勝鬘經疏義私鈔卷之六

【【疏】從世尊生死者以下別明境中第三名顛倒真
實章。
此章來意者前一依章明今日無作一滅
一切依上出世上上為依之極物聞便謂然即出
惑之後方為物依非言在惑為依所以今釋無作
一滅即如來藏生死神明依如來藏相續不滅非
但出惑方為物依從在惑中巳為依也就中又開
為八。
第一直明生死依如來藏。】

「世尊生死者依如來藏以如來藏故說本際不可知。」

【【疏】今第一世尊生死者依如來藏者生死即是顛
倒如來藏即是真實今明一切眾生皆有真實之
性若無此性則一化便盡與艸木不殊由有此性
故相續不斷終得大明故云生死依如來藏此中
如來藏若以理為正因皆以理為如來藏若以神
明為正因皆以當果事為如來藏本際不可知者
夫生死非無終始但逐藏為論故本際不可知也
何則此藏非三世法以非三世為生死依必從何
時即不可知又云生死非無終始但終始難測也
本際謂眾生之原。

【鈔】第七顛倒真實章。
相續不斷終得大明者迷
[006-0970b]
悟皆依於藏也又云生死非無終始乃至難測者
瓔珞釋第四十二地名寂滅心妙覺地常住一相
第一無極湛若虗空一切種智照達無生有說始
終唯佛窮盡眾生根本有始有終又云無明住地
金剛智知此始起一相有終而不知其始唯佛知
始知終也。

【疏】第二明藉理而說名為善說。】

「世尊有如來藏故說生死是名善說。」

【【疏】第二藉理而說名為善說可見。
第三從生死
生死者以下明生死二法能藏如來藏就中亦有
二第一先釋生死義。】

「世尊生死生死者諸受根沒次第不受根起是名生
死。」

【【疏】從生死生死者以下第三明生死能藏如來藏
重言生死者欲釋生死二義故上為生下為死重
舉之也一云上牒前語下向下為釋諸受根沒者
諸根皆有通相領緣謂之為沒次第不受根起者
不能通相領緣之根次第而起也。

【鈔】諸根皆有通相領緣等者六根皆有領納前塵
謂之領緣心心數法流入前塵謂之沒也此釋生
句諸根不能領納前塵漸次而起謂之起此釋死
句。

【疏】第二正明生死二法能藏如來藏。】

「世尊死生者此二法是如來藏。」
[006-0970c]

【【疏】第二正明能藏如來藏言此藏理非自欲藏但
以生死二法為藏也。
第四從世間言說故以下
料簡生死與如來藏異。】

「世間言說故有死有生死者諸根壞生者新諸根起
非如來藏有生有死如來藏離有為相如來藏常住
不變。」

【【疏】從世間言說故以下第四明生死與藏異若得
為生死藏即與生死混然為一故明生死與藏異
也先明生死後明藏義。

【鈔】經死者諸根壞等者此有一期及念念一期者
此陰壞中陰起故名新念念則舊諸根壞新諸根
生一切有為法皆為四相所遷故也經諸根起等
前釋生死約根塵相對今但就異熟五陰解之謂
舊六根漸滅壞故謂之死新六根漸增生故謂之
生也。

【疏】第五從是故以下結生死依如來藏。】

「是故如來藏是依是持是建立。」

【【疏】第六從世尊不離不脫以下明眾生依藏得建
立若無藏理無有厭苦求樂就中自有三第一直
明依藏得建。】

「世尊不離不斷不脫不異不思議佛法世尊斷脫異
外有為法依持建立者是如來藏。」

【【疏】四不皆明未出惑也又云藏體真實不可離斷
脫與理不異也。
[006-0971a]

【鈔】疏第一直明依藏得建者從初至不思議佛法
明藏斷脫異是法身并有為法並由藏建又云藏
體真實等者又釋第一直明依藏得建前釋不離
煩惱今釋藏體不可斷離等。

【疏】第二從若無以下明無藏不得建。】

「世尊若無如來藏者不得厭苦樂求涅槃。」

【【鈔】經若無如來藏等者無名云向明依如來藏故
入生死今明依如來藏故昇涅槃也是為昔之往
者乖宗於一豪今之來者尋本以合真也故知往
復昇降皆依如來藏也。

【疏】第三從何以故以下釋不得建。】

「何以故於此六識及心法智此七法剎那不住不種
眾苦不得厭苦樂求涅槃。」

【【鈔】經此七法等者此七法若無藏剎那不住若無
藏亦不種眾苦及不得厭苦等。

【疏】第七從世尊如來藏者以下明如來藏非三世
法。】

「世尊如來藏者無前際不起不滅法種諸苦得厭苦
樂求涅槃。」

【【疏】從世尊如來藏者以下第七明藏非三世法無
前際者謂未來不起者謂現在不滅者謂過去。

【鈔】無前際等者如來藏雖非三世生死涅槃依藏
得建。
經不起不滅者無名云莫知其所生故無
起滅也不起故能起生死不滅故滅生死也法種
[006-0971b]
諸苦生死也厭苦等涅槃也。

【疏】第八亦從如來藏者以下明如來藏異於橫計。】

「世尊如來藏者非我非眾生非命非人如來藏者墮
身見眾生顛倒眾生空亂意眾生非其境界。」

【【鈔】經云非我等明藏異於橫計非我非眾生者無
名云非我者於心多計此四如來藏者心而非心
故非此四也我者若於名色陰界入中無明不了
若即若離中妄計有我我所之實眾生者於名色
等中妄計有我生故命者即是壽命於名色等中
妄計我命根成就連持不斷故人者於名色等中
妄我是人異於非行人身見顛倒眾生則計有空
亂意眾生則計無有則生常見無則起斷見見斷
見常者尚不得因緣中道豈能以如來藏為境界
乎淨名云法無眾生離眾生垢故法無有我離我
所故法無壽命離生死故法無有人前後際斷故
法常寂滅滅諸相故。

【疏】從世尊如來藏者是法界藏以下別明境中第
四名自性清淨章此章來意者物聞上第三如來
藏章云此如來藏在惑之中曰巳為物依非但出
惑方為物依即生疑若爾此如來藏必為生死被
染何尊為依若言不染既是隔別奈得相依所以
今釋此如來藏自性清淨雖在惑中不為生死所
染但隱覆而巳就中初開為二第一勝鬘自說第
二如來述成就第一勝鬘自說中又開為四第一
[006-0971c]
將明染不染先會五種藏第二從此自性清淨以
下明染不染難定第三從何以故以下舉世近事
難定為況遠理第四從唯佛世尊以下推明於佛
今第一先會五種藏。】

「世尊如來藏者是法界藏法身藏出世間上上藏自
性清淨藏。」

【【疏】一如來藏蘊在惑內故名藏亦含當果故名藏
二法界藏謂佛果含照法界又云是常住法性三
法身藏謂法身含萬德故名藏四出世間上上藏
五自性清淨藏前一後一就隱時為稱中三就顯
時為稱隱顯雖殊即是一體。

【鈔】第八自性清淨章。
無名云近在煩惱之內而
遠與涅槃體同故名自性清淨也。

【疏】從此自性清淨以下第二明染不染難定。】

「此自性清淨如來藏而客塵煩惱上煩惱所染不思
議如來境界。」

【【疏】客塵煩惱謂四住煩惱上煩惱謂恒沙上煩惱
言此如來藏為此煩惱被染不染難可定知何則
既是自性清淨何得言染猶在惑中那得不染故
云不思議如來境界也。

【鈔】客塵煩惱者無名云始雖貌同而性乖終必遠
離以獨絕故謂之客也。
不思議如來境界者無
名云性雖不淪而非不染豈可思議。

【疏】從何以故以下第三舉世近事難定為況遠理
[006-0972a]
就中即有二第一明實法道中無染。】

「何以故剎那善心非煩惱所染剎那不善心亦非煩
惱所染煩惱不觸心心不觸煩惱云何不觸法而能
得染心。」

【【疏】疑云何以難知耶剎那善心非煩惱所染者實
法道中善心前滅煩惱後生既不相及安得有染
剎那不善心亦非煩惱所染者不善心起即是煩
惱有何煩惱更來相染耶煩惱不觸心心不觸煩
惱者觸猶及也煩惱自滅不及後心心亦不觸煩
惱既不相及竟有何染。

【鈔】經煩惱不觸心等者無名云心以慮知為能煩
惱以昧照為用其猶明闇同處而性自天隔故名
不相觸也既不相觸則義無染名也此釋不染也
釋染者五住地歷然非無煩惱三乘同闇非不染
心也。
言實法道中者五陰十二入十八界是實
有法故云五陰是實法眾生是假名故第六無間
滅意識生前念滅後念生故不相及也。

【疏】第二明相續道中有。】

「世尊然有煩惱有煩惱染心。」

【【疏】第二明相續道中有染然有煩惱有煩惱染心
者相續道中假名有染言以前善心不滅轉為後
惡惡有染前之義言世間近事染與不染如是難
定況乎佛性深理豈可定爾。

【鈔】相續道中假名論之由前念轉為後念後由前
[006-0972b]
起似有染也。

【疏】從自性清淨以下第四推明於佛可見。】

「自性清淨心而有染者難可了知唯佛世尊實眼實
智為法根本為通達法為正法依如實知見。」

【【疏】從勝鬘夫人以下章中第二如來述成就中有
二第一直述其上所說即然難可定也。】

「勝鬘夫人說是難解之法問於佛時佛即隨喜如是
如是自性清淨心而有染汙難可了知有二法難可
了知謂自性清淨心難可了知彼心為煩惱所染亦
難可了知。」

【【疏】自性清淨心而有染汙難可了知者言藏為煩
惱被染難可了知也有二法難可了知者二法謂
藏理世事也謂自性清淨心難可了知者言藏理
染不染難可知也彼心為煩惱所染亦難了知者
謂世事染不染難可知也然勝鬘自難定說故推
明於佛而佛亦更述其語而巳者有二意一事中
作論亦似染二理中作談亦不染所以更述其語
而巳也。

【鈔】有二法難可了知者無名云莫知所以有而有
一難了也靡識所以染而染二難了也事中作論
亦似染等者迷如來藏全理為事如水成氷故似
於染悟藏性常常體清淨未曾變易全事為理如
氷濕性故不染也。

【疏】第二從如是二法以下出能信此難定理人上
[006-0972c]
勝鬘既言難定此如來亦言難定即為信無據所
以舉能信人勸信莫疑也就中有三第一總明深
解者能信諸凡難信。】

「如是二法汝及成就大法菩薩摩訶薩乃能聽受諸
餘聲聞唯信佛語。」

【【鈔】經云大法菩薩者無名云大法猶大力之流也
聞說以入神名為聽受也。

【疏】第二從若我弟子以下正出能信人即是信順
二忍菩薩就第二正出中即有二第一直出二忍
章門。】

「若我弟子隨信信增上者依明信巳隨順法智而得
究竟。」

【【疏】若我弟子隨信信增上者者信信忍章門信增
上者謂登住之信信中之上也依明信巳隨順法
智而得究竟者順忍章門而疑只是順忍章門隨
信信增上者只是舉順本也。

【鈔】出二忍章門者云信是入道初門智究竟之玄
術故依明信巳隨順法智隨順法智巳究竟煩惱
究竟煩惱則同一諦常住一依也。

【疏】第二從隨順法智者以下釋順忍。】

「隨順法智者觀察施設根意解境界觀察業報觀察
阿羅漢眠觀察心自在樂禪定樂觀察阿羅漢辟支
佛大力菩薩聖自在通。」

【【疏】第二釋唯釋順忍一觀觀察施設根者謂五根
[006-0973a]
假施設意解者謂六識境界者謂六塵此是十八
界觀二觀觀察業報者謂因果二觀三觀觀察阿
羅漢眠者謂無明住地惑觀四觀觀察心自在樂
禪樂者謂智禪二觀智慧照境住放為樂五觀觀
三乘神通力觀。

【鈔】釋順忍章者無名云夫然垢淨禍福唯心為主
知闇入明唯信是先是故若能履信以順智者煩
惱不斷而自滅淨心不瑩而自明也觀察五事以
意解為初者信等五根是眾德之本習信之始始
乎意解意解既成然後實果可登也習惡行以致
苦果修善業以招樂報者亦由積豪之功也先假
以及真故次說業報也修習有二種一者積德二
者盡垢觀察業報者明積德也觀察羅漢眠者明
盡垢也眠者名身心昏昧非真委體安寢也既能
從假以及真積德而盡垢盡垢之地必依諸禪故
隨其所樂而依之則得所期之樂也通為禪之果
故以禪明通也假為真之基故終於聖自在也。

【疏】第三從此五種巧便以下結有能信。】

「此五種巧便觀成就於我滅後未來世中若我弟子
隨信信增上依於明信隨順法智自性清淨心彼為
煩惱所染汙而得究竟是究竟者入大乘道因信如
來者有如是大利益不謗深義。」

【【疏】從此五種以下第三結有能信入大乘道因者
明大乘道為佛作因又云八地以上是大乘道信
[006-0973b]
順二忍是大乘因信如來者有如是大利益不謗
深義者言此人前能信佛語故得如是五種觀之
利益所以因此五觀之力今亦能信此難定之理
也。

【疏】從爾時勝鬘以下正體中之第三舉真子一章
明御乘人乘體乘境巳竟故此舉真子一章明三
忍菩薩受此乘而行也本義云從若我弟子以下
入真子章就中有二第一如來但舉信順二忍故
名為略明真子從此下勝鬘備舉三忍故名為廣
明真子而如來欲以此經推功於勝鬘故但略明
信順二忍合為勝鬘真子章也隨欲可用就中初
開為三第一勝鬘請說。

【鈔】第三真子章。
從本義下至真子章也並古人
義。】

「爾時勝鬘白佛言更有餘大利益我當承佛威神復
說斯義。」

【【疏】更有餘大利益者上巳明乘體及境而未明行
乘人故言更有餘大利益亦可上如來舉能信染
不染人利益故仍言更有餘通行此經人利益。

第二如來命說。】

「佛言便說。」

【【疏】第三從白言以下正說就第三正說中開為五
第一總唱三種人。】

「勝鬘白佛言三種善男子善女人於甚深義離自毀
[006-0973c]
傷生大功德入大乘道。」

【【鈔】經離自毀傷等者無名云離毀傷猶上不謗之
大利功德猶上究竟之大益入大乘猶上所謂隨
信者也。

【疏】第二從何等為三以下別列三種人三種人若
為別。】

「何等為三謂若善男子善女人自成就甚深法智若
善男子善女人成就隨順法智若善男子善女人於
諸深法不自了知仰推世尊非我境界唯佛所知是
名善男子善女人仰推如來。」

【【鈔】經成就甚深法智等者無名云甚深法智謂大
菩薩也世尊就末以為教故辨之而不名勝鬘欲
廣其義故列為真子之上。
經是名等者無名云
真子之名本出於隨信故舉末以結歎也。

【疏】第三從除此諸善男子以下明調伏惡人。】

「除此諸善男子善女人巳諸餘眾生於諸深法堅著
妄說違背正法習諸外道腐敗種子者當以王力及
天龍鬼神力而調伏之。」

【【疏】言勝鬘自能以如王力及天龍力而調伏之也。

【鈔】經腐敗種子等者無名云以邪為正謂能出離
者是腐敗之種子也假人神之力以調伏眾生令
入信者亦是佛之真子也。

【疏】第四從爾時勝鬘以下明說竟致敬。】

「爾時勝鬘與諸眷屬頂禮佛足。」
[006-0974a]

【【鈔】經頂禮佛足者無名云明義既終敬禮承旨也。

【疏】第五明佛述嘆即是有二第一嘆其調伏惡人。】

「佛言善哉善哉勝鬘於甚深法方便守護降伏非法
善得其宜。」

【【鈔】經善得其宜者無名云不因人神之力則至道
無由先大勝鬘始言承旨而說佛今歎善哉可曰
神會也。

【疏】第二從汝巳親近以下嘆說非適今。】

「汝巳親近百千億佛能說此義。」

【【疏】此義者通舉體境及行乘人諸義也從爾時世
尊放勝光明以下經中第三流通說又開為三第
一明如來將欲流通此經還於舍衛國第二從爾
時世尊入祇桓林以下正明流通第三從時天帝
釋白佛言以下列十六名結成題目就第一還舍
衛中亦有二第一直唱還。】

「爾時世尊放勝光明普照大眾身昇虗空高七多羅
樹足步虗空還舍衛國。」

【【鈔】第三流通分。
放勝光明等者無名云乘感而
來以滌眾心則名為放應畢而往津悟巳深故曰
勝也法身無形形以應顯顯由物彰者何法而非
化耶是以舉足下足皆佛事也將明法本自空因
緣故有所以始從空中來也既巳有矣復還之無
故從地而昇空也若乘空者與有不異故云足步
也既能在有不有處空不空故可化流二國道濟
[006-0974b]
無窮也。

【疏】第二從勝鬘以下明奉送。】

「時勝鬘夫人與諸眷屬合掌向佛觀無厭足目不蹔
捨過眼境巳踊躍歡喜各各稱歎如來功德具足念
佛還入城中向友稱王稱歎大乘城中女人七歲巳
上化以大乘友稱大王亦以大乘化諸男子七歲巳
上舉國人民皆向大乘。」

【【疏】亦可身出城而送亦可但心送而巳還入城亦
然。

【鈔】經觀無厭足目不蹔捨等者無名云領緣步之
玄旨極心目以送歸雖形離而神會何此度之。

經具足念佛者巍巍承感而至於佛無來應畢而
往於佛無去是名具足念也。
經向友稱王稱歎
大乘者稱緣既異則所悟不同是以勝鬘之會友
稱近而不預。

【疏】就第二正明流通又分為四第一明將欲附囑
先集眾。】

「爾時世尊入祗桓林告長老阿難及念天帝釋應時
帝釋與諸眷屬忽然而至住於佛前。」

【【疏】第二從向天帝釋以下為眾復廣說此經。】

「爾時世尊向天帝釋及長老阿維廣說此經。」

【【疏】第三從說巳告帝釋以下附帝釋流通天上。】

「說巳告帝釋言汝當受持讀誦此經憍尸迦善男子
善女人於恒沙劫修菩提行行六波羅蜜若復善男
[006-0974c]
子善女人聽受讀誦乃至執持經卷福多於彼何況
廣為人說是故憍尸迦當讀誦此經為三十三天分
別廣說。」

【【疏】第四從復告阿難以下附阿難流通人間。】

「復告阿難汝亦受持讀誦為四眾廣說。」

【【疏】帝釋是佛檀越常為請法之主阿難是佛親侍
兼復多聞所以附囑此二人也。

【鈔】經告帝釋者阿難每親承聖旨以宣布未聞故
上先告也帝釋能使道給天人流通無外故次先
命也雖意存彌廣且以輔臣為首也理深難受亦
宜以四眾為限常為請法之主者法華云爾時諸
梵王及諸天帝釋乃至請我轉法輪。

【疏】就第三列十六名結成題目即有七第一明帝
釋請經名。

【鈔】請經名目者欲因名以保實也。】

「時天帝釋白佛言世尊當何名斯經云何奉持。」

【【疏】第二從佛告帝釋以下如來嘆經功德。

【鈔】經歎經功德者無名云雖名以宣德而為名本
故先言其實也。】

「佛告帝釋此經成就無量無邊功德一切聲聞緣覺
不能究竟觀察知見。」

【【疏】第三從憍尸迦以下許說戒聽。】

「憍尸迦當知此經甚深微妙大功德聚今當為汝略
說其名諦聽諦聽善思念之。」
[006-0975a]

【【鈔】經深微妙大者明理深德大難可為稱謂也雖
隨其義判為十五猶是略也宜思其義而會其文
也。

【疏】第四從時天帝釋以下奉旨。】

「時天帝釋及長老阿難白佛言善哉世尊唯然受教。」

【【疏】第五從佛言此經以下正列十六名結成題目。】

「佛言此經歎如來真實第一義功德如是受持不思
議大受如是受持一切願攝大願如是受持說不思
議攝受正法如是受持說入一乘如是受持說無邊
聖諦如是受持說如來藏如是受持說法身如是受
持說空義隱覆真實如是受持說一諦如是受持說
常住安穩一依如是受持說顛倒真實如是受持說
自性清淨心隱覆如是受持說如來真子如是受持
說勝鬘夫人師子吼如是受持復次憍尸迦此經所
說斷一切疑決定了義入一乘道。」

【【疏】然此經既以上十四章為正體則名亦應有十
四而今列中倍二合有十六名一名勝鬘師子吼
如是受持二名復次憍尸迦此經所說斷一切疑
決定了義入一乘道而此二名更無別體前一名
但是通以人名標其所說一教後一名亦總取其
所說理為目此經然此十四章即其名體各異不
可以題卷首所以舉此二名以為首題也經題云
勝鬘師子吼此舉第十五名一乘大方便方廣舉
第十六名。
[006-0975b]

【鈔】標其所說一教等者前一舉人後二舉法合此
人法共為題名人為能說法為所說此即通十四
章舉總攝別理無不周其餘一十四章章章名異
名下體異既具名體故不可獨取一名為題也。

【疏】第六從憍尸迦今以此說以下重勸流通。】

「憍尸迦今以此說勝鬘夫人師子吼經付囑於汝乃
至法住受持讀誦廣分別說。」

【【鈔】經受持者敬納為受不妄為持也經乃至法住
受持等者無名云阿難則隨佛常住常釋則天壽
彌久故同以法住為期也。

【疏】第七從帝釋白佛言以下奉旨而受行也。】

「帝釋白佛言善哉世尊頂受尊教時天帝釋長老阿
難及諸大會天人阿脩羅乾闥婆等聞佛所說歡喜
奉行。」

【【鈔】七奉旨者無名云阿難密奉聖旨帝釋顯受尊
教也。】

勝鬘經疏義私鈔卷之六終

No. 353-A

謹寄入　勝鬘疏鈔一本。

右彼鈔者大唐高僧之製造日域面目之祕書也貞
觀十三之運雖請求於我朝建長第七之曆纔訪得
[006-0975c]
乎荒陵恨矣忘先哲之芳志可悲失後銳之龜鏡依
茲忩寫一本永冀傳通矣伏惟　上宮王聖靈者東
隅佛法之曩祖也法隆學問寺者太子鄭重之御願
也纔辨因果之人誰忘　皇太子之鴻恩苟志報謝
之輩須崇法隆寺之人法聖靈忝留義疏於末代寺
家又昌夏冬之研練須寫此鈔安置彼寺仍更修寫
一本永以寄入以謝聖靈無窮之恩德以擬寺中琢
磨之披覽而巳丹襟之旨葢以若斯。

建長八年三月十八日　西大寺眾首苾蒭叡尊

此鈔者延曆寺座主慈覺大師以承和五年奉使入
唐幸達揚州詢求法文緣宿殖故遇此疏鈔寫得送
歸叡山鎮藏其疏主者南嶽大師後身上宮太子又
鈔主者天台六祖妙樂弟子祖孫道合光榮妙極吾
師獲之流傳本朝可謂繫固之士權示先後傳教救
迷末學信之須篤敬重。

貞觀十三年十二月十八日
前入唐沙門圓珍敬記