。尋經可見。二上來下例前通示。散釋既
訖。更略明之。俾尋讀者無忘心性故。大論五
[009-0825a]
十一云。諸佛有二種說法。初略後廣為解義
故。初廣後略為攝持故。今疏例上略示正為
攝持。二總廣明不思議用。四迦葉歎仰二。初
分科。二隨釋二。初迦葉稱歎。二語身子可歎
事二。初分科。二隨釋四。初小乘聞不能解。三
無漏根者證三道時必發三根。一未知欲知
根即見道。二知根即修道。三知已根即無學
道大乘。以初地為見。二地至七地名修。八九
十地為無學。以別望圓約住亦爾。荊溪云。即
以住前對於登住為無漏道。望小比擬亦應
可見。法眼根壞者。且對事論。不能盡理究竟
應云佛眼根壞。雖復聞說不能發識者。不能
發道種智也。二勸智者發心除正位者。謂小
乘聖人也。三自責聲聞無分。荊溪云。一切聲
聞等者準此。亦是佛及淨名大聖加之方有此
說。故云迦葉此意等也。四慶菩薩得利二。初
慶勸頂受。二明住法知魔。即知魔幻者由達
魔界即佛故。五時眾得益。六淨名述成二。初
分科。二隨釋二。初述魔不能壞。二明住不思
議菩薩能成就行人三。初法如法華至所成
者。彼經云。由提婆達多善知識故令我具足
六波羅蜜。乃至成等正覺廣度眾生。故知世
世惱害令行堅固。法華發迹通名善知識。非
但指為阿私仙時也。故云恒為調達所成。經
云珂貝者。珂螺屬潔白如雪可以嬰馬膺也。
二譬經云龍象者。即名象為龍。猶此方云龍
馬也。周官曰。馬八尺以上為龍。七尺以上為
騋。六尺以上為馬。肇師云。象之上者名龍象
也。若依大論釋歎德文龍。象乃是二類龍是
[009-0825b]
水中之大。象是陸行之大。故知二釋俱通。蹴
蹋上子六反。謂以足逆蹋之曰蹴也。下徒盍
反踐也。三合。

觀眾生品

三後四品廣釋實疾二。初
總標列章。二依章釋義三。初明此品及下三
品來意二。初明來意二。初約不思議品明來
意。所以更明前品來意者。欲使後文承躡不
亂耳。文為二。初近對問疾品。成上果義者。即
成近遠二處果用故耳。近而為語已下文是。
暹云秖緣勝用難思。則知果證深遠。故云成
上果義。不思議因緣利物之疾者。因緣秖是
感應耳。或因聖而緣凡。或因凡而緣聖。因親
緣疎義如常辨。若云感應者。感定在凡應定
在聖。故知止約八雙明不思議用。悉是利物
之疾也。二遠對佛國品。二約此去四品明來
意二。初略示。荊溪云。兼成室外四品者。理須
兼於佛國半品。通總論之故且云四。故方便
下三正當三觀。方便品約所用法正多屬空。
弟子菩薩約能訶法。而弟子多屬假。以菩薩
多屬中。佛國具三。三觀既爾。四教準知。二分
此下廣釋二。初近成問疾調伏慰喻二。初標
牒。二解釋三。初此品成上從假入空。荊溪云。
而云成者。即釋成也。上所明空既空一切。即
是皆空故也。應具假中而但云空者。此有二
意。一者通途虛照三諦。雖三而空。二者由在
方等教中雖三而通。故使通相復異次第。未
是獨顯。但是通知。若爾空尚未委。況今於空
加四無量及廣上等。故云小異。是故今以三
品釋上觀眾生。中有假有中故云約空起四
[009-0825c]
無量。義當假觀含於空中。故云約空。若準此
文窮眾生源。義當中在空中意也。淨名答等
者。源者即是無住之源本也。尚至無住豈但
空耶。二佛道品成上從空入假。荊溪云。次佛
道品既辨假中。任運變成不思議之假中也。
文中雖不彰灼言之道理應爾。雖然此乃從
於教旨。以說顯機乃須依附方等。故分三品
以屬三觀。三不二香積兩品成上中道。荊溪
云。如我病者等者。能見斯病與空同體。故中
雙非病亦雙非非俗。故非有非真。故非無。此
則正當中道義也。二遠成室外四品二。初正
成三品三。初此品成上方便品。二佛道品成
上弟子品。三不二香積成上菩薩品。二今得
下扶成佛國。二此四下牒品分章。二略釋此
品名二。初生起總釋。荊溪云。自之與他等
者。應先了心方知生佛。初既了矣反後照時
但照一邊。無不具足故。今但云觀眾生耳。此
意正顯空之與中。故先引華嚴自他雙顯。還
依方等且從於通。故釋觀達觀穿之文皆空
三諦。慈悲接物者。物即眾生以從利他故觀
他也。利他之法指四無量。二觀以下分字別
解二。初正釋。二初觀三初雙標。荊溪云。言觀
穿者。不依止觀作貫穿者。貫字亦與觀義大
同。彼用貫字釋觀字也。二雙釋二。初觀達二。
初約生佛總辨二。初正明。二引證。二俗諦下
約三諦別釋。菩薩照了者。荊溪云。約利根人
從茲得入。故大經下利钁斲之者。竹角反。說
文斲削也。盤石砂礫對三惑。如觀穿中。問觀
達觀穿同用此喻。云何辨異。答了三惑一心
[009-0826a]
是觀達義。而惑破前後是觀穿義。俱觀中理。
如到金剛。是則觀達約橫觀穿約竪。橫竪雖
異三惑無別。故大經一喻二處通用。二觀穿
二。初約破惑顯義。二引法華證成。荊溪云。故
法華等者雖用三空。但是借彼法華之譬。譬
三根人觀於眾生入三諦空。然今見中理與法
華等。兼帶約部小為不等。二故入下雙結。眾
生三種約橫也。窮源檢之約竪也。二釋眾生
二。初牒名略示。荊溪云言眾生等者。觀字兩
向。釋觀字雖兼眾生但是能觀通總而說。今
此別釋眾生兩字。眾生即是所觀境也。二毘
曇下敘宗釋義二。初敘宗計。荊溪云。眾生兩
字並約小乘諸部以釋。部屬方等宜從小宗。
若大乘中但論觀別。釋名何殊。文中凡出四
家。一毘曇二犢子三成實四方廣道人。其中
犢子方廣是附佛法外道。自以聰明讀佛經
書而生一見。犢子讀舍利弗毘曇自制別義
言。我在四句外第五不可說藏中。方廣道人
讀佛十喻自作義云。不生不滅如幻如化。空
幻為宗。毘曇明所成眾生等者。以攬五陰成
眾生故。故眾生假名是所成。五陰實法是能
成。第五不可說藏者。三世及無為法為四句。
我離此四故云第五。我即眾生假合名眾生。
主宰故名我。由主宰故假合由假合故。主宰
其實一也。大論破此者破方廣也。失衍意者。
荊溪云。無三假故。彼是小乘濫用大名而無
大旨故云失也。二今經下明今釋。荊溪云。況
今約衍幻化本通。通於佛性中道。二料簡三。
初簡邪正二。初問二答二。初簡邪。荊溪云。取
[009-0826b]
空戲論等者。彼執幻化破他析法。而全無入
空之門。況復入中不思議理。二此經下顯正。
大經至涅槃是引大經大論證中道亦名眾生
也。六法謂五陰及眾生。今攬中道法性以立
假名。是佛性不離六法也。此與大經文義少
別。彼明佛性真理與六法妄事不即不離。故
言不即六法不離六法。今文但攬法性五陰
假名眾生。名不離六法耳。引大論者。法即五
陰。五陰並常名五涅槃。居十界極故無過上。
荊溪云。眾生佛性不離等者。空通於中得作
此說。此中所釋與餘文異。此證三諦皆約眾
生故。各不離中道佛性。佛性亦名眾生故也。
若對不即通塗明者。假不即故即是真俗二
眾生也。言不離者空假眾生體即中故。又
不即者三皆非故。又不離者三皆是故。故觀
眾生義通一切。此即荊溪通取三諦以釋六
法。於文似異其義仍通。二簡大小二。初問如
第五大等者。法有定數。大但有四終無第五。
今觀生本無如第五大。既唯空寂何故向文
約真中解眾生耶。荊溪云。問等者正意欲擬
三諦即空。故以諸土而問於觀。約觀非但唯
空。於有亦空假中。雖無空於變易之文義當
空於二土之惑。故答中引菩薩觀空例之。二
答中初約唯空分段答。二約遍空三諦答。此
即兩番通明經意。初既唯空分段。何妨更約
真諦論變易眾生。次明菩薩三諦俱空。則經
云第五大等。豈止喻於分段。亦喻變易本空
故得約三諦以解眾生也。初答中云依真不無
等者。分段雖空變易未空。次文分二。初簡小
[009-0826c]
尚不觀。涅槃空者。涅槃不空故受變易。二今
明下顯大二。初明三諦皆空。荊溪云。又云至
亦空者信三諦空。既是虛解雖未能見若假
若中能破執假執中之病。二所以下示中空
所以二。初明破執用空。荊溪云。所以有時等
者。非但虛解破執而已。亦能實破二邊之惑。
不同虛解故云有時。若空二邊即顯中道。故
云空於二邊也。若計等者為破二觀之人計
中道者說之。二一往下顯空即三諦二。初明
空非斷滅。一心具萬行者。荊溪云。此為因茲
入圓中者而說之也。既空假俱空而入中。空
中空任運具足萬行。故此下無色界色正譬
中道空也。是故向釋眾生得約三諦。二當知
下於空具三二。初正釋具三。雖同入空至三
智也者。荊溪云。若據名者準入空時秖可得
名一切智耳。此一切智其理既通。即此一切
亦通三諦。如是入空下結成通相也。如此品
所明者。空中既具慈等三義義當於假。捨者
義當於中。此即品內所明也。二若空下結歸
二義。橫達竪穿俱約三諦。三簡中空二。初問。
荊溪云。問意者中體須立何須更空。以中破
真中體理極。更將何法而空中耶。二答。荊溪
云。答中意者中體性空何須用空。不同空假
事猶有滯。具如前文。妄取下故知空中亦為
計者。破計見理二俱空也。復次下重釋出之。
若更等者。釋前中道不須更空之所以也。但
云性自是空無無窮過故復說之。三帖釋入
文三。初觀眾生品明從假入空觀二。初分科。
荊溪云。文為四者。更加無量及以窮源天女
[009-0827a]
散華。而明別惑方乃表於三諦悉空。華著者
小乘空之失也。二初所下隨釋四。初正觀眾
生從假入空二。初文殊問。二淨名答二。初分
科。二隨釋三。初約如幻等十譬觀眾生世諦
二。初懸示分科。荊溪云。自有體性等者。即性
計也。故云性空等。若體假即實者。體假名假
猶有實法。故空假實方見實體。皆是幻有者。
假實皆幻。言隨理者法性理即是空。假即空
故故云隨理。又觀此假假立生名以為觀境。
故云觀生。此下十譬正觀實法令成法空。故
云觀眾生也。此下釋中欲以下四同如幻。故
先委釋幻。次以此四例後五譬後五。隨情者。
問此品明隨理通空。何須更立隨情五譬。答
既計陰實。雖亦知假假未即真。故立隨情以
助隨理。對幻判之故屬析法。二初言下隨文
釋義二。初如幻譬文中先消喻而不知者等
者。謂傍觀人也。次由有下合法。菩薩合幻師
無明合幻法。自他眾生合幻物為人。惑者即
凡夫也。此合傍觀人。今觀等者合自識幻法
也。世諦眾生者雖知本空不壞世諦。三假委
如前記。二餘九譬二。初標。二如水下釋二。初
釋隨理。菩薩自知等者。荊溪云。此通相空不
關二乘。一切皆應云是菩薩。非但此中。此中
且取異體為譬。故以天月譬於無明。若論正
意正取觀時。於法性處而觀眾生即見眾生。
遍於法性亦見法性全是眾生。故水中月本
自無月。今不除之意令即於眾生而見法性。
此下三譬意亦不同。但熱焰二法稍似不即。
今亦於熱而觀於焰全熱是焰。攝大乘八譬
[009-0827b]
依梨耶者。論既譬別。方等意同。然欲通圓亦
何所隔。八譬名義如前記。二釋隨情。二約第
五大等五譬觀眾生真諦。無有定性者。荊溪
云。隨彼諸譬。若空假中假名宛然。故云不妨。
如龜毛等者雖喻毛角。不同三藏但破我人。
且譬毛角。其實毛角須於幻處以見空。空故
下中空亦非餘境。若不了者逐語流移。失三
諦空。將何合譬無此道理者。經有定數。大唯
有四乃至界唯十八。若言第五十九如云龜有
毛兔有角也。此定無故。三約如無色界等譬
眾生中諦二。初標簡非有非無者。凡小謂無
色。無色故非有。佛菩薩見無色有色故非無。
所以無色界色可譬中道雙非二邊。下十四
譬例說可見。不如如幻等者。幻人水月等雖
並虛假而不妨有色像可見。故不同第五大
等究竟是無。故所以分譬真俗。今十五譬並
異前二。故屬中道。二如無下正釋二。初釋無
色界色譬二。初正釋。舍利毘曇者此亦小宗
自說有色也。然在小宗終以無色無色為是。
而以說有色者為不了義。故婆沙中毘婆闍
婆提說無色有色。若育多提婆說。無色無色
何者是耶。答佛經中說。名色緣識亦應有色。
又餘經說。壽燸識三常相隨逐無色。既有壽
識云何無燸。又餘比丘說。餘四陰說識。有去
來生死者不應爾。如從欲界生無色界。經二
四六八萬劫斷色後生欲界還生色者。入無
餘界應更與行相續。欲令無此過故說無色
有色。言無色者此依何經。答經云。解脫寂靜
過色入無色者。故知無色。又云色離欲無色
[009-0827c]
離一切入涅槃。故知無色。此二云何通。何者
為勝。答說無者勝。說有者云何通。答未了義
故。問引經云何通。答欲有名色無色無也。欲
有三法隨逐無色無也。色續論者四句分別。
無色續色色續無色色續色無色續無色。故
知無咎。今以小乘自說有色義符今喻。所以
引之。二故知下結顯二。初結顯異前二。初結
義異前。智者見空等者。此即利根於空見中。
不空即中道也。大品下初句雙非二邊。如是
有即中道也。是事不知等者。是事即中道。不
達中道故名無明。故無明惑為中道障。二又
上下結文異前。既前文已結此重立章。知與
前異須譬中道。二此皆下結顯成上。二如焦
下釋餘十四譬二。初正釋諸喻。如焦穀牙者
荊溪云。若引法華非專今意。但約菩薩通方
述之時在小宗未有斯見。次引大經意亦同
爾。以密斥之意令當發次三果。譬大意亦然。
小乘亦無界外生死。雖於大乘會中聞之亦
未能有曉了之信。藏通菩薩尚未盡知。以
其教意入無餘。故得忍菩薩此約通教入無
生者。如佛煩惱習者指應化佛示有煩惱。小
乘教中亦明示。故訶調達責身子者。訶調達
如前記。大論云。羅云從佛經行。佛問羅云。何
為羸瘦。羅云以偈答佛。若人食油則得力若
食酥者得好色。食麻滓菜無色力。大德世尊
自應知。佛問誰為上座。答和尚舍利弗。佛言
舍利弗食不淨食。時舍利弗轉聞是語即時
吐出食。誓曰我從今不復受請。今以佛有譏
訶是瞋習相。荊溪云。從盲者見色去譬事則
[009-0828a]
可通於小乘。滅度受身義猶隔小。所以出沒
不同者。以此諸譬多在菩薩亦兼小故。罔像
欲見者。罔像亦𣷫像不分明貌也。滅定至入
出者。由心馳動於內故息出入於外。心想既
滅故息無出入也。如身子為女等者。即為天
女所變也。如滅度者受身者。荊溪云。此既衍
門復在菩薩。仍兼斥小得作此說。無因之火
者。從因緣生不可得故故云無因。還從因生
故云之火。今注本經作無煙火。蓋展轉之訛。
以火從因誤成煙字。復改字體作此煙耳。故
肇師注云。火必因質。故知煙字後人妄改。荊
溪云。上來諸譬或因衍門或依小教。以大小
相兼者以由方等諸機雜故。然此諸譬經文
一往皆似譬無。如無色界色焦穀牙乃至無
因之火。以無色定無色焦穀定無牙乃至無
因定無火。疏文取意皆顯亦有。如引大經明
無色界有色。及酥溉焦穀有生牙義。乃至
遇撨蘇繩鑽等緣火則可生。方顯諸譬亦有
亦無。細尋疏文一一皆爾。譬眾生中諦如
指掌焉。二此等下結顯釋疑。二明起無量
心利物二。初敘意分科。二隨文釋義四。初
慈二。初問。則有為等者。有為分段無為方便
自體果報。即三土眾生。故云三種眾生也。二
答二。初敘意分科。荊溪云。答意者所言慈者
利物與樂以為其本。故知為說即是利他。即
說三諦俱空之理與究竟樂拔究竟苦故。諸
慈中具有智斷聖德等相。故說行相資四段
明益。二隨文釋義四。初約為說此法。即真智
德慈即如來等者。由無緣慈故乘如實道來
[009-0828b]
成正覺。故云慈即如來。無緣慈無二邊繫縛
故云慈即解脫。既無二縛即名中道。故如來
等皆慈異名耳。百句解脫者。百句雖多不出
三諦。如涅槃疏章安以三諦分百句文也。即
是三德者荊溪云。無緣法身。法緣般若。生緣
解脫。及以三諦對於三德如常所聞。法華明
雖未得等者。雖通引彼正取未得中道無漏
為證。室即解脫。衣即法身。座即般若。大經明
初依等者。初依即十信。二依住行。三依十向。
四依十地。依者憑也。於佛滅後可憑此四人
取解故也。故云是人說法亦可信受。今引初
依未破無明以證有疾。能知如來祕密之藏
者。祕藏即三德此即觀行相似觀於三德故云
能知。此與入室著衣等義同也。故入著坐知。
並約能觀三觀。室衣座藏即是所觀三德祕
藏。從總室等從別即別。而總室等即藏即總
而別藏即室等。此是下舉劣況勝相似分真
同名有疾。相似之劣利生尚爾。分真之勝化
他可知。二約斷德。清涼之池者涼池。喻出大
經。不與界內外至合故者。以煩惱生死即菩
提涅槃。故即事是理。無事可合如即波是水
無波合水。內外八風者。荊溪云。外無八相秖
有違順真中不同。故與內別。三約聖德。荊溪
云。阿羅漢下六句乃借大小因果等名者。圓
慈則與大小因果。其名雖異同入無緣一實
慈義。故並用釋無緣慈也。一相一味者。十界
眾生同一真如相。四教開顯同詮一乘法。故
一相一味。即是一地所生一雨所潤也。大品
等者引彼四法同今六句也。彼明般若此明
[009-0828c]
行慈。慈與般若體同名異。暹云大品十四云。
須菩提云何是般若波羅蜜。為不思議事故
起。佛言所謂佛法如來法自然人法一切智
人法。以是須菩提諸佛般若為不思議事起。
荊溪云。智人即是菩提及以菩薩羅漢。餘三
名同。故引大品四事以證六句。四約眾行。有
師云下荊溪云。破他釋者具如前文。菩提道
場法施等義。一一皆是獨頭法門。但欲幸依
法相次第。以一法中收一切。故雖攝一切然
須遍行。以遍行故理須遍列。若如是者可但
釋迦一代佛法十方佛法若依若正收在一念
慈等心中。今施至方便略列七名。豈用古師
專對地位。無遺惜也者。不遺眾生不惜財物
也。疏釋法施至子智慧。言不慳不捨乃至不
智不愚者。以慳捨愚智悉從心起。能起本無
所起。安在以所起法全能起心心性不動。中
道明焉。二悲二。初文殊問。二淨名答。荊溪
云。功德之大豈過於慈。還將此慈令斷煩惱。
故云共之。當知前慈已具拔苦。重明悲者。令
識別相即是大慈家之大悲也。後喜捨心同
異亦爾。三喜二。初文殊問二淨名答。後則有
悔者。權以小法濟度。非佛本懷。後須廢權。義
當有悔。故引法華證成悔義。心懷等者。悔昔
不勤教詔。致無訓逃逝。恨子不唯恩義疎我
親他。內合如來悔不殷勤令入圓教似位。遂
使退失本解。恨其無心不能精進固志逃迷
不返。故言悔恨。化期將畢無傳大法之人。如
老朽而無子也。大乘法寶如多財物。四捨二。
初文殊問。二淨名答。性相常住者有佛開悟
[009-0829a]
不能增。無佛在迷不能減。無增無減。所以常
住。問性相何別以如為性亦以如為相。如水
是波性亦是波相。一切等者大經云。一切諸
法中悉有安樂性。以十界依正悉唯心故。悉
本具故。悉空中故。悉互遍故。但一理故。無異
端故。豈但識無拔無與。亦可了無情成佛。大
經云常行捨也者也。應作心。字誤。經云。福祐
者祐助也。周易曰自天祐之。三往復窮眾生
源二。初分科二。初六下隨釋二。初約四弘成
四無量心二。初敘意分科。初六番者即是四
弘成四無量也。荊溪云。今文與餘稍別。若準
餘處四無量中雖加喜捨為成慈悲而已。若
無喜心三諦不滿。若無捨心放諦生染。故知
其名雖四但成二種。此二即是四弘所用。雖
有此法若不加誓慈悲不固。安令自他得至
所在。故須立誓以制慈悲。今從此義以四無
量的對四弘。法門離合不可一準。二隨文釋
義四。初兩番成慈二。初成上慈心二。初問惡
緣阻壞者。阻側呂反。隔也。字或作沮。慈呂反
止也。並通。二答或如六念者。即念佛法僧戒
施天也。初念至除怖畏者。暹云此是大論文。
彼文明修十想。人恐怖遂令念佛以治於怖。
今文不專用於念佛。故云或如。荊溪云。或如
者不定專指故非定義。一切當修念佛三昧
正緣如來三身功德。若六念者立對治法以
修事觀。未稱今文下去正釋。慈童女者暹云。
如心論云。慈童女長者欲隨伴入海採寶。從
母求去。母云吾唯有汝何棄吾去。母恐其去
便抱其足。童女便以手捉母髮一莖落。母乃
[009-0829b]
放去。至洲上見熱鐵輪從空中下臨其頂上。
便發誓言。願法界苦皆集我身。以誓願力火
輪遂落。從慈捨命生第六天。違母拔髮成地
獄心。發誓代苦即屬佛界。然應達苦無苦。見
苦真性而誓代苦者方為佛界也。二重決功
德二。初問二答。大經云等者。發心是因畢竟
是果。因果理同故二不別。果由因剋故前心
難。諸文引用皆以發心。為初住。今通住前。自
未得度先度人者。即今當住度脫一切眾生
也。二一番成悲二。初問二答。荊溪云。令除煩
惱等者。若自有縛能解彼縛。無有是處故。令
先除除苦因也。三一番成喜二。初問二答。荊
溪云。當行正念等者。若無無作四念處觀見
於他陰界法性。安能令他離苦得樂而生中道
第一義喜。故無上道諦即中道法喜。四二番
成捨二。初分科二隨釋二。初總出正念二。初
問二答。荊溪云。捨心即指果理。果理必定遍
慈悲二法。不生不滅者大捨也。若二諦者是
有生滅。捨愛憎三心者秖是慈等三心之中離
中道違順等境。以無緣心行於慈等。不為境
轉故云捨也。二分別正念二。初問二答。惡法
不生是斷德成者。惡法即二邊。二邊遮中即
無明也。無明不生故屬斷德。善法不滅是智
德成者。善法不滅即是中智發生。故云是智
德成。二乘至如來功德者。大小對辨也。一世
諦二真諦者。夫明妙理湛然不生不滅者。即
約真諦也。若約事論惡不生善不滅者。即約
世諦也。今文約正勤以明。正是約事故屬世
諦。故云此是世諦等也。問荊溪舊解云。世諦
[009-0829c]
不生不滅者。以對顯中二諦。即是善惡二境。
世諦即是真諦中之不生不滅耳。與今釋不
同。答語異義同。言顯中二諦者即圓教二諦
也。所觀中理本無生滅。即真諦能契智斷。智
故善不滅斷故惡不生。此即約事名世諦也。
故云即善惡二境。又云世諦即是真諦中之
不生不滅者。以中觀理得智斷故語異義同。
其在此也。二正明窮源。成前觀眾生入空至
中道六。初明見一處住地二。初文殊問。初文
至達其本源通序六番之意也。為四正勤之
所遮持者。遮二惡不生持二善不滅也。不見
初惑等者初惑。即元品無明也。即經云無住
則無本。故今云不見所依之處也。二淨名答。
二問欲愛住地。二。初文殊問二淨名答。三色
愛住地二。初文殊問二淨名答。荊溪云。或言
離心出色等者。準婆沙云。從於色界生無色
界。是離色出心。從無色界生於色界是離心
出色。今正明色云無色者。相從來耳。故二界
往來皆由妄計二處定實。若住欲界並計色
心。不如二界所計最強。如貪通上界從下得
名。四無色愛住地二。初文殊問二淨名答。五
無明住地二。初文殊問二淨名答。阿梨耶此
云無沒。無明以無始來未甞隱沒。故攝大乘
等者。荊溪云。論云是識無始時一切法等依。
六真妄源底二。初問二答二。初正釋二。初正
釋現文二。初釋無住無本二。初明真妄體同。
荊溪云。十住見終等者。但以最後得名為終。
由斷一分見一分終。故云見終。其實無明不
可云終。佛斷最後後相如初。故云見始。其實
[009-0830a]
無明不可云始。若定終始何名無住。若計無
明有始終者。是謂法性有始終也。以全法性
是無明。故亦全無明體是法性。問若爾過在
大經。答曰不然。有事有理。若從事說。若見法
性始即見無明終。佛見法性終名見無明始。
無始之始名無明始。無終之終名法性終。若
從理者應知二法俱始並終。況此二法自無
二法俱無始終。若從事理相待以說。從理故
即從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理。
於無始終而云始終。大經之文帶別論圓。從
事相待。故作此說。次窮源中唯約五住不云
塵沙者。以塵沙惑不障於理。四住障真無明
障中。是故且從二障邊說。況無明無知但成
離合。具如餘文廣簡同異。是故不可更以四
住依於無知無知非依。是故不立。若言無知
依於無明能依又失。今欲令於四住見中故
指無明全四住。是法性復指無明為心。窮源
既然。修觀準說。但觀現住一念見思徹無明
源。窮法性底法性即無住無住即無明無明
亦無住。若斷若窮雖分前後。然其住處不合
不離。二若觀下結成通相。二釋無住立法二。
初約四類總標。世間是有為出世是無為。二
何者下約十界別示。若解無住等者。對六界
迷故四稱解。然二乘解空菩薩解假佛界解
中。順部意故俱出世故。故四聖法界俱得名
解。究竟而論解唯佛界。九界並迷。二今用下
通前結示。二料簡二。初簡真妄無始義二。初
直約無明簡無始二。初問二答。此有二解者
秖是四住對無明。相對而論四住則有住有本
[009-0830b]
無明則無住無本耳。尋文可了。二更對法性
簡無始二。初問二答二。初從容兩釋。謂約即
離二義釋之也。文為二。初約真妄兩殊。性非
惑本。不可指法性為煩惱本者。法性靜煩惱
動法性真煩惱妄。氣類既異其猶水火。豈得
指水為火本耶。此乃約離義說。既真妄事乖。
故法性非無明之本也。二若依下約即妄是
真性為惑本。無明不出法性等者。以妄體全
真動法元靜。真為真本靜為靜本。氣類且同
而言法性為無明本者。何足怪耶。此約即義
說。既事理體一得言法性為無明本也。世有
火井既井中生火。則是水為火本仍符前喻。
二今經下結顯經意二。初約經顯意。經意且
從離義以明。故無明無本。故云法性非煩惱
等。二若說下約義判教說。自住即別教意者。
荊溪云。是煩惱說法性體別。則是煩惱法性
自住。俱名為自。亦可云離煩惱外別有法性
法性為他。亦可法性為自離法性外別有煩惱
煩惱為他。故二自他並非圓義。以其惑性定
為能障。破障方乃定能顯理。依他即圓者。更
互相依更互相即。以體同故依而復即。故別
圓教俱云自他。由體同異而判二教。今從各
說別自圓他。問前作離義應是別教。答別教
一向明離。故事理大異。前明即離並在於圓。
既事理一如故即離不二。二簡三種五住義
三。初簡別接通二。初問二答。若言至界外者
內外事別。兩不相關不同別教。枝葉依樹故
是別接通也。何者通教期心唯斷界內。後生
別解知有無明。故更進斷致成內外兩別。別
[009-0830c]
人初心即知三惑期次第斷。故與受接人殊。
由界外流入界內者。謂起惑則從細至麁故
也。今反出等者謂斷惑則從麁至細。此並接
時作此解也。二簡別教二。初正簡五住惑相
二。初問二答二。初明界內見思是住非地。如
枝葉依樹者。樹喻界外無明也。二斷枝下明
界外別惑是住是地二。初釋四住地。此言四
住非干界外秖於第五無明住地更細分別
耳。無明既得名為同體見思。何妨得論同體
四住。以四住即見思異名故。此見因無明等
者。荊溪云。見為能住無明是地。此依別教故
作是說。界內四住如常所聞。二此四下顯無
明住地。二兼簡有住無二。初問二答。此中開
合須對圓義釋之。合義唯圓。開義唯別。然圓
亦具開非一向異。故與別殊。別但具開終無
合義。諸文明別或云法性與無明合者。此合
還開。今文云合乃即之異名耳。若開下正示
別義也。法性是所覆無明是能覆。能所兩別
故云開出。而約無明等者。即約所開之無明
也。三簡圓教二。初正明五住二。初問二答二。
初法二。初正明五住。以圓五住但迷法性而
起。入涅槃所生四住者。即界外同體四住也。
二今圓下結示成上二譬二。初譬內外世間。
煙塵輕如界外五住。雲霧重如界內五住。亦
可一往以煙等對四種苦集。然非文意。今正
譬惑輕重耳。又可界內外各分輕重。以四教
明惑有即不即。故是則煙輕塵重別圓也。霧
輕雲重通藏也。二譬內外出世。即火等喻四
教智亦可一往喻四種道滅也。文意且喻智
[009-0831a]
耳。故言下總結也。以四種惑智皆依法性。而
有迷法性。故則有內外惑。悟法性故則有四
教智。言無住本者即法性也。立一切法者即
四種惑智也。亦四種四諦也。無住即本名無
住本。二簡顯譬意三。初簡虛空譬二。初問既
以空譬法性。所喻法性既有二異。能喻虛空
亦應爾耶。二答中先總斥空尚不二者。太虛
無狀尚非一法。豈得分二。若約下一往順答
能喻之空亦分二。別緣盡等者謂雲霧暗緣
盡。虛空明相顯時或見萬象或但見空。可以
喻但不但二種真理。破虛空之義者如大經
迦葉品十番破外人計虛空義。外計可破可
喻但空。顯佛說虛空正義。可喻不可得空。即
不但空也。復次下向雖分配今復斥之。夫立
喻者皆一往取類不應求備。其猶雪山喻象
不可求其尾牙。滿月喻面安得責其眉目。以
空喻性其事亦爾。豈得問但不但之殊耶。二
簡煙等譬二。初問二答三簡火等譬二。初問
二答。四天女散華二。初敘意分科二。初文下
隨文釋義七。初明二解脫惑盡不同四。初天
女聞法現身。關河解者。即關中河西諸師。謂
羅什僧肇等也。言宅神者羅什云。無空無神
隨宅主有優劣故神有精麁。未曾有室故以
大士為神也。道生云。外國亦以神為天也。夫
有福之家必有福神附焉。是以菩薩託為之
矣。是入生死事也。僧肇云天女即法身大士
也。常與淨名共弘大乘不思議道。故現為宅
神。同處一室見大士集。聞所說法故現身散
華以生論也。故關河所解今師亦取。既關所
[009-0831b]
表及淨名示現義故但引彼宅神之解耳。隱
名如來藏等者荊溪云。今既現身不名為隱。
然未現時理亦非隱。今從事釋立隱顯名故
知事顯。已來從機為語。理本無生非今始顯。
又解去向文約事非無此義。若欲更作以事
表理即是事理雙明之義。若單事理化迹不
成。於真空性淨現天女形者。此明淨名化為
天女也。二散華供養非樹生華等者。暹云。大
品第八散華品云。爾時釋提桓因等諸天作
是念。慧命須菩提為雨法雨我等寧可化作
華。散佛菩薩比丘僧須菩提及般若上。是時
大千世界華悉周遍於虛空中。化成華臺端
嚴殊妙。須菩提心念是天子所散華天上未
曾見如是華。華是化華非樹生。是諸天子所
散華從心樹生非樹生華。大論五十五釋云。
釋提桓因知須菩提覺是化華語言。大德是
華非生華。非生華者言是華天生。空無所出。
須菩提。是般若波羅蜜諸法無生空寂。故以
無生華供養。又意樹者隨意所欲應念即至
故言意樹。釋提桓因難須菩提。是華無生以
何言是華不從樹生。須菩提反質言。若不生
何以名華。不生法中無所分別。所謂是華是
非華。釋提桓因心伏而問。但是華無生諸法
亦無生。須菩提答。非但是華不生。色亦不生。
何以故。若一法空則一切法皆空。今文取意
略引耳。荊溪云。諸天子云。從心樹生。須菩提
云。不從心樹生者即表俱非世俗所生。皆從
心生。但所計別並依理生而非生也。三至菩
薩皆墮。四至大弟子便著二。初分科二隨釋
[009-0831c]
五。初華至便著如大論等者。即大論第十九
文也。即云等者即迦葉答天鬘之辭。故論云。
天鬘菩薩問迦葉。汝最耆年行頭陀第一。今
何不能制心自安。答曰。我於人天諸欲心不
傾動。是菩薩無量功德報聲。又復以智慧變
化作聲所不能忍。若八方風不能動須彌山。
隨藍風至碎如腐草。此是菩薩淨妙五欲等
者。荊溪云此明迦葉曾聞方等不思議事。此
事未甞不與理合。二神力不能去華二。初指
惑示意二。初正示二料簡二。初簡別惑名習
氣。說為習氣者。然習氣有二。一通惑習氣如
身子多瞋等。二別惑習氣即是無明。故今云
於摩訶衍說為正使也。今在方等亦兼取兩
習。下自料簡。二簡別惑名四住二。初問二答
二。初明通惑有四住。二明別惑有無二。初明
別接通但名無明。二明別教無明名四住。亦
得分思為三住者。於變易依正五塵。生於欲
貪即欲愛住地。變易色心是虛妄分別。即色
愛住地。亡色觀心猶見有心。即顛倒想是有
愛住地。二今言下牒文正解。荊溪云。盡其神
力等者。不得界外解脫神力也。界外證難思
理方有勝通。三天問去意。四身子答意。五天
女彈訶二。初分科二隨釋四。初正彈訶。荊溪
云。非是世間思議華者。即以界內而為難思。
二乘之人豈知界外更有妙欲。又以如法心
等者。事則大小俱散。理乃遍於法界。是名如
法名大平等。二釋出得失。無分別心感者。觀
生死涅槃不二不異名無分別心。由觀心得
入分真感此華也。分別即是別見惑者。不斷
[009-0832a]
別惑故華著身。汝自有染何關我非。是故訶
云。仁者自生分別想耳。分別即是染著故也。
三譬經云。譬如人畏時非人得其便者。羅什
云。如一羅剎變形為馬。有一士夫乘之不疑。
中道馬問士夫馬為好不。士夫拔刀示之問
言。此刀好不。知其心正無畏竟不敢加害。若
不如是非人得其便也。道生云。恐畏之時情
已怯弱。故得便矣。四結。亦明有別至習氣者。
界內習氣依別見思。如枝葉依樹。如前引智
論者。即前云在聲聞經名習氣等也。若約通
教至習氣者。此明界內習氣。如迦葉者。謂聞
琴起舞。如身子瞋畢陵慢等。故有說云。迦葉
昔為樂人習氣故舞。未為全失蓋得此意也。
故知天鬘訶折迦葉應兼兩意。若作以通訶
藏則。但以界內習氣以消起舞。若作以別圓
訶藏通。則須以無明為習氣。無明未破故為
界外聲塵。所動非關為樂人也。以大論所引
大樹緊那王經屬方等。故結使二種者。謂結
習正使界內界外俱有也。共斷是界內。然有
聲聞但斷正使緣覺侵習之殊。不共斷者即
無明別惑名為結使。共者迦葉已斷等者。此
作以別圓訶小。以釋迦葉由未斷無明故起
舞也。今此經下散華與聞琴相類。彼是聲塵
此是觸塵。但經無的文者。不定言結習是共
是不共也。此方等下大師準今經部意欲兼
通習。故云猶帶方便等。二明二解脫體異二。
初分科二隨釋四。初身子約事問天以理答
五。初身子約事問荊溪云。身子是起教之端
者教由斯啟。故名為端。為諸聲聞作生酥之
[009-0832b]
首。下文天女訶文是也。二天以理答。耆年者
爾雅云。耆耋艾老也。天謂身子為耆年。蓋長
老之稱也。三身子心迷重問。四天還以理答。
五身子悟而默解。二天以事問。身子以理答
二。初分科二隨釋五。初天以事問。二身子用
理答。阿說示即頞鞞也。說三諦如前記。三天
辨不思議解脫。肇云身子以言久為失。故默
然無言。謂順真解未能語默齊致觸物無礙。
故天說等解以曉其意也。二乘至捨涅槃者荊
溪云。言文字者未必全指文字教法。通云世
間一切名言皆名文字。小乘則指界內之法。
縱指教相亦非所證。若非所證還屬生死。故
於其中不得自在。四解釋。荊溪云。所以至兩
間等者。文存兩釋。初釋先舉解脫文字。俱無
內外者。正指文字及以解脫。二俱無得所以
先破解脫者。恐人不曉執解脫相。次釋者。恐
人謂在文字之外。故指文字是解脫也。言即
異思議者即形前釋仍通通教。故重釋中即云
別也。五結會。荊溪云。何但文字是解脫者。仍
恐唯指教法文字。故指二十五有一切因果
無非文字。此等文字皆解脫也。三身子重決
天女彈訶二。初分科二隨釋二。初身子重決
二天女彈訶二。初標根略釋。二種根緣者。若
約以圓斥藏。利根即圓人鈍根即藏人。若約
以大斥小剎即通人也。若四教區分。前三並
鈍。俱說離婬怒癡為解脫。若爾何得以通斥
藏。以通教體惑即空亦得名為婬怒癡性即
是解脫。性不具法終歸灰斷。望圓成離故使
三教通名鈍根。二立問廣明二。初約小乘立
[009-0832c]
義問。未得四果謂得四果。未證涅槃謂證涅
槃。即以四禪為四果涅槃也。得初禪謂初果
乃至得四禪謂四果。此小乘中說增上慢也。
二約大小區分答二。初明二乘是上慢二。初
明於小非上慢。未入方便道等者即是得四
禪者。謬計四果也。二今計下於大是上慢二。
初明於今經以小濫大故被彈訶。荊溪云。此
中兩解初約執情濫大。俱是未得謂得。次圓
教下復從理說。理本無斷稱理名脫。是則圓
乘而為不斷。却自執其小乘合斷。由此自謂
成增上慢。前解大小相對後解偏圓相對。文
為二。初以小濫大二。初明濫大成慢。荊溪云。
二處有異者。法華簡眾及小乘中濫謂同於
諸佛所得。如法華云我等同入法性。乃至世
間六大羅漢三人同坐解脫之狀。三人同入
無言說道。故未轉時無不謂佛與己同等。二
就其下明在小則非。解脫知見者於五分中
得解脫知見。則能照了所證淺深。故知小聖
於當教中必無上慢。二圓教下以偏濫圓。八
邪者反八正故名邪。二明於法華知小異大
故非上慢。荊溪云。於法華中等者釋出慢異。
準向天女所說之意以望法華。何但於小非
增上慢於大亦非。若至法華與天女齊。當知
法華起去之人於大小乘並成上慢。佛雖令
去意待後時。二明菩薩非上慢。無此諸失者
無二乘執果住真叨濫之失也。此即圓菩薩
耳。偏教菩薩未免諸失。以各謂實故離與不
離至等共者。以小乘執離故以即義斥之。故
說三毒即是解脫。其實圓法不即不離。以不
[009-0833a]
即故婬怒須離。以不離故即是解脫。理是故
即事非。故離。故離與不離俱非二乘所知。前
明文字解脫其意亦爾。非唯界內至解脫相
者。以婬怒癡三及向云文字解脫並通界外。
以圓人了三惑四教本一心。故斷與不斷者
約事有斷約理無斷。故今云婬怒癡性而不
云事也。事即理故斷即不斷。理即事故不斷
而斷。其失意者謬執經文。遂以婬欲為道。無
行經意事理亦然。四身子稱歎二。初分科二
隨釋二。初身子稱歎二天女答二。初分科二
隨釋二。初答二譏。三明二解脫力不同二。初
敘意分科。理然不同者道理自然不同也。二
隨文釋義二。初問。荊溪云。或約三藏至通教
者。二教俱有三乘故也。言多約通教者。以聲
聞人於方等中間聞通執三乘之法。故以為
問。二答二。初分科敘意二隨文釋義二。初化
他。暹云。今則別圓接通者。此明天女從於別
圓法身地起應接引通教三乘根性之人故
也。二自行二。初敘意分科二隨文釋義四。初
正顯佛乘二。初正釋瞻蔔若。正云瞻博迦。大
論翻為黃華樹。其樹高大花氣遠聞。自行受
道者荊溪云。自行不可更稟權乘。分得法身
仍須進道。故法華等者以入圓人顯成此義。
二料簡三。初明藏通菩薩攝屬二乘二。初問
二答。荊溪云。但以大悲等者。他釋大乘功
秖齊此。二明三乘一乘各有自他二。初問二
答三明一乘自他永異三乘二。初問二答。二
引釋梵證。三明止室久近三。初標顯。二有言
下斥古。荊溪云。寄十二年在室等者但斥彼
[009-0833b]
時。於今亦復何所嫌耶。但恐於今聞而不受。
況復往日在方等前。爾前者方等前也。故知
所訶亦在十二年前也。是故得與方等義同。
此中正破古師釋也。三今言下今釋二。初徵
前總示。二言十下牒文廣釋二。初正釋即表
十二因緣等者。不思議因緣即天女所證也。
無久近之久近者。荊溪云。無始為久至今為
近。三脫亦爾。法性本有名之為久。方始修得
名之為近。故知三道三脫皆非久近。而論久
近。故以止室而用表之。此中約事論修性也。
二料簡。豈知根本無明者。若觀三道即是三
脫。故知三脫為無明障。障三脫者即是根本
無明故也。即一切文字者通界內外。初不聞
說等者初猶都也。謂從初至後都不聞說小
法也。荊溪云。意云從初皆依頓教發心故云
初不聞等。四明室有未曾有事二。初分科二
隨釋三。初標章二辨相二。初隨文正釋八。初
光明常照。二入者無垢。荊溪云。如界內外若
犯重等者。重能遠障界內外理。三凡聖來會。
荊溪云。大經云者以來會不絕義似漸深。四
常說六度。四種不退者。謂四教各有位行念
三不退也。若念下約別明念不退。即圓分真
也。五絃歌演法。六四藏周濟。即是四教所詮
者。約理為藏。四教詮異同在一念。亦是觀十
二因緣等者。約行為藏。七應念佛來。八淨土
皆現。大經云不增不減者。謂海水無增減也。
二此未下結異顯同。三結斥。四明不思議法
門轉變自在二。初敘意分科。阿鞞跋致此云
不退也。轉不轉義者即是退轉不退轉也。佛
[009-0833c]
言下荊溪云。佛答意者。前之二教不轉方得
名為不退。後之二教以得理故從理為名。理
性本無轉與不轉。轉者退義故不退也。故云
皆名跋致。二隨文釋義二。初問。具五事者出
大論。謂第二僧祇離五事得五功德。得宿命
離喜忘得諸根具足。離形殘得生貴家離下
賤貧窮得人天身離三惡道得男身離女身。
此中二舉所得。三舉所離。故成五事。二答二。
初會同上義三。初列章總標。二一不下對上
會釋。三但與下結異顯同。荊溪云。但與上文
小不次第者。第一在第二第二在第一。以不
次第故不相應。雖次不次義理必等。二正
釋經文三。初明不轉二。初分科二隨釋三。
初天女問二。初釋法二。初約真諦。荊溪云。天
以正觀譬顯者。先明正觀故云十二年來求
女人相了不可得。於三德中無男女相。譬顯
亦須依於三德。譬如下譬顯也。天陽地陰等
者。亦可云晝陽夜陰等。不可說盡。一切莫不
皆在陰陽。二約世諦。荊溪云。業若不謝決不
可轉者。以未償故。故未酬生必不可轉。然未
償者亦有可轉。非此所引。二譬如下釋譬。二
身子答。三彈訶。荊溪云。一切諸法皆妄等者。
非但世法有可轉義。出世之法亦復如是。若
謂有定悉是妄計。二明轉二。初敘意分科。二
隨文釋義四。初天自變為身子問。二身子以
女像答。三為解釋如鏡等者。鏡喻法身面喻
機緣像喻現應。鏡有現像之理面有生像之
性。故面對鏡則像生也。四引佛語。非男非女
者以一切法由心所變心不可得。男女安在。
[009-0834a]
三明非轉非不轉二。初敘意分科。二隨文釋
義。四段如文。五明不思議解脫出沒自在真
應本迹莫測二。初敘意分科。思議則無者。謂
小乘思議解脫無真應本迹也。沒者至垂迹
者。法身無像故云沒。應化隨機故云生。二隨
文釋義四。初身子問。二天女答。三身子重問。
上天以別教應化答者。別圓應化不共二乘
故云別教。非的指次第也。或可指別證道。四
天女釋疑並皆如化者。以五道去來悉虛幻
故。天亦是化者。五道如化天豈不然。以明女
身無沒生也。六明法身生身成道不同二。初
敘意分科。二隨文釋義二。初文分四。初身子
問。二天女反質。質亦問也。荊溪云。我入不思
議真至我豈有之者。此約教門當分以釋別
圓無生那得作於藏通八相。映望上下皆須
此釋。三身子答。四天重並二。初並不見。始者
元品無明唯佛斷故。二釋。次文分二。初標示
二。初身子下正釋二。初身子問。荊溪云。有此
意等者。小乘云無十方諸佛意不彰顯。以小
乘中亦有許有十方佛者。雖即許有。豈如華
嚴涅槃等耶。華嚴十方互為主伴。一佛尚爾
況他佛耶。故此中無義不彰顯。二天女答。七
淨名述成天女所說二。初分科敘意。二隨文
釋義四。初久值諸佛。是順佛教者由供養。故
聞圓頓法。依教修觀達因緣三道即是三諦。
分顯住常寂光。故云得棲空室。此明自行也。
以慈悲等者此明化化也。二遊戲神通。三得
無生忍願隨意現二。初正釋二料簡。
維摩經略疏垂裕記卷第九
[009-0834b]