《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三
十七
西天譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門臣法護等奉 詔譯
勝慧波羅蜜多品第十一之五
佛告舍利子：「云何諸菩薩以法觀法念處？謂
諸菩薩以聖慧眼得見諸法，於中入解，乃至
菩提道場觀諸法性，如微塵許悉無所見。若
空解脫即無相解脫、無願解脫、不起解脫、無
生解脫、無作解脫、無性解脫、緣生解脫，而諸
菩薩於一切法應如是觀。云何名法？謂無我
義、無人義、無眾生義、無壽者義，是名為法。
云何非法？謂我見、人見、眾生見、壽者見、常見
斷見、有見無見，是名非法。又舍利子！此法非
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法，即攝一切法及非法。所以者何？謂空、無相、
無願三解脫門遍能了知，即是諸法。於我見
等深心繫著，即諸非法。是故菩薩修法觀時，
最極微量悉無所見，於解脫法及菩提道悉
皆出離得無障礙，於諸有情不起愛見大悲
之想。彼無煩惱及隨煩惱。所以者何？如其
了義平等入解人法俱空，無有煩惱之所積
集，而能覺悟彼煩惱自性即菩提性，此菩提
自性即煩惱性。如是念處諸法平等，猶如虛
空。又諸菩薩修法觀時，於諸佛法而能對治，
觀諸有情盡彼生智，證彼無為離無生智，於
無生際無所棄捨。如是通達法觀念處，即得
安住一切法念，於一切聲聞辟支佛法不起
愛樂，決定安住諸佛念處常不忘失及無癡
迷，乃至最後邊際法觀念處，能說無量不共
境界，平等入解一切佛法，令諸有情心生歡
憙，一切魔法自然知解。此說是名以法觀
法念處。舍利子！諸菩薩摩訶薩於勝慧波羅
蜜多，獲得如是四種念處善巧。
「云何諸菩薩
菩提分善巧？菩提分法此有七種。何等為七？
一者念菩提分，二者擇法菩提分，三者精進
菩提分，四者樂菩提分，五者適悅菩提分，六
者三摩地菩提分，七者捨菩提分，是名為七。
云何念菩提分？謂念所悟法，觀察分別條析
揀擇及與開解。又應念彼法自體相，隨順覺
悟，如諸法空隨念了知。此說是名念菩提分。
云何擇法菩提分？謂於八萬四千法總聚中
以智思擇、如法擇已，彼是了義即是了義，彼
非了義即非了義，彼是世俗即是世俗，彼是
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勝義即是勝義，彼是祕密即是祕密，彼是決
定即是決定，如其思擇。此說是名擇法菩提
分。云何精進菩提分？謂於法思擇捨離知解，
樂修禪定寂靜輕安，應當以懃勇力摧伏彼
執，於菩提道樂欲不退不捨重擔。此說是
名精進菩提分。云何樂菩提分？謂樂聞法音，
其心清淨不生疲厭，離諸攀緣及煩惱縛，志
誠渴仰乃至身毛喜竪得大法樂。此說是名
樂菩提分。云何適悅菩提分？謂於三摩地離
諸障礙惛掉等性，令彼身心俱獲輕安。此說
是名適悅菩提分。云何三摩地菩提分？謂於
等引心了諸法智安住甚深，觀諸法性悉皆
平等。此說是名三摩地菩提分。云何捨菩提
分？謂於憂喜分法心無所動，於世間法亦不
增減，隨順聖道，於自他共無住無動及無損
惱。此說是名捨菩提分。舍利子！諸菩薩摩訶
薩於勝慧波羅蜜多，獲得如是七種菩提分
善巧。
「云何諸菩薩聖道善巧？此有八種。何等
為八？一者正見，二者正分別，三者正語，四者
正業，五者正命，六者正勤，七者正念，八者正
定，是名為八。云何正見？謂於是見超諸世間，
不從我見、人見、眾生見、壽者見之所發生，亦不
從常見斷見、有見無見、善不善見乃至涅槃見
之所發生。是名正見。云何正分別？謂分別貪、
瞋、癡等及諸煩惱，令不發起；分別戒、定、慧、解
脫、解脫知見，令得安住。是名正分別。云何正
語？謂於自他善友言無彼此，具足相應入平
等道。是名正語。云何正業？謂於黑業報使無
造作，令彼盡盡；於白業報自類和合，令善純
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熟。是名正業。云何正命？謂聖族弟子荷負重
擔為聖道故，增長圓滿資養身命，不以雜
亂欺誑惡求多求，他所得利不生悔惱，於自
利養隨其所得不生憙樂。是名正命。云何
正勤？謂於邪行貪瞋癡等及隨煩惱，不起勤
勇；入聖諦道趣涅槃果而能隨順起大勤勇。
是名正勤。云何正念？謂於是念安住正道，離
諸諂曲輪迴過失，乃至見涅槃道於如是念
亦當遠離，而於聖道無有迷亂。是名正念。云
何正定？謂正達平等即諸法平等，安住等持
於彼正達而能超越。又復菩薩安住等持，能
令解脫一切有情，於前正達亦能超越。是名
正定。又過現未來諸佛世尊，為諸菩薩於八
聖道平等開示無盡聖道。
「舍利子！菩薩摩訶
薩於聖道善巧，應當修習助道之法。云何助
道？謂奢摩他及毘鉢舍那，是名助道。云何
奢摩他？謂令心淡泊寂靜、極靜至極寂靜，
攝護諸根不動不搖無有高下，口唯慎密亦
無諂詐，心一境性，遠離憒閙及諸險難，樂處
空閑。於其身命清淨調適，威儀道行而常謹
密，乃至具足資養知時知分及知數量。設聞
誹謗亦應安忍，轉復深心常樂宴坐。是故定
分作意於慈悲喜捨，以方便無礙安住修觀，
從初禪定乃至第八禪定。於奢摩他，應先修
習。我說於此復有無量奢摩他行，於是行中
亦當隨順，是名奢摩他。云何毘鉢舍那？謂於
智慧分觀諸法空，無有我人眾生壽者，觀彼
五蘊猶如幻化，觀十八界即法界性，觀十二
處如空聚落，觀眼等根隨境別轉，觀諸緣起
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不相違背，觀眾生見畢竟遠離。又復觀因必
招果報，觀果如現前證得，觀諸正達轉復超
越。又毘鉢舍那者，謂於諸法如空所見，無相、
無願而無別異。觀無有因、無起滅處，見無所
得得無所觀。於無所觀更復諦察觀無所
觀，知能觀者亦復如是，如是觀者即如實觀，
於如實觀而能獲得真實善巧毘鉢舍那。是
諸菩薩於此行中而無墮落，於諸善根亦無
住著。舍利子！是為菩薩摩訶薩於勝慧波羅
蜜多獲得如是助道之法。
「又諸菩薩於正道
善巧有四種相。何等為四？一者未生罪業諸
不善法欲令不起，二者已生罪業諸不善法
欲令除斷，三者未生善法欲令發起，四者已
生善法欲令久住無所損壞。修諸觀行使無
忘失，發精進心攝受正願。向來所說諸不善
法欲令不起，深心作意悉是增語；發精進心
攝受正願，深心觀察亦復增語。所以者何？謂
法無合集、深心解脫，是名善法。云何名不善
法？謂於戒定慧有所對治。云何於戒對治？謂
於戒名字及所作法毀犯墮落。云何於定對
治？謂於三摩地蘊起散亂心破壞聖行。云何
於慧對治？謂於所有法數數起見作諸礙解，
於勝慧蘊有所趣向損壞無見，是名於戒定
慧有所對治。向來所說已生罪業諸不善法，
如是行相深心作意欲令除斷，發精進心攝
受正願。此不善法以心覆護不應開示，一切
善法心常集行。於所對治貪瞋癡等，悉應了
知因攀緣生，以不淨觀對除貪欲，以慈悲觀
對除瞋恚，以緣生觀對除癡闇，淨諸煩惱斯
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為解脫。又復所有不應普斷，於一切法而生
觀察。此說是名初二正斷。又如是說，未生善
法欲令發起，發精進心攝受正願。此有無量。
所以者何？謂諸菩薩植諸善本，精進樂欲攝
受勝行，如是積集無量善法。此說是名第三
正斷。又正斷者，已生善法欲令久住無所損
壞使無忘失，發精進心攝受正願。若以此善
根迴向菩提，則是增語。所以者何？無有菩
提可迴向故，於此善根則無破壞。何以故？
如其發心不出三界故。若出三界，於此善根
即應盡盡。所以者何？如其發心出三界故，若
不出三界而能迴向一切智智，於此善根則
無有盡。此說是名第四正斷。舍利子！是為菩
薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲得四種正
道善巧。
「復次，諸菩薩於正道善巧有五種相。何等為
五？一者信根，二者精進根，三者念根，四者三
摩地根，五者勝慧根。云何信根？信有四法。何
等為四？謂起正見，信有世間及輪迴行，獲
彼業報而為對治。由彼命根不造罪業，信菩
薩行如彼修行，資身之具不生樂著，於甚深
勝義及諸了義發生正解。於有情行，信一切
法空無相相，於諸見造作不樂信解。於諸佛
法力無畏等，聞已離諸愛著。及餘言說彼諸
佛法，悉皆積集。此說是名信根。云何精進根？
謂信是法發起精進，此說是名精進根。由此
精進積集諸法，於其念根無所破壞，是名念
根。由此念根無所破壞，而於諸法三摩地根
唯一境性，是名三摩地根。由此三摩地根
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唯一境性，以彼慧根觀察諸法而能了知，
是名慧根。如是於此五根積集繫屬，即得圓
滿一切佛法至授記地。譬如外五神通不受
胎藏，乃至獲得出離男女等根，如諸佛世尊
及諸菩薩於此五根而得成就。此說是名菩
薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲得五種正道善
巧。
「舍利子！又菩薩正道有五種相。何等為
五？一者信力，二者精進力，三者念力，四者三
摩地力，五者勝慧力。云何信力？謂於法信解。
設魔波旬化作佛身而來親近為說別法，以
信力故，於此正法一塵沙數莫能破壞，以智
伺察悉為除斷。又魔所說此非佛法，於四大
種及諸業報顛倒積集。而諸菩薩以信解力，
深心伺察皆不信受，此說是名菩薩信力。云
何菩薩精進力？謂能發起勇猛精進入解善
法，在在處處得堅固力，若天若人彼所有力，
乃至菩薩所住之處無能傾動，是名菩薩精
進力。云何菩薩念力？謂於法念處其心安住，
彼彼煩惱不能嬈亂，以念力故破諸煩惱，而
復得此清淨正念，是名菩薩念力。云何菩薩
三摩地力？謂獨處閑靜離諸憒閙，一切語言
音聲悉皆遠離，無有攀緣對治，名最初禪定。
於善尋伺得無障礙，名第二禪定。於喜樂行
得無障礙，名第三禪定。於攝受正法化度有
情得無棄捨無有障礙，名第四禪定。於四禪
行彼對治法不能破壞，於彼定處亦不遠離，
於三摩地不生愛著，是名菩薩三摩地力。云
何菩薩勝慧力？謂於剎那而能了知世出世
法，於如是智無能破壞，一切工巧乃至世間
[037-0879b]
種種技藝，若近若遠難作能作。而諸菩薩現
前獲得出世間法，謂智慧高顯勝諸世間，一
切天人阿脩羅等無能破壞，是名菩薩勝慧
力。舍利子！菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多獲
得如是五種正道善巧。
《佛說大乘菩薩藏正法經》卷第三十七
